В паламитском богословии существует различие между сущностью ( ousia ) и энергиями ( energeia ) Бога . Впервые он был сформулирован Григорием Паламой (1296–1359) как часть его защиты афонской монашеской практики исихазма [примечание 1] против обвинения в ереси, выдвинутого ученым- гуманистом и богословом Варлаамом Калабрийским . [1] [2] [3]
С точки зрения непрофессионала, сущность Бога отличается от энергий Бога так же, как сущность и энергии Солнца отличны. Сущность Солнца - это шар горящего газа, в то время как православные считают, что сущность Бога непостижима. [4] Поскольку сущность Солнца, безусловно, недоступна и невыносима, так и восточные православные придерживаются сущности Бога. [5] Однако, поскольку солнечные энергии на Земле могут быть испытаны и подтверждены изменениями, которые они вызывают (например, таяние, затвердевание, рост, обесцвечивание и т. Д.), То же самое можно сказать и об энергиях Бога - хотя, возможно, в более духовное чувство (например, таяние сердец или силы, [6] ожесточение сердец, [7] духовный рост, [8] отбеливание, чтобы стать «белыми, как снег», [9] хотя происходят и другие физические и психологические проявления, а также в чудесах и вдохновении и т. д.). Важно отметить, что, хотя Бог непознаваем по Своей сущности, Его можно познать (то есть испытать) в Своих энергиях, и такой опыт не меняет ни того, кто или что есть Бог, ни того, кто или что является испытывающим Бога. Подобно тому, как растение не становится Солнцем просто потому, что оно впитало свет и тепло и выросло, так и человек, впитывающий тепло и свет Бога и духовно растущий, никогда не станет Богом, хотя его можно назвать дитем Божьим. или «бог». [10]
Восточно-православные богословы обычно рассматривают это различие как реальное различие, а не просто концептуальное различие. [11] Исторически западная христианская мысль, начиная со времен Великого раскола, имела тенденцию отвергать различие сущности и энергий как реальное в случае с Богом, характеризуя эту точку зрения как еретическое введение неприемлемого разделения в Троице и наводящее на размышления. от многобожия . [12] [13]
Историческое прошлое
Различие между сущностью и энергией было сформулировано Григорием Паламой из Салоников (1296–1359) как часть его защиты афонской монашеской практики исихасмоса , мистического упражнения «тишины» для облегчения непрерывной внутренней молитвы и мысленного созерцания Бога. обвинение в ереси, предъявленное ученым- гуманистом и богословом Варлаамом Калабрийским . [1] [2] Согласно catholic-church.org,
Высшая реальность и смысл паламитского богословия состоит в различении Сущности Бога и Энергии. Это способ выразить идею о том, что трансцендентный Бог остается вечно сокрытым в Своей Сущности, но в то же время, что Бог также стремится общаться, и Различие между Сущностью Бога и Энергией объединяет Себя с нами лично через Его Энергию. [14]
В mystagogical учения исихазма были утверждены в Восточной Православной Церкви ряда местных советов исихастской в 14 - м веке, и поминовение Григория во время литургического сезона Великого поста рассматривается как расширение воскресенье Православия . [15] [12]
Восточно-православные взгляды
Сущность и энергия
В восточно-православном богословии сущность Бога называется ousia , «все, что существует само по себе и не имеет своего бытия в другом», и отличается от его энергий ( energeia по-гречески, actus по-латыни) или действий, актуализированных в мире. [16]
Усия Бога - это Бог, как и Бог. Сущность, существо, природа и субстанция [ необходимо разъяснение ] Бога, как учат в восточном христианстве, не сотворены и не могут быть постигнуты словами. Согласно Лосскому, усия Бога - это «то, что не находит существования или существования в другом или другом предмете». [17] Усия Бога не имеет потребности или средств существования, которые нуждаются или зависят от чего-либо, кроме него самого. [17]
Это энергии Бога, которые позволяют нам испытать что-то от Божественного, сначала посредством чувственного восприятия, а затем интуитивно или ноэтически . Как утверждает святой Иоанн Дамаскин , «все, что мы положительно говорим о Боге, проявляет не его природу, а то, что связано с его природой». [18]
Различие между сущностью и энергией
Настоящее различие
Согласно антизападному полемисту Иоанну Романидесу , Палама считает различие между сущностью Бога и его энергиями «реальным различием», в отличие от томистского «виртуального различия» и скотистского «формального различия». Романидес подозревает, что Варлаам принял «формальное различие» между сущностью Бога и его энергиями. [19] Другие авторы соглашаются, что Палама рассматривает различие между божественной сущностью и божественной энергией как «реальное». [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27]
Согласно Владимиру Лосскому из неопатристической школы, если мы отрицаем реальное различие между сущностью и энергией, мы не можем установить какую-либо четкую границу между процессией божественных личностей (как сущностей и / или реальностей Бога) и творением мира: и то, и другое будут в равной степени актами божественной природы (строго несотворенными из несотворенного). Тогда бытие и действие (я) Бога были бы идентичны , что привело бы к учению пантеизма . [28]
Современная интерпретация
