Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Возвышение хозяина, с видением святого Иоанна Матха, картина Хуана Карреньо де Миранда, 1666 г.

В Восточной и Западной христианской богослужебной практике, высота ритуал повышение из освященных элементов хлеба и вина во время празднования Евхаристии . Термин применяется особенно к тому , что , с помощью которого, в римском обряде в мессе , на хост и Чаши каждый показано людей сразу же после того, как каждый из них освящен . Этот термин может также относиться к музыкальному произведению, которое исполняется на органе или исполняется в этот момент литургии. [1]

Все литургии [ править ]

Возвышение хозяина. Французский художник Жан Беро (1849–1936)

Во всех литургиях есть вознесение Святого Причастия непосредственно перед причастием, показывая людям в качестве акта благоговения то, что они собираются получить. Это возвышение уже использовалось во времена Апостольских конституций . [2]

В византийском обряде это возвышение происходит как последний экфонис (слышимое восклицание) священника перед причастием. Он поднимает Агнца (Сонма) немного выше diskos (Paten) и восклицает: Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοι ie , т.е. Святые (освященные) вещи (Тело и Кровь Христовы) для святых (освященных) людей. В ответ народ, а точнее хор, провозглашает: «Один свят, один Господь, Иисус Христос во славе Бога Отца» или подобные слова. Фраза «Святыни для святых людей» встречается в Апостольских конституциях, а также в Мосарабском Уставе , но в другом месте. [3] [4]

В римском обряде в мессе , это повышение сопровождается словами Ecce Agnus Dei. Ecce qui tollit peccata mundi (вот Агнец Божий. Взгляните на того, кто берет на Себя грехи мира), повторяя слова Иоанна Крестителя в Иоанна 1:29 . [5]

Византийский обряд [ править ]

Подобное поклонение Святым Таинствам происходит, когда причащаются верные. Священник вручает чашу диакону, который поднимает ее высоко, когда выходит через Святые врата, и восклицает: «В страхе Божием и с верой приблизьтесь». В этот момент все присутствующие совершают земной поклон (кроме воскресенья или праздника , в этом случае они просто делают поклон в поясе), и хор поет: «Блажен грядущий во имя Господа; Бог есть Господь и явился нам ".

Единственный другой церемониальный подъем чаши после освящения в Восточных Церквях происходит после причастия верующих. Священник поднимает чашу и совершает крестное знамение над антиминсом.как он тихо говорит: «Благословен Бог наш ...». Затем он поворачивается к верным, поднимает чашу, которая все еще содержит освященное Тело и Кровь Христа, и произносит остальную часть благословения вслух: «... Всегда, ныне и во веки веков, во веки веков». Хор отвечает: «Да исполнятся уста наши хвалой Твоей, Господи, да воспеваем славу Твою. Ибо Ты сделал нас достойными приобщиться к Твоим святым, божественным, бессмертным и животворным Тайнам. Утверди нас. в Святость Твоем, чтобы мы весь день размышляли о праведности Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа! "

В Литургии св. Иоанна Златоуста Агнец также возносится непосредственно перед закрытием завес на иконостасе перед причастием, когда священник объявляет: «Святые для святых», а верующие отвечают: «Один свят. , один - Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь ». Молитвы перед причастием произносятся певцом (-ами), в то время как епископ (-и), священник (-и) и диакон (-и) причащаются в святилище. [6]

Римский обряд [ править ]

Возвышения после освящения [ править ]

Назначение двух возвышений, на которые сначала поднимаются Воинство, а затем и Чаша после того, как священник произнес Слова Учреждения , указано в рубриках Римского Миссала , которые даже для Трезубской Мессы направляют священника к «покажите народу» Сонму и Чашу. [7]

Поднятие над уровнем головы священника необходимо, чтобы священник, не оборачиваясь, показал людям освященную стихию, когда они находятся позади него. Соответственно, Трезубец Римского Миссала поручает священнику поднять Сонму или Чашу настолько высоко, насколько ему удобно. [8]

