Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ymber день Пирог , приготовленный следуя средневековую Англию рецепт из книги Forme из Cury , книга Среднего английского повара хранится в John Rylands Library . Рецепт изначально был разработан для короля Ричарда II.
Литургический год

Эмбер Дни являются квартальными периодами ( латинский : Quatuor Темпоры ) молитвы и поста в литургическом календаре из западных христианских церквей. Эти посты традиционно проходят в среду, пятницу и субботу после Дня святой Люси (13 декабря), первого воскресенья Великого поста , Пятидесятницы (Троицы) и Дня Святого Креста (14 сентября), хотя в некоторых районах действуют другие правила. Церемонии рукоположения часто проводятся в субботу Ember или в следующее воскресенье.

Этимология [ править ]

Дни Ember берут свое начало в латинском Quatuor Tempora (четыре раза). [1]

Существуют разные взгляды на этимологию. Согласно JM Neale в Essays of Liturgiology (1863), Глава X:

"Латинское название осталось в современных языках, хотя иногда утверждается обратное: Quatuor Tempora , The Four Times. Во французском и итальянском языке этот термин тот же; в испанском и португальском они просто Temporas . Немецкий переводит их в Quatember , и отсюда, из-за легкого искажения первого слога, искажения, которое также имеет место в некоторых других словах, мы получаем английский Ember. Таким образом, нет повода искать этимологию в углях; или с Нельсоном, чтобы экстравагировать еще дальше к существительному ymbren , повторение, как если бы все священные времена года не повторялись одинаково. Ember-week в Уэльсе является валлийским : "Wythnos y cydgorian", что означает «Неделя шествий». В средневековой Германии их называли Weihfasten , Wiegfastan , Wiegefasten и т. Д. Из-за общего принципа их святости ... Мы встречаемся с термином Frohnfasten , слово frohne в то время означало муки. Трудно сказать, почему они были названы складными ».

Нил и Уиллоуби в «Учебном молитвеннике» (1913) предпочитают точку зрения, что она происходит от англосаксонского ymbren , кругооборота или революции (от ymb , вокруг и ryne , курс, бег), явно относящихся к годовому циклу год. Это слово встречается в таких англосаксонских соединениях, как ymbren-tid («Эмбертид»), ymbren-wucan (« Эмберские недели»), ymbren-fisstan («Эмбер посты»), ymbren-dagas («Эмбер-дни»). Слово imbren встречается в актах «Совета Анхама» [a] (1009 г.): jejunia quatuor tempora quae imbren vantant, "посты четырех сезонов, которые называются" питаться ". [2]

Истоки [ править ]

Термин « угольные дни» означает три дня, выделенные для поста, воздержания и молитвы в течение каждого из четырех сезонов года. [3] Целью их введения было поблагодарить Бога за дары природы, научить людей использовать их в умеренных количествах и помочь нуждающимся. [1]

Возможно, вызванные земледельческими праздниками Древнего Рима, они стали соблюдаться христианами для освящения различных времен года. [3] Джеймс Г. Сабак утверждает, что бдения в Эмбертиде были «... основаны не на имитации аграрных моделей дохристианских римских практик, а, скорее, на эсхатологической интерпретации года, перемежающегося солнцестоянием и равноденствием, и, таким образом, подчеркивает эсхатологическое значение всех литургических бдений в Риме ». [4]

Сначала Церковь в Риме постилась в июне, сентябре и декабре. В Liber Pontificalis приписывая Папы Callixtus I (217-222) закон , регулирующий пост , хотя Лев Великий (440-461) считает ее апостольской учреждение. Когда был добавлен четвертый сезон, установить невозможно, но Папа Геласий I (492–496) говорит обо всех четырех. Самое раннее упоминание о четырех сезонных постах известно из писаний Филастрия, епископа Брешии (умер около 387 г.) ( De haeres. 119). Он также связывает их с великими христианскими праздниками.

Поскольку Дни Эмбера стали ассоциироваться с большими праздниками, позже они потеряли связь с сельским хозяйством и стали рассматриваться исключительно как дни покаяния и молитвы. [5] Только Михайловский Эмбертид, приходящийся на осенний урожай, сохраняет какую-либо связь с первоначальной целью.

