Раввин Моше Шмуэль Glasner (1856-1924), венгерский талмудической ученый и коммунальный лидер, служил в качестве главного раввина из Klausenburg (Kolozsvár на венгерском, Клуж на румынском языке ) с 1877 по 1923 г. В 1923 г. он оставил Klausenburg в Иерусалиме , где он проживал до его смерть в 1924 году. Он наиболее известен как автор Дор Ревии, классического комментария к трактату Хуллин , а также как сторонник сионизма и основатель Мизрахи .
Его отцом был раввин Авраам Гласнер (1825–1877), который до него был главным раввином Клаузенбурга и был его единственным учителем. Его мать, Райзл (урожденная Эренфельд), была старшей внучкой Хатама Софер .
Метод обучения
Он был известен своей независимостью как галахический авторитет. Он выступал за возврат к методу изучения ришонимов (раввинских ученых до 1500 г. н.э.), который во введении к Дор Ревии говорится, «чтобы объяснить с кристальной ясностью, исследовать, искать истину без всякого уважения ни к чему. человек"; он выступал против метода пилпул (казуистика), возникшего в эпоху ахаронимов (ученых после 1500 г. н.э.), говоря, что пилпул «так же далек от пути мудрости, как Восток от Запада» (там же) и «слабость» развились в Галуте, в течение тысячелетий преследований и миграций которого наша способность к здравому мышлению была почти уничтожена ". Точно так же в своей монографии «Ор Бахир» (о законах миква'от ) он отверг галахические рассуждения, основанные на эзотерических источниках или божественном вдохновении, утверждая, что только аргументы, которые могут быть подвергнуты рациональной критике и оценены с точки зрения галахических источников, известны для галахических экспертов имеют значение в принятии галахических решений.
В его работе также был разработан метод понимания и применения кодекса Маймонида ( Рамбама ). Комментаторы заявили, что многие кодификации Рамбама расходятся с соответствующими талмудическими источниками. Эти, казалось бы, аномальные постановления привели к попыткам рационализировать более поздние ученые. Раввин Гласнер предположил, что источником трудностей часто было то, что ученые предполагали, что Рамбам истолковал проблемные талмудические источники для кодификации таким же образом, как франко-немецкая школа Раши и Тосафот поняла эти источники. Однако раввин Гласнер утверждал, что обычно существовал другой подход к пониманию талмудических источников, чем тот, которого придерживались Раши и Тосафот, часто происходящий из вавилонской геонической школы, которой придерживался Рамбам при достижении своей кодификации. Методы раввина Гласнера совпадали с методами литовского раввина Хаима Соловейчика . Когда основная работа раввина Гласнера «Дор Ревий» привлекла внимание литовских ешив в конце 1920-х - начале 1930-х годов, многие литовские ученые удивились, что раввин из Венгрии (где теоретическая острота, как правило, уделялась меньше внимания, чем широта знаний источники) независимо сформулировали метод исследования, столь похожий на метод раввина Соловейчика. [1]
Сионистская деятельность
Раввин Гласнер поддерживал сионизм, что было весьма необычно для венгерского ортодоксального раввината. Основатель Мизрахи (религиозного сионизма), он лично сблизился с раввином Авраамом Исааком Куком , особенно после того, как поселился в Иерусалиме в 1923 году. Его независимость и, в частности, его откровенный сионизм привели к его отчуждению от многих своих коллег-раввинов в Венгрии. После Первой мировой войны он активизировал свои усилия в поддержку сионистского предприятия. Его «Сионизм в свете веры» [2] является основным источником его философии сионизма. Он критиковал своих коллег по венгерскому раввинату за то, что они не поддерживают сионизм, но при этом объявляют себя не более чем венграми Моисеева веры. В 1921 году он представлял Мизрахи на 12-м Всемирном сионистском конгрессе в Карловых Варах и выступал с лекциями от имени сионизма. Его откровенная поддержка сионизма привела к тому, что элементы православной общины в Клаузенбурге откололись от общины, которую он возглавлял более 40 лет. В 1923 году раввин Гласнер ушел с поста главного раввина, и его сменил его сын, раввин Акива Гласнер. В своем прощальном обращении к своей общине на вокзале Клаузенбург, когда он уезжал в Палестину, он призвал своих слушателей последовать за ним в Палестину, пока они еще могут это сделать, потому что он очень боялся, что придет время, когда они хотят покинуть Европу и отправиться в Палестину, но тогда уже не смогут уехать.
См. Далее в разделе «Философия устного закона и сионизма» ниже.