Эти возвышения представляют собой позднесредневековое введение в римский обряд. Этот обычай зародился в Северной Европе и был принят в Риме только в четырнадцатом веке. [3] [4] Сначала единственной возвышенностью в этой точке была гора Воинства без Чаши. Известно, что первым епископом, заказавшим показ Сонма, был епископ Парижа Эдс де Сюлли (1196–1208). [9] Этот обычай быстро распространился, но обычай показывать Чашу появился только позже, не был универсальным и никогда не принимался картезианцами. [4] [10] коленопреклонения сопроводить возвышенности появились еще позже и стала официальной частью обряда только папа Пий V «s Римского Служебникот 1570 г. [11]

Цель показа Сонма людям состоит в том, чтобы они поклонялись ему. К XII веку его для этой цели подняли с поверхности жертвенника до уровня груди священника, пока он произносил слова освящения. Из страха, что люди будут поклоняться Сонму еще до хиротонии, в тринадцатом веке епископы запрещали священникам поднимать его на глаза других, прежде чем фактически произнести слова. [12] Практика явного возвышения Сонма перед ними сразу после освящения была задумана как знак того, что переход от хлеба к Телу Христову произошел на этой стадии, вопреки мнению тех, кто считал, что изменение произошло только тогда, когда и хлеб, и вино были освящены. [4] [13]

Представление Воинства и его непосредственный вид привлекли огромное внимание. Рассказы о привилегиях, которые можно было получить таким образом, получили широкое распространение: «С ним не могла случиться внезапная смерть. Он был в безопасности от голода, инфекции, опасности пожара и т. Д.» [4] «Поднимите его выше, сэр Священник» - был крик тех, кто хотел увидеть возвышение, [14] или «Держитесь, сэр Священник, стой». [15] Очевидно, чтобы люди могли войти в церковь на короткое время, необходимое для того, чтобы увидеть возвышенность Воинства, был введен звонок предупредительного колокола. [4] [16]Дэвид Аерс пишет: «Позднесредневековая месса была для подавляющего большинства христиан зрелищем, в котором благочестивое участие в демонстрации тела Христа гарантировало ряд бесконечно повторяемых благ». [17] «Хозяин был чем-то, что нужно видеть, а не употреблять в пищу», - объясняет Эймон Даффи, - «кульминацией мирского опыта Мессы». [18]

Свеча возвышения [ править ]

До 1960 года в форме Трезубца Римского Миссала говорилось, что со стороны Послания к алтарю должна быть поставлена ​​свеча, которая должна была зажигаться на возвышении. [19] На практике, за исключением монастырей и в особых случаях, он вышел из употребления задолго до того, как Папа Иоанн XXIII заменил раздел об общих рубриках Римского Миссала своим Кодексом Рубрик , [20] [21] [22 ] ], в котором больше не упоминается об этом обычае.

Свечу называли свечой возвышения, свечой освящения или свечой Sanctus. [23]

Целью зажигания свечи или факела на этом этапе было дать возможность людям в плохо освещенных церквях увидеть Воинство в том виде, в каком оно было поднято, по той же причине, которая привела к тому, что за алтарем поместили темную подвеску, чтобы создать четкий контраст с белым Хозяин. [24] [25] [26]

Средневековые миниатюры часто показывают возвышение Сонма, когда служитель алтаря поднимает ризу священника, чтобы обеспечить максимальное возвышение, принимая на себя часть веса облачения, и в то же время держит длинный жезл, увенчанный зажженной свечой, примерно до такой же высоты, как и поднятый Хост. [27] [28] [29]

Per ipsum ... omnis honor et gloria [ править ]

Более древнее возвышение Хозяина и Чаши происходит в мессе римского обряда, в то время как священник произносит заключительную доксологию евхаристической молитвы: Per ipsum et cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria per omnia saecula saeculorum (Через него, и с ним, и в нем, о Боже, всемогущий Отец, в единстве Святого Духа, вся слава и честь твоя во веки веков).

Присутствие этого возвышения в римском обряде можно проследить, по крайней мере, с IX века. [4]

В форме Трезубца Месса Хозяин и Чаша приподняты лишь незначительно [30] и на время всего лишь четырех коротких слов, omnis honor et gloria . В форме, появившейся после 1970 года, возвышение длится на протяжении всего последнего славословия, а также во время Аминь, с которым люди откликаются на евхаристическую молитву [31], и той высоты, до которой находятся патен с Сонмом и Чашей. повышенный не ограничивается рубриками.