Христианское соблюдение сезонных дней Эмбера возникло как церковное постановление в Риме и распространилось оттуда на остальную часть Западной церкви. Они были известны как jejunium vernum, aestivum, autumnale и hiernale , так что, цитируя слова Папы Льва ( 440–461 гг. Н. Э.), Закон воздержания мог применяться в любое время года. Во времена Льва среда, пятница и суббота уже были днями особого обряда. Чтобы связать их с постами, подготовленными к трем великим праздникам Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, нужно было добавить четвертый «ради симметрии», как это указано в Британской энциклопедии 1911 года.

Из Рима дни Ember постепенно неравномерно распространились по всему западному христианскому миру. В Галлии они, кажется, не получили широкого признания до VIII века.

Однако их соблюдение в Британии было принято раньше, чем в Галлии или Испании, и христианские источники связывают соблюдение Дней Эмбера с Августином Кентерберийским , н.э. 597, который, как говорят, действует под непосредственным руководством Папы Григория Великого. Однако точные даты, по-видимому, сильно различались, и в некоторых случаях, что весьма существенно, «Угольные недели» вообще утратили свою связь с христианскими праздниками. Испания приняла их по римскому обряду в одиннадцатом веке. Карл Борромео ввел их в Милан в шестнадцатом веке.

В Восточной Православной церкви тлеющие дни никогда не соблюдались. Тем не менее, в православии западного обряда , которое находится в полном единстве с восточно-православными, соблюдаются дни Эмбера. [1]

Ember Weeks [ править ]

В Weeks Ember , недели , в которых Эмбер дни происходят, эти недели:

  • между третьим и четвертым воскресеньями Адвента (хотя лекционарий Общего Поклонения англиканской церкви помещает их в неделю, следующую за вторым воскресеньем Адвента); но поскольку календарная реформа 1970-х годов включает в себя особые предписания «Позднего Адвента» на 17 декабря и далее, когда Дни Эмбера были восстановлены для Персональных Ординариев , Ватикан назначил Дни Эмбера на первую неделю Адвента.
  • между первым и вторым воскресеньями Великого поста ;
  • между Пятидесятницей и Троицким воскресеньем ; и
  • литургическая третья неделя сентября. Согласно старому способу подсчета, первое воскресенье месяца (данные, важные для определения надлежащих чтений утрени ) считалось воскресеньем непосредственно перед первым числом месяца, а не после него , так что это дало точную оценку как Неделя угля. неделя, содержащая среду после Дня Святого Креста (14 сентября) и, как сказано в Ember Days, среду и следующие пятницу и субботу. Он был сохранен в таком порядке православием западного обряда [6] и англиканами. [7] Тем не менее, для католиков это реформа Бревиария в 20 веке.переместил первое воскресенье сентября на то, что буквально подразумевает название, и косвенно с «Ember Week» на неделю, начинающуюся с воскресенья после дня Святого Креста. Следовательно, в год, когда 14 сентября приходится на воскресенье, понедельник или вторник, Дни Эмбера для православных и англиканцев западного обряда наступают на неделю раньше, чем для современных католиков. Но когда Ватикан восстановил Дни Эмбера для Персональных Ординариев , он отнес их к традиционным более ранним датам.

Сроки [ править ]

Ордо Романус фиксируется пружинной быстро в первой неделе марта (тогда первый месяц), таким образом , свободно связанный с первым воскресеньем Великого постом; летний пост на второй неделе июня, после Троицы ; осенний пост на третьей неделе сентября после Воздвижения Креста Господня 14 сентября; и зимний пост в течение полной недели перед Сочельником, после Дня Святой Люси (13 декабря).

Эти даты даны в следующей латинской мнемонике :

Dat crux Lucia cineres charismata dia
quod сидят в angaria quarta sequens feria. [8]

Или в старинной английской рифме:

Дни поста и угли:
Великий пост, Троица, Холируд и Люси. [9]

«Ленти, Пенти, Круси, Люси» - это более короткая мнемоника, когда они падают. [10]

Тлеющие дни начались в среду, сразу же после этих дней. Это означало, например, что если бы 14 сентября было вторником, тлеющие дни приходились бы на 15, 17 и 18 сентября. В результате тлеющие дни в сентябре могли выпасть после второго или третьего воскресенья сентября. Однако это всегда была третья литургическая неделя сентября, поскольку первое воскресенье сентября было ближайшим к 1 сентября воскресеньем (с 29 августа по 4 сентября). В качестве упрощения литургического календаря Папа Иоанн XXIIIизменил это так, чтобы третье воскресенье было фактически третьим воскресеньем в календарном месяце. Таким образом, если бы 14 сентября было воскресеньем, 24, 26 и 27 сентября были бы тлеющими днями, возможно самыми поздними датами; с 14 сентября как суббота, однако тлеющие дни приходятся на 18, 20 и 21 сентября - самые ранние из возможных дат.

