Эпистемическая несправедливость - это несправедливость, связанная со знанием. Он включает в себя исключение и отключение звука ; систематическое искажение или искажение своего смысла или вклада; недооценка своего статуса или положения в коммуникативной практике; несправедливые различия во власти; и необоснованное недоверие. [1]
Первая систематическая теория эпистемической несправедливости была представлена в 2007 году британским философом Мирандой Фрикер , которая также ввела этот термин. [2] Согласно Фрикеру, существует два вида эпистемической несправедливости: несправедливость по свидетельствам и герменевтическая несправедливость . [3]
Свидетельская несправедливость
Несправедливость в отношении показаний - это несправедливость, связанная с доверием чьему-то слову. Подобная несправедливость возникает, когда кого-то игнорируют или не верят из-за его пола, сексуальности, гендерного представления, расы или, в широком смысле, из-за его идентичности. [3]
Фрикер приводит в пример лондонца Дуэйна Брукса , который видел, как убили своего друга Стивена Лоуренса . [4] Прибывшие на место полицейские посмотрели на Брукса с подозрением. Согласно официальному запросу, «офицеры не смогли сосредоточиться на г-на Бруксе и энергично проверить информацию, которую он им предоставил. Никто не предлагал использовать его для обысков в этом районе, хотя он знал, где в последний раз видели нападавших. Похоже, что никто должным образом не пытался его успокоить или признать, что то, что он сказал, было правдой ". То есть полицейские не смогли рассматривать Брукса как заслуживающего доверия свидетеля, по-видимому, отчасти из-за расовых предубеждений. По словам Фрикера, это был случай свидетельской несправедливости, которая возникает, когда «предубеждение заставляет слушателя придавать заниженный уровень доверия слову говорящего».
Несправедливость в отношении свидетельских показаний часто сопровождается герменевтической несправедливостью, о которой мы поговорим в следующем разделе.
Герменевтическая несправедливость
Герменевтическая несправедливость - это несправедливость, связанная с тем, как люди интерпретируют свою жизнь. (Слово « герменевтический » происходит от греческого слова «толкователь».)
Полезен конкретный пример. В 1970-х годах термин « сексуальные домогательства » был введен для описания того, что многие люди, особенно женщины, пережили в течение длительного времени. [5] Рассмотрим женщину, которая подверглась сексуальным домогательствам в 1960 году, до того, как этот термин был введен. Ей может быть трудно выразить словами свой опыт. Трудность, с которой она столкнулась, не случайна. Это происходит (отчасти) из-за того, что женщины отстранены от полноценного участия в формировании английского языка. Теперь предположим, что сейчас 1980 год, после того, как этот термин был введен. Теперь женщина может лучше понять, что с ней случилось. Однако ей может быть сложно объяснить этот опыт кому-то еще, потому что концепция сексуальных домогательств еще не очень хорошо известна. Трудность, с которой она сталкивается, опять же не случайна. Это происходит (отчасти) из-за того, что женщины лишены равного участия в журналистике, издательстве, академических кругах, юриспруденции и других учреждениях и отраслях, которые помогают людям осмыслить свою жизнь. Миранда Фрикер утверждает, что жизнь некоторых женщин менее понятна - для них самих и / или для других - потому что женщины исторически обладали меньшей властью формировать категории, через которые мы все понимаем мир. Фрикер утверждает, что это верно и для других маргинализированных групп.