Дор Реви'и
Самая известная работа раввина Гласнера - это Дор Ревии (Нью-Йорк: Im haSefer, 2004), комментарий к месечет (трактат) Хуллина, который в значительной степени касается законов шехита (ритуального убоя) и других аспектов еврейских диетических законов. В работе анализируются законы шехиты в контексте спора между рабби Акивой и рабби Ишмаэлем в Хуллине 16б-17а об интерпретации стихов Второзакония (12: 20-21), в которых говорится впервые (незадолго до вход в землю обетованную) обязанность выполнять шехиту на хуллине (животных, не приносимых в жертву). Р. Ишмаэль интерпретирует этот стих как означающий, что в течение предшествующих сорока лет израильтянам было запрещено есть любое животное, не приносимое в жертву. Однако Р. Акива утверждает, что эти стихи означают, что до вступления в обетованную землю израильтянам было разрешено есть не жертвенное мясо, выполняя нехира, минимальную форму ритуального убоя, которая была заменена обязательством совершать шехит, которое ранее выполнялось. был зарезервирован для жертв. Хотя все стандартные комментарии толкуют стихи во Второзаконии в соответствии с мнением Р. Ишмаэля, Рамбам в своем кодексе (Хилхот Шехита 4:17) управляет согласно мнению рабби Акивы. В «Дор Ревии» раввин Гласнер дает объяснение мнений Р. Ишмаэля и Р. Акивы, а также различных интерпретаций спора Раши, Тосафот и Рамбам и связывает этот спор с другими спорами в остальном. трактата.
Философия устного закона и сионизм
Помимо важности традиционного толкования Талмуда, Дор Ревии также примечателен своей философией Устного Закона , изложенной во введении (хакдама) к работе. Отдельное философское эссе содержится в заключении его всеобъемлющего вступительного заявления (петиха) о десяти основных галахических принципах ритуального убоя (шехитах), которые лежат в основе основного галахического обсуждения трактата. В последнем эссе утверждается, что Тора предполагает основные принципы морали, которые возложены на всех людей, независимо от каких-либо явных заповедей (например, запрет на употребление в пищу человеческого мяса). В хакдаме рабби Гласнер развивает философию, в которой галаха рассматривается не как чистое выражение Божественной воли, а как творческий процесс, в котором человек является активным участником. Галаха является результатом развивающейся традиции, которая включает в себя попытки Мудрецов каждого поколения применить санкционированные Богом принципы толкования к Письменному тексту, полученному на Синае. Этот процесс интерпретации письменного текста и его применения к постоянно меняющимся обстоятельствам составляет Устный Закон или Традицию. Устный Закон не может оставаться статичным и неизменным. Божественный Автор Письменного Закона также не предполагал, что Устный Закон должен быть статичным. Действительно, динамичный характер Традиции был заложен в Устном Законе древним запретом записывать постановления Устного Закона в авторитетном тексте. Пока Устный Закон передавался устно, а не письменно, более поздние власти имели право отменить постановления своих предшественников, основанные на определенной интерпретации Священного Писания (Маймонид Мишне Тора , Хилхот Мамрим 2: 1-2). Эта чисто устная передача Устного закона обеспечила его гибкость и приспособляемость к меняющимся обстоятельствам. Однако право более поздних властей изменять постановления более ранних властей было радикально ограничено, когда запрет на запись Устного Закона в канонический текст был отменен раввином Иудой-князем (второй век нашей эры), чтобы произвести Мишна. Основанием для отмены запрета на создание авторитетного текста Устного закона было то, что появление диаспоры сделало бы сохранение Устного закона в том виде, в каком оно было известно ранее, невозможным. Только путем создания авторитетного текста можно было сохранить целостность галахи в беспрецедентных условиях длительного изгнания в отсутствие какой-либо высшей галахической власти. Но возникшее в результате окостенение Устного Закона в результате комбинированного воздействия изгнания, преследований и авторитетного письменного текста рассматривалось как отличное от процесса галахической эволюции и развития, который, по мнению рабби Гласнера, был Божественным намерением. Именно с этой философской точки зрения он задумал использовать сионизм для восстановления Устного Закона до его древнего положения как средства, с помощью которого еврейский народ в каждом поколении мог найти конкретное выражение.
Подобная философия Устного Закона, также подчеркивающая различие между письменной и устной передачей, впоследствии была сформулирована в нескольких работах раввина Элиэзера Берковица , который был учеником сына раввина Гласнера и преемником главного раввина Клаузенбурга раввина Акивы Гласнера.