В разных странах преобладали другие правила, пока неудобства, возникающие из-за отсутствия единообразия, не привели к тому, что правило, которое сейчас наблюдается, было установлено при папе Урбане II в качестве закона церкви на Соборе в Пьяченце и Соборе в Клермоне в 1095 году.

До реформ, введенных после Второго Ватиканского Собора , Римско-католическая церковь предписывала пост (только один полный прием пищи в день плюс два частичных обеда без мяса) во все дни Ember (что означало как пост, так и воздержание от мяса в Ember Friday) верующие были поощрены (хотя и не обязательно) , чтобы получить причастие в покаянии всякий раз , когда это возможно. 17 февраля 1966 года указ Папы Павла VI Paenitemini исключил Дни Эмбера как дни поста и воздержания для католиков. [11]

Пересмотр литургического календаря в 1969 г. установил следующие правила для Дней Эмбера и Дней Разжигания :

"Для того, чтобы Дни Роговора и Угольки могли быть адаптированы к различным регионам и различным потребностям верующих, Конференции Епископов должны определять время и порядок их проведения. Следовательно, в отношении их продолжительности, должны ли они в течение одного или нескольких дней или повторяться в течение года, нормы должны устанавливаться компетентным органом с учетом местных потребностей. Месса на каждый день этих торжеств должна выбираться из числа месс для различных нужд , и он должен быть более подходящим для цели мольбы ". [12]

В некоторых календарях они могут отображаться как «дни молитвы о мире». [13]

В 1976 году церкви англиканской общины сделали их необязательными . В епископальной церкви сентябрьские дни угля по-прежнему (необязательно) отмечаются в среду, пятницу и субботу после Дня Святого Креста [14], так что если 14 сентября наступит В воскресенье, понедельник или вторник дни Ember приходятся на следующие среду, пятницу и субботу (во вторую неделю сентября), тогда как для Римско-католической церкви они выпадают на неделю позже (в третью неделю сентября).

В некоторых календарях лютеранских церквей продолжают соблюдаться дни Эмбера и Рогатинга, хотя за последнее столетие эта практика уменьшилась.

Рукоположение духовенства [ править ]

Основная статья: Рукоположение

Правило, согласно которому рукоположение духовенства должно происходить в Эмберские недели, было установлено в документах, традиционно связанных с Папой Геласием I (492–496), понтификатом архиепископа Экгберта Йоркского, 732–766 гг., И упоминается как каноническое правило в капитуляр Карла Великого. Это было окончательно установлено , как закон церкви в понтификат папы Григория VII , ок 1085.

Однако неясно, почему Эмберские субботы традиционно связаны с хиротониями (кроме епископских). Ко времени принятия последнего Кодекса канонического права (1917 г.) главные ордена можно было также отдавать в субботу, предшествующую Страстному воскресенью , и во время пасхального бдения ; по серьезным причинам, по воскресеньям и священным праздникам ; и, для незначительных заказов , даже без серьезной причины, по всем воскресеньям и двойным праздникам (которые включали праздники большинства святых и, следовательно, большую часть календаря). [15] Согласно нынешнему римско-католическому каноническому праву (1983 г.) они назначаются по воскресеньям и священным праздникам, но разрешены по пастырским причинам в любой день. [16]На практике по-прежнему преобладает использование субботы, хотя и не обязательно субботы Ember. Впоследствии Бдение Пятидесятницы и праздник свв. Петр и Павел (и субботы вокруг него) очень часто используются как дни рукоположения.

Прогноз погоды [ править ]

В народной метеорологии севера Испании считается, что погода тлеющих дней ( témporas ) предсказывает погоду в остальное время года. [ необходима цитата ] Методы прогнозирования различаются по регионам. Двумя частыми из них являются:

  • На основе ветра: сезон после тлеющих дней будет иметь преобладающий ветер, преобладающий в течение тлеющих дней (некоторые просто считают ветер в полночь). С этим ветром обычно связана погода. Следовательно, если южный ветер приносит сухой воздух и чистое небо, то южный ветер во время зимних тлеющих углей предсказывает сухую зиму.
  • Рассмотрение каждого дня отдельно: погода в среду предсказывает погоду на первый месяц; погода в пятницу на второй месяц и суббота на третий месяц.