Герменевтическая несправедливость возникает, когда чьи-то переживания плохо понимаются - ими самими или другими - потому что эти переживания не соответствуют никаким концепциям, известным им (или известным другим), из-за исторического исключения некоторых групп людей из деятельности, такой как стипендия и журналистика, которые формируют язык, который люди используют для осмысления своего опыта. [3]
Происхождение
Хотя термин « эпистемическая несправедливость» появился только в 2007 году, Вивиан Мэй утверждала, что Соджорнер Трут в 1860-х годах и Анна Джулия Купер в 1890-х годах предвосхитили эту концепцию, заявив, что чернокожие женщины лишены полного и равного признания как знающих. [6] Гейл Полхаус-младший указывает на эссе Гаятри Чакроворти Спивак 1988 года « Может ли младший говорить? » Как на еще одно предвкушение. В этом эссе Спивак описывает то, что она называет эпистемическим насилием, происходящее, когда подчиненным не дают говорить от своего имени о своих интересах из-за того, что другие утверждают, что знают эти интересы. [7]
Дальнейшие разработки
Другие ученые, начиная с Фрикера, адаптировали концепцию эпистемической несправедливости и / или расширили содержание этого термина. Эти вклады включали в себя наименование и сужение форм эпистемической несправедливости, таких как: эпистемическое угнетение, [8] эпистемическая эксплуатация, [9] замалчивание как успокоение свидетельств и как подавление свидетельств, [10] сопутствующая несправедливость, [11] распределительная эпистемическая несправедливость, [12] и несправедливость эпистемического доверия. [13]
Хосе Медина выступал за такой отчет об эпистемической несправедливости, который включает больше голосов и уделяет внимание контексту и отношениям в игре. [14] Элизабет С. Андерсон утверждала, что следует уделять внимание структурным причинам и структурным средствам устранения эпистемической несправедливости. [15] Также развивалась тесно связанная литература по эпистемологии невежества, которая включала определение пересекающихся понятий, таких как белое невежество [16] [17] и умышленное герменевтическое невежество . [18]
Кристи Дотсон предупредила, что некоторые определения могут упустить важный вклад в продолжающуюся дискуссию об эпистемической несправедливости. [11] Гейл Полхаус-младший ответила, что эту концепцию следует рассматривать как открытую, и следует рассмотреть множество различных подходов к этой концепции. [2]
В 2017 году был опубликован Справочник Routledge по эпистемической несправедливости , в котором собраны главы, посвященные как теоретической работе над концепцией, так и усилиям по применению этой теории к практическим тематическим исследованиям. [19] Индийский политический теоретик Раджив Бхаргава использует термин « эпистемическая несправедливость», чтобы описать несправедливость по отношению к колонизированным группам, когда колонизирующие силы заменили или отрицательно повлияли на концепции и категории, которые колонизированные группы использовали для понимания себя и мира. [20]
Смотрите также
Избранные философы
- Миранда Фрикер
- Хосе Медина
- Кристи Дотсон
- Гейл Польхаус-младший.
- Элизабет С. Андерсон
- Дэвид Коуди
- Чарльз Миллс
Рекомендации
- ^ Kidd, Ян Джеймс, Хосе Медина , Gaile Pohlhaus младший, ред. Справочник Рутледжа по эпистемической несправедливости (1-е изд.). Рутледж. ‹См. Tfd› doi : 10.4324 / 9781315212043 ‹См. Tfd› . ISBN 9781138828254 . п. 1. "Эпистемическая несправедливость относится к тем формам несправедливого обращения, которые касаются вопросов знания, понимания и участия в коммуникативных практиках. Эти вопросы включают широкий круг тем, касающихся неправомерного обращения и несправедливых структур в практике смыслообразования и производства знаний, такие как следующие: исключение и замалчивание; невидимость и неслышимость (или искаженное присутствие или представление); систематическое искажение, неправильное понимание или искажение своих значений или вкладов; снижение статуса или положения в коммуникативной практике; несправедливое различие в авторитете и / или эпистемологии. агентству; несправедливое недоверие; отсутствие или минимальное восприятие; кооперирование или инструментализация; маргинализация в результате дисфункциональной динамики и т. д. "
- ^ а б Польхаус-младший, Гейл (2017). «Разновидности эпистемической несправедливости». В Кидде, Ян Джеймс; Медина, Хосе ; Pohlhaus Jr., Гейл (ред.). Справочник Рутледжа по эпистемической несправедливости . Рутледж. С. 13–26. DOI : 10.4324 / 9781315212043 . ISBN 9781138828254.
- ^ а б в Фрикер, Миранда (2007). Эпистемическая несправедливость: сила и этика познания . Издательство Оксфордского университета. п. 1. ISBN 9780198237907. OCLC 729949179 .
- ^ Фрикер, Миранда (2014). "Эпистемическое равенство?" . Кейптаунский университет, Кейптаун, Южная Африка.
- ^ Блейкмор, Эрин (8 января 2018 г.). «До 1975 года« сексуальные домогательства »были безымянной угрозой» . history.com . Проверено 8 октября 2020 .
- ^ Мэй, Вивиан М. (2013-10-11). « « Говоря в пустоту »? Критика пересечений и эпистемическая реакция». Гипатия . 29 (1): 94–112. DOI : 10.1111 / hypa.12060 .
- ^ Спивак, Гаятри Чакраворти (1988), "Может ли угнетенные Speak?", Марксизм и интерпретация культуры , Macmillan Education UK, стр 271-313,. Дои : 10.1007 / 978-1-349-19059-1_20 , ISBN 9780333462768
- ^ Дотсон, Кристи (2014). «Осмысление эпистемического угнетения». Социальная эпистемология . 28 (2): 115–138. DOI : 10.1080 / 02691728.2013.782585 . S2CID 144330822 .
- ^ Беренстейн, Нора (2016). «Эпистемическая эксплуатация» . Ergo, философский журнал открытого доступа . 3 (20200916). DOI : 10.3998 / ergo.12405314.0003.022 .
- ^ Дотсон, Кристи (2011). «Отслеживание эпистемического насилия, отслеживание практики замалчивания» (PDF) . Гипатия . 26 (2): 236–257. DOI : 10.1111 / j.1527-2001.2011.01177.x .
