Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
И другие значения, см. Враг (значения) .
«Враг» перенаправляется сюда. И другие значения, см. Враг (значения) .
Дуэль между двумя противниками; здесь персонажи Евгения Онегина и Владимира Ленского из романа « Евгений Онегин» .

Враг или недоброжелатель является физическим лицом или группа , которая считается силой неблагоприятными или угрожающим. Было замечено, что понятие врага является «основным как для людей, так и для сообществ». [1] Термин «враг» выполняет социальную функцию обозначения определенной сущности как угрозы, тем самым вызывая сильную эмоциональную реакцию на эту сущность. [2] Состояние врага - это вражда , недоброжелательность или враждебность .

Условия [ править ]

Военное пропагандистское изображение японской императорской армии , врага Соединенных Штатов в то время.

Враг происходит от латинского слова inimi IX века , происходящего от латинского «плохой друг» ( латинское : inimicus ) через французский язык. [3] «Враг» - сильное слово, и «эмоции, связанные с врагом, включают гнев , ненависть , разочарование , зависть , ревность , страх , недоверие и, возможно, невольное уважение ». [2] Как политическая концепция, враг, скорее всего, будет встречен ненавистью , насилием , битвой и войной.. Противоположность врагу - друг или союзник . Поскольку термин «враг» несколько воинственен и милитаристичен для использования в приличном обществе, чаще используются неформальные заменители. Часто заменяемые термины становятся уничижительными в том контексте, в котором они используются. В любом случае обозначение «врага» существует исключительно для обозначения статуса определенной группы людей как угрозы и для распространения этого обозначения в местном контексте. Подмененные термины для обозначения врага часто идут дальше, чтобы осмысленно идентифицировать известную группу как врага и уничижительно оформить эту идентификацию. Правительство может стремиться представить человека или группу как угрозу общественному благу, назначив это лицо или группу в качествевраг общества , [4] или враг народа .

Характеристика человека или группы как врага называется демонизацией . Пропаганда демонизации - главный аспект пропаганды . «Враг» также может быть концептуальным; используется для описания безличных явлений, таких как болезнь , и многих других вещей. В богословии , «враг» , как правило , зарезервирован для представления злого божества , [5] дьявола или демона . Например, «в ранней легенде ирокезов Солнце и Луна, как бог и богиня Дня и Ночи, уже приобрели характеры великого друга и врага человека, Доброго и Злого Божества». [5]И наоборот, некоторые религии описывают монотеистического Бога как врага; например, в 1 Царств 28:16 дух Самуила говорит непослушному Саулу: «Что же ты просишь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался твоим врагом?»

«Враг» как объект социального гнева или отталкивания на протяжении всей истории использовался в качестве прототипа пропагандистского инструмента, чтобы сосредоточить страх и тревогу в обществе на конкретной цели. Цель часто бывает общей, как в случае с этнической группой или расой людей, или она также может быть концептуальной целью, как в случае идеологии, которая характеризует конкретную группу. В некоторых случаях концепция врага трансформировалась; тогда как когда-то расовые и этнические претензии в поддержку призыва к войне могли позже смениться идеологическими и концептуальными претензиями.

Во время холодной войны многие в американском обществе считали, что термины «коммунисты» или «красные» означают «враг», и значение этих двух терминов могло быть крайне уничижительным, в зависимости от политического контекста, настроения или состояния. страха и волнения в обществе в то время.

Есть много терминов и фраз, которые намекают на игнорирование или игнорирование врага, такого как троянский конь или волк в овечьей шкуре . [6] Как правило, противником врага является друг или союзник , хотя термин « заклятый враг » был придуман, чтобы передать смысл отношений, в которых стороны объединяются для одних целей и расходятся друг с другом для других.

Как функция социальных наук [ править ]

Единство разных стран против общего врага

Существование или предполагаемое существование коллективного врага имеет тенденцию увеличивать сплоченность группы. [7] Однако идентификация и обращение с другими сущностями как с врагами может быть иррациональным и признаком психологической дисфункции. Например, групповая поляризация может перерасти в групповое мышление , которое может привести к тому , что члены «своей» группы будут воспринимать нечленов или другие группы как врагов, даже если другие не представляют ни антагонизма, ни реальной угрозы. [8] Параноидальная шизофрения характеризуется иррациональным убеждением в том, что другие люди, от членов семьи и личных знакомых до знаменитостей, замеченных по телевидению, являются личными врагами, замышляющими причинение вреда больному. [9] [10] Иррациональные подходы могут распространяться на отношение к безличным явлениям не просто как к концептуальным врагам, но как к разумным действующим лицам, намеренно приносящим ссору страдающему.

Концепция врага хорошо освещена в области исследований мира и конфликтов , которая доступна в качестве одной из основных во многих крупных университетах. В исследованиях мира враги - это те сущности, которые расстраивают или мешают достижению цели. Враг может даже не знать, что они рассматриваются как таковые, поскольку концепция односторонняя.

Таким образом, чтобы достичь мира, нужно устранить угрозу. Этого можно добиться:

  • уничтожение врага
  • изменение восприятия сущности как врага
  • достижение цели расстраивает врага.

Личные конфликты часто либо не исследуются (цели четко не определены), либо исследуются только с одной точки зрения. Это означает, что часто можно разрешить конфликт (устранить причину конфликта), переопределив цели таким образом, чтобы разочарование (а не человек) было устранено, очевидно, устранено путем переговоров или принято решение.