Другие части латиноамериканского мира делают прогнозы времен Кабануэлы .

См. Также [ править ]

  • Рогатные дни
  • Перхта ( Quatemberca , Kvaternica , Леди из Поста дней )
  • Четверть суток
  • Межквартальный день

Примечания [ править ]

  1. ↑ Вернее, синод , созванный королем Этельредом . «Эйнам» был идентифицирован как «вероятно Эншем в Оксфордшире» Lathbury 1853 , p. 44. Это былоскорее аббатство Эйншем , чем город .

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Мершман, Фрэнсис (1909). «Тлеющие дни»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 5 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. Перейти ↑ Venables 1911 .
  3. ^ а б Хардон 2013 , стр. 171.
  4. ^ Сабак 2012 .
  5. Перейти ↑ Kellner 1908 , p. 186.
  6. ↑ Календарь на 2015 год - Православная церковь во всем мире (PDF) , Западный обряд викариата Антиохийской православной христианской архиепископии Северной Америки
  7. ↑ Книга общей молитвы 1928 года: «Тлеющие дни в четыре сезона, среда, пятница и суббота после первого воскресенья Великого поста, праздник Пятидесятницы, 14 сентября и 13 декабря».
  8. ↑ Der Liber ordinarius der Abtei St. Arnulf vor Metz: Metz, Stadtbibliothek, Ms. 132, um 1240 . Фрайбург: Universitätsverlag. 1987. с. 251. ISBN. 9783727803444.
  9. ^ Нил, Джон Мейсон (1852). «Христианские праздники и их бытовые слова». Христианский летописец. Ежеквартальный обзор . 23–24: 387. HDL : 2027 / mdp.39015030531142 .
  10. ^ Морроу, Мария С. (2016). Грех шестидесятых . CUA Press. п. 145. ISBN 9780813228983.
  11. Перейти ↑ Encyclopædia Britannica article Ember days
  12. ^ Универсальные нормы литургического года и календаря , №№. 46–47 (перевод ICEL 2010 г.); латинский текст см. в Normae Universales de anno liturgico et de calendario.
  13. ↑ Статья, заархивированная 12 февраля 2007 г., в Wayback Machine в Bartleby dot com.
  14. ↑ Книга общей молитвы 1979 г., стр. 18: «Тлеющие дни, традиционно отмечаемые по средам, пятницам и субботам после первого воскресенья Великого поста, дня Пятидесятницы, Дня Святого Креста и 13 декабря»
  15. ^ См. Может. 1006, CIC 1917 г.
  16. ^ См. Может. 1010, CIC 1983.

Источники [ править ]

  • Хардон, Джон (2013). Католический словарь: сокращенное и обновленное издание современного католического словаря . Корона. ISBN 978-0-307-88635-4.
  • Келлнер, Карл Адам Генрих (1908). Геортология: история христианских праздников от их происхождения до наших дней . K. Paul, Trench, Trübner & Co. ISBN 978-0-598-48312-6.
  • Латбери, Томас (1853). История созыва англиканской церкви, представляющая собой отчет о заседаниях англиканских церковных соборов с самого раннего периода . Лондон: Дж. Лесли.
  • Сабак, Джеймс Джордж (2012). Богословское значение «бдения» в Риме с четвертого по восьмой век (доктор философии). Католический университет Америки. hdl : 1961/10280 .
  • Венейблс, Эдмунд (1911). «Ember Days и Ember Weeks»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки [ править ]

  • Чтения и литании к угольным дням
  • Средневековый справочник: Золотая легенда : Тлеющие дни
  • Уильям Смит, DCL, доктор юридических наук, Словарь греческих и римских древностей , Джон Мюррей, Лондон, 1875. Содержит описание римских праздников .
  • "Ember Days", Альманах старого фермера

Прогноз погоды [ править ]

  • Пеньяльба, Хавьер (21 октября 2009 г.). «« Hace veintiséis años, tampoco yo creía en las témporas »» . Эль Диарио Васко (на испанском языке) . Дата обращения 19 сентября 2019 ., интервью с ЕС: Пелло Забала , народный метеоролог.
  • Гармендия Ларраньяга, Хуан. "Метеорология - Ауньяменди Эуско Энциклопедия" . Энциклопедия Auñamendi (на баскском языке). Eusko Ikaskuntza . Дата обращения 19 сентября 2019 .