Некоторые современные ученые выступают против описания различия сущности и энергий Паламы в Боге как метафизически «реального» различия. Ортодоксальный философ-богослов Дэвид Бентли Харт выражает сомнение, «что Палама когда-либо намеревался предложить реальное различие между сущностью Бога и энергиями». [29] Г. Филипс утверждает, что различие Паламы не является « онтологическим » различием, а скорее аналогично «формальному различию» в скотистском смысле этого слова. [30] По словам доминиканского католического историка богословия о. Эйдан Николс , различие сущности и энергий Паламы - это не просто «формальное» различие, «требуемое ограниченными рабочими возможностями человеческого разума». [11]
Согласно исследованию Паламы Анной Н. Уильямс, более свежему, чем оценки Харта и Филипса, только в двух отрывках Палама прямо заявляет, что энергии Бога «так же конститутивно и онтологически отличны от сущности, как три Ипостаси», и в одном месте он ясно выражает свою точку зрения, неоднократно подразумеваемую в другом месте, что сущность и энергии не одно и то же; но Уильямс утверждает, что даже в этих отрывках Палама не намеревался приводить доводы в пользу «онтологического или полностью реального различия» и что интерпретация его учения некоторыми его полемическими современными учениками ложна. [30]
Восточно-православная критика западного богословия
Восточно-православные богословы критиковали западное богословие, особенно традиционное схоластическое утверждение, что Бог есть actus purus , за его предполагаемую несовместимость с различием сущности и энергий. Христос Яннарас пишет: «Запад путает сущность Бога с его энергией, рассматривая энергию как свойство божественной сущности и интерпретируя последнюю как« чистую энергию »(actus purus)» [31]. Согласно Джорджу К. Пападеметриу, сущность Различие энергий «противоречит западному смешению несотворенной сущности с несотворенными энергиями, и это утверждение, что Бог есть Actus Purus». [32]
Римско-католические перспективы
Католическая церковь проводит различие между доктриной, которая является единой и должна быть принята католиками, и теологическими разработками доктрины, с которыми католики могут на законных основаниях не соглашаться. Что касается восточных и западных богословских традиций, католическая церковь признает, что иногда одна традиция может «приближаться к полному пониманию некоторых аспектов тайны откровения, чем другая, или [выражать] ее с большей пользой. " В таких ситуациях Церковь рассматривает различные богословские выражения «часто как взаимодополняющие, а не противоречащие друг другу». [33]
Согласно Мейендорфу, со времен Паламы до двадцатого века римско-католические богословы [ кто? ] в целом отвергали идею о том, что в Боге есть реальное различие между сущностью и энергиями. По их мнению, реальное различие между сущностью и энергиями Бога противоречило учению Первого Никейского собора [34] о божественном единстве . [12] Католический теолог Людвиг Отт считал, что отсутствие реального различия между атрибутами Бога и сущностью Бога является догмой католической церкви. [35] [36]
Напротив, Юрген Кульманн утверждает, что католическая церковь никогда не считала паламизм еретическим, добавляя, что Палама не считал, что различие между сущностью и энергиями в Боге делает Бога составным. [30] Согласно Кульману, «отрицание реального различия между сущностью и энергиями не является предметом католической веры». [37]
Согласно Мейендорфу, в конце двадцатого века произошло изменение отношения римско-католических богословов к Паламе, его «реабилитация», которая привела к тому, что все больше членов Западной церкви считали его святым, даже если он неканонизирован. [34] Некоторые западные ученые утверждают, что нет противоречия между учением Паламы и католической мыслью о различии. [30] Согласно Дж. Филипсу, различие между сущностью и энергиями Паламы является «типичным примером совершенно допустимого богословского плюрализма», совместимого с римско-католическим магистериумом. [30] Джеффри Д. Финч утверждает, что «будущее сближения Востока и Запада, похоже, преодолеет современную полемику неохоластики и неопаламизма». [30] Некоторые западные богословы включили различие между сущностью и энергиями в свое собственное мышление. [38]
Протестантские взгляды
Кьеркегор и отношение к экзистенциализму
Датский лютеранский философ Сорен Кьеркегор , которого многие считают отцом экзистенциализма , в своей книге 1846 года « Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам» выразил (под псевдонимом «Анти-Климакус»), что подход к Богу, согласно которому ипостась (существование) Отца имеет логическое превосходство над его ousia (сущность или субстанция). Отсюда учение о том, что суть экзистенциалистской философии можно понять как максиму « существование предшествует сущности ». Это заставило многих западных наблюдателей рассматривать восточно-православное христианское богословие как экзистенциалистское (поскольку различие между сущностью и энергиями также в некоторой степени поддерживает эту точку зрения). [39] Это также относится к другим экзистенциалистским произведениям, таким как роман Федора Достоевского 1864 года « Записки из подполья» . В случае с Достоевским его экзистенциалистское мировоззрение было бы основано на его русской православной вере, но нет никаких свидетельств того, что Достоевский (и Восточная православная церковь в целом) подвергался воздействию философских работ Киркегора или влиял на них.