- ^ а б Дотсон, Кристи (2012). «Предостерегающая сказка: об ограничении эпистемического угнетения» . Границы: Журнал женских исследований . 33 : 24. DOI : 10,5250 / fronjwomestud.33.1.0024 . S2CID 142869935 .
- ^ Коуди, Дэвид (2010). «Две концепции эпистемической несправедливости» . Эпистема . 7 (2): 101–113. DOI : 10.3366 / E1742360010000845 . S2CID 145332158 .
- ^ Грассвик, Хайди (2017). «Эпистемическая несправедливость в науке». В Кидде, Ян Джеймс; Медина, Хосе ; Pohlhaus Jr., Гейл (ред.). Справочник Рутледжа по эпистемической несправедливости . Рутледж. DOI : 10.4324 / 9781315212043 . ISBN 9781138828254.
- ^ Медина, Хосе (2012). «Герменевтическая несправедливость и полифонический контекстуализм: социальное молчание и общие герменевтические обязанности». Социальная эпистемология . 26 (2): 201–220. DOI : 10.1080 / 02691728.2011.652214 . S2CID 16890075 .
- ^ Андерсон, Элизабет (2012). «Эпистемическая справедливость как достоинство социальных институтов». Социальная эпистемология . 26 (2): 163–173. DOI : 10.1080 / 02691728.2011.652211 . S2CID 145350986 .
- ^ Миллс, Чарльз (2007). «Белое незнание» (PDF) . В Салливане, Шеннон; Туана, Нэнси (ред.). Раса и эпистемологии невежества . Философия и расовая серия. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. С. 13–38. ISBN 9780791471012.
- ^ Миллс, Чарльз (2017). «Идеология». В Кидде, Ян Джеймс; Медина, Хосе ; Pohlhaus Jr., Гейл (ред.). Справочник Рутледжа по эпистемической несправедливости . Рутледж. DOI : 10.4324 / 9781315212043 . ISBN 9781138828254.
- ^ Pohlhaus, Гейл (2012). «Знание отношений и эпистемическая несправедливость: к теории умышленного герменевтического невежества». Гипатия . 27 (4): 715–735. DOI : 10.1111 / j.1527-2001.2011.01222.x .
- ^ Кидд, Ян Джеймс; Медина, Хосе ; Pohlhaus Jr., Gaile, ред. (2017). Справочник Рутледжа по эпистемической несправедливости . Рутледж. DOI : 10.4324 / 9781315212043 . ISBN 9781138828254.
- ^ Бхаргава, Раджив (2013). «Преодоление эпистемической несправедливости колониализма». Глобальная политика . 4 (4): 413–417. DOI : 10.1111 / 1758-5899.12093 .
Библиография
- Андерсон, Элизабет (2012). «Эпистемическая справедливость как достоинство социальных институтов». Социальная эпистемология . 26 (2): 163–173. DOI : 10.1080 / 02691728.2011.652211 . S2CID 145350986 .
- Дотсон, Кристи (2012). «Предостерегающая сказка: об ограничении эпистемического угнетения» . Границы: Журнал женских исследований . 33 : 24. DOI : 10,5250 / fronjwomestud.33.1.0024 . S2CID 142869935 .
- Фрикер, Миранда (2007). Эпистемическая несправедливость: сила и этика познания . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198237907 .
- Кидд, Ян Джеймс, Хосе Медина и Гейл Полхаус-младший (2017). Справочник Рутледжа по эпистемической несправедливости . Рутледж. ISBN 9781138828254 .
- Медина, Хосе (2011). «Актуальность превышения правдоподобия в пропорциональном взгляде на эпистемологическую несправедливость: дифференциальный эпистемический авторитет и социальное воображаемое». Социальная эпистемология . 25 : 15–35. DOI : 10.1080 / 02691728.2010.534568 . S2CID 18592595 .
- -- (2013). Эпистемология сопротивления: гендерное и расовое угнетение, эпистемическая несправедливость и устойчивое воображение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199929023 .
- Медина, Хосе (2012). «Герменевтическая несправедливость и полифонический контекстуализм: социальное молчание и общие герменевтические обязанности». Социальная эпистемология . 26 (2): 201–220. DOI : 10.1080 / 02691728.2011.652214 . S2CID 16890075 .
- Миллс, Чарльз (2007). «Белое незнание» (PDF) . В Салливане, Шеннон; Туана, Нэнси (ред.). Раса и эпистемологии невежества . Философия и расовая серия. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. С. 13–38. ISBN 9780791471012.
- Pohlhaus, Гейл (2012). «Знание отношений и эпистемическая несправедливость: к теории умышленного герменевтического невежества». Гипатия . 27 (4): 715–735. DOI : 10.1111 / j.1527-2001.2011.01222.x .