Характер и личность
Раввин Гласнер был вовлечен в споры во время своего пребывания на посту главного раввина Клаузенбурга. Он ответил своим критикам, пытаясь продемонстрировать силой своих аргументов обоснованность своей позиции. В конце своей хакдамы Дор Ревии он резюмировал свой подход. «Читатель этой работы не должен подозревать, что я могу представить себе, что в каждом месте, где я критиковал раввинов, которые были до нас, я узнавал истину, поскольку такой надменный дух был бы несравненно невежественным ... [Я] не стал бы полностью противоречат моему подходу, потому что мое осмеление критиковать построено на принципе, что каждый человек ... склонен ошибаться ... [Другие], несомненно, найдут много ошибок, которые я сделал, потому что человек склонен в пользу своих собственные слова и идеи. Я тоже не мог быть застрахован от сети заблуждения, которая лежит под ногами всех людей. Но таков путь Торы: один строит, а другой приходит за ним, исследует его слова и удаляет плевелы. из пшеницы, чтобы найти истину, любимую больше всего »(Хакдама 5а-б).
Прочие работы
Раввин Гласнер также опубликовал « Шевивей Эйш» , более короткий труд с комментариями к еженедельному чтению Торы и праздникам (переведен в Ресурсы ниже), который также включает новеллы о различных обсуждениях в Талмуде и кодификациях в Кодексе Маймонида.
Он также опубликовал пять коротких галахических монографий: « Ор Бахир» (1908 г.) о законах чистоты и микваот; Галаха л'Моше (1908 г.) и Йешна ли-Шехита на шехиту; Хакор Давар (1908) о переходе в другую веру в случаях смешанных браков; Маца Шемура на маце на Песах. Эти работы были переизданы в единственном томе под названием « Ор Бахир» (2008).
Он написал эссе (на немецком языке) о сионизме, Der Zionismus und seine Nebenerscheinungen im Lichte der Religion (Клаузенбург, 1920). Труд был переведен на иврит как ха-Ционут б'Ор ха-Эмуна и опубликован в сборнике под редакцией Саймона Федербуша, Тора у-Мелуха (Иерусалим: Мосад ха-Рав Кук, 1961). Английский перевод « Сионизм в свете веры» доступен в Интернете (см. Ресурсы).
Раввин Гласнер написал рукописи, в том числе новеллы по большей части Талмуда и сотни респонсов, местонахождение которых в настоящее время неизвестно. [3] Около 200 его респонсов, датируемых концом 1880-х - 1890-ми годами, были восстановлены и опубликованы посмертно (She'eilot u-Teshuvot Dor Revi'i, два тома). Он также был частым автором раввинского журнала Tel Talpiot.
Рекомендации
Ниже приведены эксклюзивные источники, из которых была составлена эта статья (за исключением личного свидетельства профессора Дэвида Гласнера об отношениях раввина Берковица и раввина Акивы Гласнера).
- Статья о нем, включая библиографическую информацию, его научные труды и его взгляды на Устный Закон и сионизм. - Гласнер, Дэвид. "Раввин Моше Шмуэль Гласнер, Дор Ревии". Традиция, т. 32, нет. 1, Winter 1997, стр. 40-56.
- Еще одна биографическая статья; аналогично предыдущему, короче. - Гласнер, Исаак. «Моше Шмуэль Гласнер (1856–1924)» впервые появился в «Людях духа» под редакцией Лео Юнга, Kymson Publishing Company, Нью-Йорк, 1964, стр. 459-466.
- Сокращенный перевод его введения к Дор Ревии о природе Устного Закона. - Эльман, Яаков. «Раввин Моисей Самуэль Гласнер: Устная Тора». Традиция, т. 25, нет. 3, Spring 1991, pp. 63-69.
- «Сионизм в свете веры». - Английский перевод Дэвида Гласнера эссе раввина Гласнера о сионизме, переведенный с еврейского перевода Нафтали бен Менахема («ха-Ционут б'Ор ха-Эмуна», паб. Мосад ха-Рав Кук) с немецкого оригинала.
- Перевод его комментария к еженедельному чтению Торы и праздникам из Шевивей Эйш
Рекомендации
- ^ Glasner (1997, pp.44-45 и п. 3).
- ^ "haTzionut b'Ohr haEmuna" [иврит], отредактированный и переведенный на иврит Нафтали Бен Менахем, Иерусалим: Мосад Харав Кук, 5721. См. Ресурсы для онлайн-перевода на английский язык
- ^ см. Гласнер, Дэвид. "Раввин Моше Шмуэль Гласнер, Дор Ревии". Традиция, т. 32, нет. 1, Winter 1997, pp. 40-56 - см. «Ресурсы» ниже.