Смотрите также
- Православное богословие
- Обожествление ( теозис ) и синергия
- Нетварный свет
- Каппадокийские отцы
- Псевдо-Дионисий Ареопагит
- Византийская философия
- Неопаламизм
- Владимир Лосский
- Софроний (Сахаров)
- Джон Мейендорф
- Стохастик
- Стохастик
- Павел Флоренский
- Западная философия
- Plethon
- Хайдеггер
- Ноумен
- Азия
- Бхедабхеда
- Сущность-Функция
- Шакти
- Иудаизм
- Ацмус и Ор
- Эйн Соф
Заметки
- ^ Мистическое осуществление «неподвижность»чтобы облегчить ceasless внутренней молитвы и Ноэтическое созерцание Бога.
Рекомендации
- ^ a b «обвинение Григория Паламы в мессалианстве» - Антонио Кариле, Θεσσαλονίκη ως κέντρο Ορθοδόξου θεολογίας - προοπτικές στη σημεριν υρπη, греческий язык , англ.
- ^ a b Заметки Джона С. Романидеса о спорах о паламитах и связанных с ними темах, «Греческое православное богословское обозрение» , том VI, номер 2, Зима, 1960–61. Издано издательством Греческой православной богословской школы Святого Креста, Бруклин, Массачусетс.
- ^ "Поиски священного покоя" . 17 марта 2019.
- ↑ Св. Иоанна Дамаскина и увидеть Божественную литургию св. Иоанна Златоуста
- ^ Exodux 33:20
- ^ 2 Царства 17:10 (LXX) / 2 Царств 17:10 (MT)
- ↑ Исход 4:21
- ↑ Луки 2:52, 2 Петра 3:18
- ^ Исайя 1:18
- ^ Псалом 81: 6 (LXX); или 82: 6 (MT)
- ^ а б Николс, Эйдан (1995). Свет с Востока: авторы и темы православного богословия, часть 4 . Шид и Уорд. п. 50.
- ^ a b c «Без сомнения, лидеры партии держались в стороне от этих вульгарных практик более невежественных монахов, но, с другой стороны, они распространяли опасные богословские теории. Палама учил, что с помощью аскетизма можно достичь телесного, то есть чувства воззрения или восприятия Божества. Он также считал, что в Боге существует реальное различие между Божественной Сущностью и Ее атрибутами, и он определил благодать как одну из Божественных propria, делающих ее чем-то несотворенным и бесконечным. Эти чудовищные заблуждения были осуждены Калабрийский Варлаам, Никифор Грегора и Актиндин. Конфликт начался в 1338 году и закончился только в 1368 году торжественной канонизацией Паламы и официальным признанием его ересей. Он был объявлен «святым врачом» и «одним из величайший из отцов церкви », и его труды были провозглашены« непогрешимым проводником христианской веры ». Тридцать лет непрекращающихся споров и несогласных соборов закончились возрождением ион политеизма »( Саймон Вайле,« Греческая церковь »в Католической энциклопедии (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909)
- ↑ Джон Мейендорф (редактор), Грегори Палама - Триады , стр. xi. Paulist Press, 1983 г., ISBN 978-0809124473 , хотя такое отношение никогда не было повсеместно распространенным в католической церкви и еще более широко критиковалось католическим богословием в течение последнего столетия (см. Раздел 3 этой статьи). Проверено 12 сентября 2014 года.
