 | Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . ( Январь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Элиэзер Берковиц (8 сентября 1908 г., Надьварад , Австро-Венгрия - 20 августа 1992 г., Иерусалим ) был раввином , теологом и педагогом в традициях ортодоксального иудаизма .
Жизнь [ править ]
Берковиц получил раввинскую подготовку первого под рабби Акива Glasner, сын рабби Моше Шмуэль Glasner , в Доре Revi'i , в том числе semicha, [1] , а затем в Hildesheimer раввинской семинарии в Берлине , как ученик рабби Yechiel Weinberg , великий мастер еврейского права и получил докторскую степень. по философии Берлинского университета . Он служил в раввинате в Берлине (1934–1939), в Лидсе , Англия (1940–1946), в Сиднее , Австралия (1946–50), и в Бостоне (1950–1958). В 1958 году он стал заведующим кафедройЕврейская философия в Еврейском теологическом колледже в Skokie . [2] В возрасте 67 лет он и его семья иммигрировали в Израиль в 1976 году, где он преподавал и читал лекции до своей смерти в 1992 году.
Берковиц написал 19 книг на английском , иврите и немецком языках и много читал на этих языках. Его труды касаются основных вопросов веры, духовности и права в творческом диалоге между религией и современностью, с акцентом на галаху в Государстве Израиль и на галаху, связанную с браком и женщинами. Его мысль, по сути, является философией морали и истории современного общества.
Философия [ править ]
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
Суть его теологии - встреча как реальная встреча Бога и человека на горе Синай . Встреча парадоксальна тем, что выходит за рамки человеческого понимания, но тем не менее демонстрирует, что Бог заботится о людях. Он учит, что, когда люди узнают, что Бог заботится о них, они могут действовать таким образом, чтобы искать смысл, брать на себя ответственность за свои действия и поступать праведно по отношению к другим. Это подразумевает соблюдение заповедей , этическую заботу о других и построение государства Израиль . Из «Парадокса встречи» в книге « Бог, человек и история» (1965):
Божье присутствие кажется угрожающим; он ставит под угрозу жизнь человека, с которым он хочет общаться ... Стоя на горе Синай, дети Израиля дрожали от страха перед голосом Бога, который, тем не менее, придавал им величайшее отличие ... опасность, исходящая от «контакта» с Божественным Присутствием, не имеет ничего общего ни с греховностью человека, ни с приговором Всемогущего. Это что-то вполне «естественное», почти «физическое», если можно так выразиться. Человек увядает под жарким полуденным солнцем или умирает от истощения, если слишком долго находится в холодной погоде. Часто его пугают только молния и гром, или стихия. Как же тогда он смеет надеяться стоять перед высшим источником всей энергии и всей силы в космосе?как он посмел подойти к ней и выжить! ... Таким образом, мы сталкиваемся со странным парадоксом. Мы обнаружили, что Бог религии должен быть живым. А живой Бог - это тот, кто находится в отношениях с миром, то есть Бог, который не только есть, но и для человека, так сказать, который заботится о человеке ... Теперь мы обнаруживаем, что встреча угрожает самому существованию. человека ... не может быть религии без активных отношений между человеком и Богом; в отношениях, однако, мужчина не может выжить.не может быть религии без активных отношений между человеком и Богом; в отношениях, однако, мужчина не может выжить.не может быть религии без активных отношений между человеком и Богом; в отношениях, однако, мужчина не может выжить.
Парадокс разрешается Богом, когда Он «показывает» Себя человеку. Бог, открывающий Свое «невыносимое» Присутствие беспомощному существу, также поддерживает человека в акте откровения ... Человек одновременно находится под угрозой и утверждается. Несмотря на опасность, с которой он столкнулся, он вынужден признать свое ничтожество перед Богом; тем не менее, в божественном утверждении ему даровано наивысшее возможное достоинство: ему позволено общаться с Богом ... Двойственная природа человека, которая проявляется в основном религиозном опыте, нашла свое классическое выражение в словах псалмопевца. , когда он объяснил: «Что такое человек, что Ты помнишь о нем? И сын человеческий, что Ты думаешь о нем? Но Ты сделал его ниже ангелов и увенчал его славой и честью». Человек, который есть «прах и прах»и все же «увенчан славой и честью» - это следствие Бога, чей престол - небо, а подножие ног - земля, и который все же смотрит на того, кто «беден и сокрушен духом» ... Сначала через встречу с иудаизмом узнал о Боге, который всемогущ и все же заботится о человеке, Верховном Господе и, тем не менее, друге.