В литературе [ править ]

В литературе рассказы часто развиваются, представляя главного персонажа, главного героя , как преодоление препятствий, представленных антагонистом, который изображается как личный враг главного героя. Серийные вымышленные повествования о героях часто представляют героя, сражающегося с заклятым врагом, чьи способности совпадают или превосходят возможности героя, тем самым создавая напряжение относительно того, сможет ли герой победить этого врага. Враг может быть изображен как злой персонаж, который планирует причинить вред невинным, так что читатель встанет на сторону главного героя в необходимости сразиться с врагом. [11]

Лечение [ править ]

Бывший вражеский мятежник (слева) прощен командиром полиции (справа)

Существуют различные правовые и теологические режимы, регулирующие обращение с врагами. Во многих религиях есть предписания о прощении и примирении с врагами. В « Еврейской энциклопедии» говорится, что «боязнь врага является естественным побуждением первобытных народов» [12], в то время как «готовность прощать врага является признаком высокого нравственного развития». [12] Он утверждает, что учение Библии, Талмуда и других писаний «постепенно воспитывает людей к последней стадии», [12] заявляя, что «признаки в Библии духа ненависти и мести по отношению к врагу. ... по большей части являются чисто националистическими выражениями - ненависть к национальному врагу вполне совместима с доброжелательным духом ».[12]

Религиозные доктрины [ править ]

Практически все основные религии имеют «похожие идеалы любви, одну и ту же цель - принести пользу человечеству посредством духовной практики и тот же эффект - сделать своих последователей лучшими людьми». [13] Поэтому в мировых религиях широко распространено мнение, что к врагам следует относиться с любовью, добротой, состраданием и прощением.

В Книге Исхода говорится: «Если ты встретишь вола твоего врага или его осла, заблудившегося, ты непременно вернешь его ему снова. Если ты увидишь осла ненавидящего тебя, лежащего под своей ношей, и ты не будешь помогать. ему, ты непременно поможешь с ним ". [14] В Книге Притчей также говорится: «Не радуйся, когда падет враг твой, и да не радуется сердце твое, когда он спотыкается», [15] и: «Если враг твой голоден, дай ему есть хлеба, и если он будет измученный жаждой, напой его водою. Ибо так наложишь на голову его угли огненные, и воздаст тебе Господь ». [16]Еврейская энциклопедия утверждает, что мнение о том, что Ветхий Завет внушал ненависть к врагу, происходит из неправильного понимания Нагорной проповеди , в которой Иисус сказал: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. . Но я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за преследующих вас ». [17]

Еврейская энциклопедия также цитирует отрывки из Талмуда, в которых говорится: «Если человек находит и друга, и врага, нуждающегося в помощи, он должен сначала помочь своему врагу, чтобы подавить его злое начало» [12] и: «Кто силен? Он который превращает врага в друга ». [12]

Концепция ахимсы, встречающаяся в индуизме , джайнизме и буддизме, также отражает это чувство, требуя доброты и ненасилия по отношению ко всем живым существам на том основании, что все они связаны. Индийский лидер Мохандас Карамчанд Ганди твердо верил в этот принцип [18], заявив, что «[] для того, кто следует этой доктрине, нет места для врага». [19]

См. Также [ править ]

  • Демонизация
  • Вражеский комбатант
  • Соперничество

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мортимер Остоу, Дух, разум и мозг: психоаналитическое исследование духовности и религии (2007), стр. 73.
  2. ^ a b Марта Л. Коттам, Бет Дитц-Улер, Елена Масторс, Введение в политическую психологию (2009), стр. 54.
  3. ↑ Роберт Грин (3 сентября 2010 г.). 33 стратегии войны . Профильные книги. п. 9. ISBN 978-1-84765-142-6. Проверено 29 августа 2013 года . ... слово «враг» - от латинского inimicus, «не друг» ...
  4. ^ Журналы Палаты лордов, Том 5 . Канцелярские товары HM. 1642.
  5. ^ a b Эдвард Бернетт Тайлор , Первобытная культура (1873 г.), стр. 323-4.
  6. ^ Vũ, Хоанг THAO. Изучение методов изучения английских идиом и пословиц. Дисс. Đại học Dân lập Hi Phòng, 2010.
  7. ^ Джоан Ферранте-Wallace, Социология: глобальная перспектива (2006), стр. 120.
  8. ^ Wayne Weiten, Психология: Темы и вариации , стр. 546.
  9. ^ Wayne Weiten, Психология: Темы и вариации , стр. 468.
  10. ^ Мортимер Остоу, Дух, разум и мозг: психоаналитическое исследование духовности и религии (2007), стр. 74.
  11. ↑ Патрик Колм Хоган, Что нас учит в литературе об эмоциях (2011), стр. 294.
  12. ^ a b c d e f Кауфманн Колер, Дэвид Филипсон, Лечение врага, Еврейская энциклопедия (1906).
  13. ^ Далай - лама ,цитирует в Джона Темплтона, Agape Любовь: традиции в восьми мировых религий (2008), стр. 2-3.
  14. ↑ Исход 23: 4-5.
  15. ^ Притчи 24:17.
  16. ↑ Притчи 25: 21-22.
  17. ↑ Матфея 5: 43-44.
  18. ^ Философия ахимсы Ганди и ее применение к текущим конфликтам . Newsblaze.com (14 октября 2007 г.). Проверено 15 июня 2011.
  19. ^ Мохандас Карамчанд Ганди , Ашрам Сатьяграха , сообщил в The Gandhi Reader: A Source Book of His Life and Writings , 2nd ed. (Мадрас: Samata Books, 1984), стр. 138.

Внешние ссылки [ править ]

  • Кауфманн Колер, Дэвид Филипсон, Лечение врага , Еврейская энциклопедия (1906).