- ^ catholic-church.org, Различие между сущностью Бога и энергией: идея Грегори Паламы об окончательной реальности и значении
- ^ Фортескью, Адриан (1910), Исихазм , VII , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона , получено 3 февраля 2008 г.
- ↑ Аристотель Восток и Запад Дэвида Брэдшоу, стр. 91, 95 Cambridge University Press (27 декабря 2004 г.) ISBN 978-0-521-82865-9
- ^ a b Мистическое богословие Восточной церкви , Владимир Лосский, SVS Press, 1997, стр. 50–55, ISBN 0-913836-31-1 , (Джеймс Кларк и Ко. Ltd., 1991. ISBN 0-227-67919-9 )
- ↑ Мистическое богословие Восточной церкви , Владимир Лосский, SVS Press, 1997. ISBN 0-913836-31-1 (Джеймс Кларк и Ко. Ltd., 1991, стр. 73, ISBN 0-227-67919-9 )
- ^ Джон С. Романидес, Заметки о споре о паламитах и связанных темах . Orthodoxinfo.com. Проверено 13 сентября 2014 года.
- ↑ Джозеф Поул, Догматическое богословие , «Сущность Бога в отношении его атрибутов», т. 1, стр. 146
- ^ Эрвин Fabhlbusch, Энциклопедия христианства , т. 4, стр. 13, ISBN 978-0802824165 . Эрдманс . Проверено 13 сентября 2014 года.
- ^ Джон Мейендорф (1979) Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы , стр. 59. Fordham University Press, ISBN 978-0823209675 . Проверено 13 сентября 2014 года.
- ^ Джон Фаррелли (2005) Троица: заново открывая центральную христианскую тайну , Роуман и Литтлфилд. п. 108. ISBN 978-0742532267 . Проверено 13 сентября 2014 года.
- ^ Цистерцианские исследования , т. 7 (1990), Цистерцианские публикации, стр. 258. Books.google.com. Проверено 13 сентября 2014 года.
- ↑ Владимир Лосский, Мистическое богословие Восточной церкви , стр. 73, 77. Издательство Святой Владимирской семинарии, 1976 ISBN 978-0913836316 . Проверено 13 сентября 2014 года.
- ↑ Габриэль Бунге, Рублевская троица , стр. 75. Издательство Свято-Владимирской семинарии, 1 января 2007 г., ISBN 978-0881413106 , проверено 13 сентября 2014 г.
- ↑ Карл Ранер, Энциклопедия теологии: A Concise Sacramentum Mundi , стр. 391. A&C Black, 1975, стр. ISBN 978-0860120063 . Проверено 13 сентября 2014 года.
- ^ «Если мы будем отрицать реальное различие между сущностью и энергией, мы не сможем установить какую-либо очень четкую границу между процессией божественных личностей и творением мира: и то, и другое будут в равной степени актами божественной природы. Существо и тогда действие Бога могло бы казаться идентичным и имеющим такой же характер необходимости, как это было замечено Св. Марком Эфесским (пятнадцатый век) .Тогда мы должны различать в Боге Его природу, которая есть одна, и три ипостаси; и нетварная энергия, которая исходит из и проявляет природу, от которой она неотделима. Если мы участвуем в Боге в Его энергиях, в соответствии с мерой наших возможностей, это не означает, что в Его процессии ad extra Бог не проявляет Себя полностью. Бог никоим образом не уменьшился в Своей энергии; Он полностью присутствует в каждом луче Своей божественности ". Мистическое богословие Восточной церкви , Владимир Лосский, SVS Press, 1997, стр. 73–75 ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co. Ltd., 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 )
- ↑ Дэвид Бентли Харт, Красота бесконечного , стр. 204, Эрдманс, 2004 г., ISBN 978-0802829214 . Проверено 13 сентября 2014 года.
- ^ a b c d e f Майкл Дж. Кристенсен, Джеффри А. Виттунг (редакторы), Причастники божественной природы: история и развитие обожествления в христианских традициях (Associated University Press, 2007). ISBN 0-8386-4111-3 ), стр. 243–244, Fairleigh Dickinson Univ Press, 2007 ISBN 978-0838641118 . Проверено 13 сентября 2014 года.