В настоящей форме обряда священник поднимает патен с Хозяином и Чашей во время пения или произнесения славословия [32], дьякон, если таковой имеется, поднимает Чашу. Если дьякона нет, то на сослуженной мессе один из сослужителей занимает место диакона. В противном случае празднующий священник вместе поднимает и Воин, и Чашу.

Ecce Agnus Dei [ править ]

Третий из трех раз в мессе римского обряда, когда священник держит освященное воинство, приходится на Святое Причастие. [33] Перед самим причастием и перед тем, как раздать причастие другим, священник «показывает верным евхаристический хлеб, держа его над лепешкой или над чашей, и приглашает их на пир Христов». [34] При этом он говорит: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Beati qui ad cenam Agni Vocati sunt ( Узрите Агнца Божьего. Взгляните на того, кто берет на Себя грехи мира. Блаженны те, кто призван к вечере Агнца). И снова при раздаче Причастия «Священник слегка поднимает воинство и показывает его каждому из причащающихся, говоря:« Тело Христово »».[35]

Заметка о приношениях Трезубской мессы [ править ]

В приношении Трезубской Мессы священник поднимает патен с неосвященным хозяином и чашу с неосвященным вином до уровня груди в случае патена, в то время как высота, на которую должна быть поднята чаша, не указана [36]. ] при чтении молитв о принесении «этой непорочной жертвы» и «чаши спасения». [37]

Более поздняя форма римского миссала избегает использования подобных молитв приношения в ожидании евхаристической молитвы и даже жестов, которые можно интерпретировать как жесты приношения простого хлеба и вина. При чтении молитв, которые сопровождают возложение на алтарь лепешки с хлебом и чаши с вином, священнику говорят держать их только «слегка приподнятыми». [38]

Лютеранская практика [ править ]

Лютеранский священник возносит вино на богослужении

Хотя сам Мартин Лютер иногда защищал практику вознесения [39], а иногда относился к ней как к адиафорону , лютеранская практика никоим образом не является единообразной. После протестантской Реформации лютеране в значительной степени отказались от возвышения, поместив Евхаристию в категорию бенефициум, а не жертвоприношения, то есть как дар от Бога нам, а не от нас Богу. Однако возобновившийся интерес к литургии вернул эту практику в лютеранские общины.

Во многих лютеранских церквях, где это практикуется, вознесение может происходить как сразу после освящения элементов, так и во время праздника . Это возвышение дает возможность поклоняться настоящему присутствию Христа, либо низко кланяясь в поясе, либо преклоняя колени . Элементы также могут быть вознесены после пения молитвы Отче наш , с помощью которой служитель может использовать элементы, чтобы креститься над собранием.

Точная практика возвышения в лютеранской общине несколько менее единообразна, чем в римско-католической или восточно-православной общинах. Поэтому в лютеранском обществе существует множество особых практик возвышения и поклонения действительным элементам.

В искусстве [ править ]

  • В искусстве

  • Вознесение хозяина Симоне Мартини в Ассизи, ок. 1325, со свечой возвышения

  • Венская миниатюра около 1470 г.

  • Миниатюра около 1479 г.

  • Свеча высоты на картине около 1500 г. в Национальной галерее в Лондоне

Музыка:

Марк-Антуан Шарпантье  : Compositeur de 47 Elévations (1670–1700) numérotées de H 233 à H 280.

Галерея [ править ]

  • Избранные картинки

  • Папа Бенедикт XVI возносит хозяина

  • Священник- методист поднимает чашу

  • Священник, возносящий Сонма (действие не завершено)

  • Возвышение чаши на мессе в Лурде

  • Возвышение хозяина в Версальском уставе

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джон Колдуэлл и Бонни Дж. Блэкберн. "Возвышение". Grove Music Интернет. Оксфордская музыка онлайн. 10 января 2011 г. < http://www.oxfordmusiconline.com/subscriber/article/grove/music/08705 >.
  2. ↑ Адриан Фортескью, Месса - Исследование римской литургии (Longmans, Green and Co, Лондон, Нью-Йорк, Торонто, второе издание, 1913 г.), стр. 337-338
  3. ^ a b Фортескью, стр. 338
  4. ^ a b c d e f g Герберт Терстон, Возвышение в католической энциклопедии (1909). Проверено 6 марта 2010 г.
  5. ↑ Хью Генри, Agnus Dei (в литургии) в Католической энциклопедии (1907). Проверено 6 марта 2010 г.
  6. ^ Хопко, Томас. Православная вера. Шестая печать. II. Syosett, NY: Православная Церковь в Америке, 1972. 191. Печать.
  7. ^ ... dicit: " Hoc est enim Corpus meum . Quibus verbis prolatis, statim Hostiam concratam genuflexus adorat : urgit , ostendit populo ..." ( Canon Missae в Римском Миссале 1962 г.
  8. ^ "квантовый комод потест" ( Ritus servandus в праздновании Missae, VIII, 5 - стр. LX в Римском Миссале 1962 г.)
  9. ^ Фортескью, стр. 340
  10. ^ Фортескью, стр. 341
  11. ^ Терстон, стр. 341
  12. ^ Фортескью, стр. 339
  13. ↑ Fortescue, стр. 339-340.
  14. ↑ Журнал Time, 29 марта 1948 г., Рецензия на Грегори Дикса, Форма литургии ; ср. Альфред МакБрайен, Евхаристия, Краткая история . Архивировано 18 февраля 2008 года на Wayback Machine.
  15. ↑ Джим Аллен, « Как это было ... и всегда будет» ; Архивировано 31 декабря 2009 г. в Wayback Machine, ср. Фортескью, стр. 341-342.
  16. ^ Фортескью, стр. 342
  17. ^ Фиона Сомерсет, Джилл С. Хэвенс, Деррик Г. Питард (редакторы), Лолларды и их влияние в позднесредневековой Англии (Boydell Press 2003 ISBN  0-85115-995-8 ), стр. 117
  18. ^ Duffy, Вскрытие алтарей (New Haven: Yale University Press, 1992), 95-96
  19. ^ "Ab eadem parte Epistolae paretur cereus ad elevationem Sacramenti acndendus" (Rubricae generales Missalis, XX)
  20. Перейти ↑ Irish Ecclesiastical Record 1905, p. 361)
  21. ^ Йозеф Андреас Юнгманн, Месса римского обряда (Benziger 1955), т. 2, стр. 141]
  22. ^ Archdale Arthur King, Литургии из религиозных орденов (Лонгманс, Green 1955)
  23. ↑ American Ecclesiastical Review 1956, стр. 135
  24. ^ Юнгманн 1955, т. 2, стр. 209
  25. ^ Джон Бертрам О'Коннелл, Здание церкви и обстановка (Университет Нотр-Дам Press, 1955), стр. 211
  26. ^ П. Броу: "Die Elevation in der Messe" в Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 9 (1929), стр. 41]
  27. ^ Иосиф Baucells я Reig, Vivir ан ла Edad медио (Consejo улучшенного де Investigaciones Científicas, Барселона 2004 ISBN 84-00-08245-1 ), стр. 839 
  28. ^ Ричард Маркс, Найджел Дж. Морган, Золотой век английской миниатюрной живописи (Chatto & Windus 1981)
  29. ^ Литургическое искусство, тт. 3-4 (1934)
  30. ^ "parum Elevans"
  31. ^ Общее наставление к римскому Миссалу , 151
  32. ^ [1] , 151; Евхаристическая молитва I, II, III и IV; 98, 106, 114 и 123.
  33. ^ Джон Харрис, "Более глубокое понимание массы"
  34. ^ Общее наставление к римскому Миссалу , 84
  35. ↑ Орден Мессы, 134
  36. ^ Ritus servandus в celebratione Missae, VII 2 - р. LVIII в Римском Миссале 1962 г.
  37. ^ "hanc immaculatam hostiam ... calicem salutaris" - стр. 220-221 в Римском Миссале 1962 г.
  38. ↑ Общее наставление к римскому Миссалу , 141-142 гг.
  39. ^ Elevation статья в христианской Энциклопедии