Берковиц также настаивал на том, что Бог должен быть агентом, независимым от человека, в противоположность пантеистическим или панентеистическим представлениям о «все в Боге» или «Бог во всем». Согласно анализу Берковица, такие представления полностью противоречат основам иудейской веры. Для существования религиозных отношений любого рода должно быть, по крайней мере, разделение между человеком и Богом. Таким образом, следует категорически отказаться от понятий «мистический союз»:
Бог обращается к человеку, и он ждет ответа человека на обращение. Бог говорит, и человек слушает; Бог повелевает, а человек подчиняется. Человек ищет, а Бог позволяет найти себя; человек умоляет, а Бог отвечает. В мистическом союзе, однако, нет ни слов, ни закона, ни поиска, ни признания, потому что нет разделения.
Философия холокоста [ править ]
После Холокоста Берковиц утверждал, что «отсутствие Бога» в нацистской Германии следует объяснять с помощью классической концепции hester panim , «сокрытия божественного лица». Берковиц утверждал, что для того, чтобы Бог сохранил Свое уважение и заботу о человечестве в целом, Ему необходимо было уйти от Себя и позволить людям - даже самым жестоким и порочным - проявлять свою свободную волю . В свете этой автономии на Человека возлагается огромная ответственность. Из-за ролихристианства в Холокосте Берковиц отверг межрелигиозный диалог с христианами. Тем не менее Берковиц подчеркивал важность наличия общей человеческой основы: «Люди должны относиться друг к другу с уважением и дорожить друг другом независимо от богословских диалогов, библейских исследований и независимо от того, что они думают о религии друг друга. Я свободен отвергать любую религию как обман, если я так о ней думаю; но я обязан уважать достоинство каждого человека, независимо от того, что я думаю о его религии. Человечеству нужно не межрелигиозное понимание, а межчеловеческое понимание - понимание, основанное на нашей общей человечности и полностью независимое от какой-либо потребности в общих религиозных верованиях и богословских принципах ». («Иудаизм в постхристианскую эпоху», Иудаизм 15: 1,Зима 1966 г., стр. 82)
Теория Галахи и галахического изменения, устный закон (Тора Шебеал Пех) [ править ]
По мнению Берковица, Галаха определяется (1) приоритетом этического в системе ценностей иудаизма, что отражено во всем диапазоне еврейской священной литературы, (2) здравым смыслом, (3) мудростью осуществимого в свет реальности. В не на небеон заявляет, что «в духовной сфере нет ничего лучше принуждения». Тем не менее, «автономия вырождается в то, что каждый занимается своим делом. Результатом является социальный и международный упадок» (стр. 83). Берковиц считает, что иудаизм и галаха неразрывно связаны, галаха и наши отношения с ней действительно сформировали иудаизм. «Через Галаху Слово с Синая стало образом жизни еврейского народа на протяжении всей истории» (стр. 84). Поэтому он видит нормативную роль Галахи даже в современном мире: «Никогда еще не было большей необходимости в применении творческой мудрости Торы Галахи к повседневным реалиям человеческого существования, чем в наши дни» (стр. 2).
С этим связан взгляд раввина Берковица на Устный Закон (Тора Шебеал Пех), традиционную еврейскую концепцию устного объяснения Торы, данного на Синае вместе с Письменной Торой. Эта Устная Тора включает как явные толкования определенных законов Пятикнижия, так и общие методы раввинской экзегезы. По мнению Берковица [3] Устный Закон был устным, чтобы обеспечить максимальную гибкость, давая раввинам каждого поколения возможность решать вопросы, связанные с новыми ситуациями и обстоятельствами, и даже заново решать вопросы предыдущих поколений. [4]Когда был написан Устный Закон (в основном в Мишне и Талмуде), раввины считали его катастрофическим, беспрецедентным и спорным, потому что это убило большую часть гибкости Устного Закона, которая была так свойственна его природе; записывая это, решения были высечены в камне и не подлежали пересмотру. Это было необходимо, чтобы не забыть о нем из-за невзгод римского правления и изгнания, но за это пришлось заплатить. Кроме того, раввин Берковиц видел в сионизме средство оживить в еврейском народе то, что было потеряно с написанием Устного закона. [ необходима цитата ]
Женщины в еврейском законе [ править ]
Берковиц критиковал отсутствие у замужней еврейской женщины прав по отношению к мужу в вопросах брака и развода. Раввин профессор Давид Хартман в мартовской лекции о Берковиц в 2009 году сказал, что Берковиц глубоко озабочен обращением с женщинами в еврейской жизни, праве и практике. [5] [6] Он подтвердил равенство женщин и мужчин в рамках института еврейского брака, но никогда не выступал за отмену существующего еврейского закона .
Берковиц призвал еврейские правоохранительные органы проявить этическое мужество, чтобы претворить в жизнь то, что в принципе уже существует. Он был главным источником вдохновения для многих традиционных еврейских женщин, которые стремились занять более справедливое положение в рамках еврейского закона .
Работает [ править ]
- Юм и деизм (1933) [немецкий]
- Что такое Талмуд? (1938) [немецкий]
- К историческому иудаизму (1943)
- Между вчера и завтра (1945)
- Иудаизм: ископаемое или фермент? (1956)
- Бог, человек и история (1959)
- Молитва (1962)
- Еврейская критика философии Мартина Бубера (1962)
- T'nai Bi'N'suin u'V'Get (1966) [иврит]
- Человек и Бог: Исследования по библейскому богословию (1969)
- Вера после холокоста (1973)
- Основные темы современной философии иудаизма (1974)
- Кризис и вера (1976)
- С Богом в аду: иудаизм в гетто и лагерях смерти (1979)
- Не на небесах: природа и функции Галахи (1983)
- Ха-Халаха, Коха В'Тафкида (1981) [иврит] - расширенная версия Not in Heaven (вверху)
- Логика в Галахе (1986) [иврит]
- Единство в иудаизме (1986)
- Кризис иудаизма в еврейском государстве (1987) [иврит]
- Еврейские женщины во времени и Торе (1990)
- Основные очерки иудаизма (2002), изд. Дэвид Хазони
- Вера и свобода Пасхальная Агада с комментарием из писаний раввина Элиэзера Берковица (2019), изд. Реувен Мохл
Награды [ править ]
- 1975: Национальная еврейская книжная премия в категории «Еврейская мысль» за основные темы современной философии иудаизма [7]
Ссылки [ править ]
- ^ Личное общение с профессором Дэвидом Гласнером, оператором www.dorrevii.org и правнуком раввина Моше Шмуэля Гласнера, а также личное общение с сыновьями раввина Берковица.
- ↑ Дуглас Вертхаймер, «Из Скоки в Сион. Возрождение бесстрашного и новаторского еврейского моралиста», Chicago Jewish Star , 18 октября 2002 г., стр. 7; «Примечание редактора и пояснения», Chicago Jewish Star , 1 ноября 2002 г., стр. 4; Стивен Б. Насатир, "Раввин Берковиц", Chicago Jewish Star , 15 ноября 2002 г., стр. 4.
- ^ Изложены в различных книг и статей, особенно не на Небесах: Природа и функции Галаха (НьюЙорк: Ktav, 1983), и расширен в Галахе: Коча v'Tafkida (иврит, «Галаха: его мощность и функции ", Иерусалим: Моссад ха-Рав Кук, 1981); см. также «Основные эссе об иудаизме» (Иерусалим: Shalem Press, 2002) и библиографию всех книг и статей раввина Берковица.
- ^ Рамбам (Маймонид) в его Мишне Тора (Yad haChazaka) говоритчто Синедрион каждого поколения, с определенными ограничениями, может опрокинуть drashot (Библейские толкований и отвлечения) от предыдущих поколений. [ необходима цитата ]
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2009-10-12 . Проверено 25 марта 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )| «Вызовы, стоящие перед современным еврейством в Израиле и диаспоре», 23 марта 2009 г., Институт Шалома Хартмана.
- ^ https://www.youtube.com/watch?v=fuEs7TqLDPo Заархивировано 5 апреля 2017 г. в Wayback Machine | "Берковиц заботится о роли женщин в иудаизме"
- ^ «Прошлые победители» . Еврейский книжный совет . Проверено 23 января 2020 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Элиэзера Берковица . |
- Нью-Йорк Таймс
- ЕВРЕЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В МИРОВОМ ПУТЕШЕСТВИИ
- Теология после Холокоста Элиэзера Берковица: диалектика между полемикой и восприятием, Марк А. Крелл
- Элиэзер Берковиц и возрождение еврейской моральной мысли , Дэвид Хазони
- Элиэзер Берковиц, теолог сионизма , с картины Дэвида Хазони
- Институт еврейской мысли Элиезера Берковица в Шалом-центре начал проект по публикации и новому переводу всех основных работ Элиезера Берковица (в Предисловии Дэвида Хазони к Богу, человеку и истории )
- Эфраим Хамиэль, Двойная истина, Исследования современной религиозной мысли девятнадцатого века и ее влияния на еврейскую философию двадцатого века, Academic Studies Press, Бостон, 2019, Том II, стр. 406-447.