- ^ Яннарас, Православие и Запад: Hellenic самоидентификация в современном веке (Святой Крест Православный Press, 2006), стр. 36.
- ↑ Джордж К. Пападеметриу, Введение в Св. Григория Паламы (Holy Cross Православная пресса, 2004), стр. 61.
- ^ «UnitatisRedintegratio» . Архивировано из оригинала 6 марта 2013 г.
В исследовании откровения Востока и Запада следовали различные методы, и разработали по- разному их понимание и признание Божьей истины. Поэтому неудивительно, что время от времени одна традиция приближалась к полному пониманию некоторых аспектов тайны откровения, чем другая, или выражала ее с большей пользой. В таких случаях эти различные богословские выражения часто следует рассматривать как взаимодополняющие, а не как противоречащие друг другу.
Конкретным примером применения этого принципа является отдельная презентация в Католической энциклопедии 1912 года статьи о Святой Троице, заархивированной 13 мая 2011 года на Wayback Machine , доктрины Церкви о Троице в интерпретации греческого богословия и латинского богословия, не порочащего. либо интерпретация. - ^ a b Джон Мейендорф (редактор), Грегори Палама - Триады , стр. xi. Paulist Press, 1983 г., ISBN 978-0809124473 . Проверено 12 сентября 2014 года.
- ^ «Различая между Богом и Его атрибутов, один будет против доктрины веры:„Божественные Атрибуты действительно идентичны между собой и с Божественной Сущности“( De FIDE ) Причина заключается в абсолютной простоте Бога.. Принятие реального различия (distinctio realis) привело бы к принятию композиции в Боге, а вместе с тем и к роспуску Божества. В 1148 году Синод в Реймсе в присутствии Папы Евгения III осудил: по примеру св. Бернара Клервосского, доктрина Жильбера де Пуатье, который, согласно обвинениям его оппонентов, постулировал реальную разницу между Деусом и Дивинитасом, так что это привело бы к четвертичности в Боге (Три Лица плюс Божество). Это учение, которое не является очевидным в трудах Гилберта, было отвергнуто на Реймском соборе (1148 г.) в присутствии Папы Евгения III ( Д. 389, Архивировано 20 января 2011 г. в Wayback Machine et seq.) »(Джеймс Бэбтибл (редактор)
- ^ Д-р Людвиг Отт, Основы католической догмы , стр. 28, Tan Books and Publishers, 1960, последнее обращение 12 сентября 2014 г.)
- ^ Catherine Mowry LaCugna, Бог для нас: Троица и христианская жизнь , стр. 200. HarperSanFrancisco, 1991, ISBN 9780060649128 . Проверено 12 сентября 2014 года.
- ^ Kallistos Ware Oxford Companion к христианской мысли ; (Издательство Оксфордского университета, 2000 г. ISBN 0-19-860024-0 ), стр. 186. Проверено 21 января 2012 года.
- ^ Энциклопедия христианства, Том 5 Эрвином Fahlbusch р. 418. Издательство Eerdmans Publishing, 2008 г., ISBN 978-0802824172 . Проверено 21 января 2012 года.
Библиография
- Афанасопулос, Константинос; Шнайдер, Кристоф, ред. (2013). Божественная сущность и божественные энергии: экуменические размышления о присутствии Бога . Кембридж, Великобритания: ISBN Джеймса Кларка и компании. 9780227900086.
- Владимир Лосский Мистическое богословие Восточной Церкви, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co. Ltd., 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 ) Google Книги
- Дэвид Брэдшоу Аристотель Восток и Запад: Метафизика и отдел христианского мира Cambridge University Press, 2004 ISBN 0-521-82865-1 , ISBN 978-0-521-82865-9 Google Книги
Внешние ссылки
- Теория, молитва и знание, доктор М. С. Стинберг, Оксфордский университет теологии и патристики.
- «Православная психотерапия» митрополита Нафпактского Иерофея
- Отрывок из книги Джона Мейендорфа "Византийское богословие, исторические тенденции и доктринальные темы"
- Частичная копия главы Мистического богословия Восточной Церкви В. Лосского, посвященной различию Сущности и Энергии.
- Международная конференция по философии и теологии святого Григория Паламы, 7–15 марта 2012 г., со ссылками на онлайн-материалы с конференции
- Иеродиакону, Катерина; Bydén, Börje. «Византийская философия» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
дальнейшее чтение
- Митралексис, Сотирис. «Различие между сущностью и энергиями и его важность (Христос Яннарас)» . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь )