Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

« Вечное возвращение » - это идея для интерпретации религиозного поведения, предложенная историком Мирчей Элиаде ; это вера, выраженная через поведение (иногда неявно, но часто явно), что человек может стать современником или вернуться в « мифический век» - время, когда произошли события, описанные в его мифах. [1] Его следует отличать от философской концепции вечного возвращения .

Священный и профанный [ править ]

По словам Элиаде,

Все определения религиозного феномена, которые были даны до сих пор, имеют одну общую черту: каждое имеет свой собственный способ показать, что священная и религиозная жизнь противоположны мирской и светской жизни . [2]

Эта концепция уже была подробно сформулирована французским социологом Эмилем Дюркгеймом в 1912 году [3] [ неправильный синтез? ] Такие ученые, как Джек Гуди, показали, что это не может быть универсальным. [4] [5]

Это резкое различие между священным и мирским - торговая марка теории Элиаде. Согласно Элиаде, традиционный человек различает два уровня существования: (1) священный и (2) мир профанный. (Здесь «Священным» может быть Бог, боги, мифические предки или любые другие существа, которые установили структуру мира.) Для традиционного человека вещи «обретают свою реальность, свою идентичность только в той степени, в которой они участвуют в трансцендентной реальности. ". [6] Что-то в нашем мире «реально» только в той степени, в которой оно соответствует Священному или образцам, установленным Священным.

Следовательно, есть мирское пространство и есть священное пространство. Священное пространство - это пространство, где Священное проявляет себя; В отличие от мирского пространства, священное пространство имеет чувство направления:

В однородном и бесконечном пространстве, в котором никакая точка отсчета невозможна и, следовательно, не установлена ​​ориентация, иерофания [явление Священного] обнаруживает абсолютную неподвижную точку, центр. [7]

Там, где Священное пересекает наш мир, оно появляется в виде идеальных моделей (например, действия и заповеди богов или мифических героев). Подражая этим моделям, все становится по-настоящему «реальным». Элиаде утверждает: «Для архаичного человека реальность - это функция имитации небесного архетипа ». [8] В качестве доказательства этой точки зрения в «Мифе о вечном возвращении» он цитирует веру иранских зурванитов . Зурваниты считали, что каждая вещь на Земле соответствует священному, небесному двойнику: для физического неба есть священное небо; для физической Земли есть священная Земля; действия добродетельны, если соответствуют священному образцу. [9] Вот еще несколько примеров, которые приводит Элиаде:

Согласно месопотамским верованиям , модель Тигра - звезда Анунит, а Евфрата - звезда Ласточки . В шумерском тексте говорится о «месте сотворения богов», где можно найти «[божественность] стад и зерен». Точно так же для урало-алтайских народов горы представляют собой идеальный архетип в небе. В Египте места и номы были названы в честь небесных «полей»: сначала были известны небесные поля, затем они были идентифицированы в земной географии. [9]

Далее, есть мирское время и есть священное время. Согласно Элиаде, мифы описывают время, которое в корне отличается от исторического времени (то, что современный человек считает «нормальным» временем). «Короче говоря, - говорит Элиаде, - мифы описывают ... прорыв священного (или« сверхъестественного ») в мир». [10] Мифический век - это время, когда Священное вошло в наш мир, придав ему форму и значение: «Явление священного онтологически основывает мир». [7] Таким образом, мифическая эпоха - это священное время, единственное время, имеющее ценность для традиционного человека.

Происхождение как сила [ править ]

Согласно Элиаде, в архаическом мировоззрении сила вещи заключается в ее происхождении, так что «знание происхождения предмета, животного, растения и т. Д. Равносильно приобретению магической власти над ними». [11] Способ создания вещи определяет ее природу, образец, которому она должна соответствовать. Получая контроль над происхождением вещи, человек также получает контроль над самой вещью.

Элиаде пришел к выводу, что, если происхождение и сила должны быть одинаковыми, «это первое проявление чего-то значительного и действительного». [12] Священное впервые проявилось в событиях мифической эпохи; следовательно, традиционный человек видит мифическую эпоху как основу ценностей.

Священное время [ править ]

Теория Элиаде подразумевает, что, поскольку сила вещи лежит в ее происхождении, вся сила мира лежит в космогонии . Если Священное установило все допустимые закономерности вначале, в течение времени, записанного в мифе, тогда мифический век - это священное время - единственное время, которое имеет какое-либо значение. Жизнь человека имеет ценность лишь постольку, поскольку она соответствует образцам мифической эпохи.

Религия из австралийских аборигенов , как предполагается, содержит много примеров почитания уплаченного мифического возраст. Незадолго до рассвета первого дня братья Багаджимбири вышли с Земли в виде динго , а затем превратились в человеческих гигантов, головы которых коснулись неба. До прихода Багаджимбири ничего не существовало. Но когда взошло солнце, и братья начали давать названия вещам, «растения и животные действительно начали существовать». [13] Братья встретили группу людей и организовали их в цивилизованное общество. Люди этого племени - австралийские караджери - до сих пор во многом подражают двум братьям:

Один из Багаджимбири остановился, чтобы помочиться ... Вот почему австралийские Караджери останавливаются и занимают особое положение, чтобы помочиться. ... Братья остановились и съели одно сырое зерно; но они сразу же рассмеялись, потому что знали, что его нельзя есть так ... и с тех пор люди подражают им всякий раз, когда они готовят это зерно. Багаджимбири бросили первобытную дубинку (что-то вроде большой дубинки) в животное и убили его - и с тех пор люди поступают именно так. Множество мифов описывают способ, которым братья Багаджимбири основали все обычаи Караджери, и даже их поведение. [13]

Мифический век был временем, когда Священное явилось и утвердило реальность. Для традиционного человека, утверждает Элиаде, (1) только первое появление чего-либо имеет ценность; (2) ценность имеет только Священное; и, следовательно, (3) только первое появление Священного имеет значение. Поскольку Священное впервые появилось в мифическом веке, ценность имеет только мифический век. Согласно гипотезе Элиаде, «первобытного человека интересовало только начало ... для него мало имело значения, что происходило с ним самим или с другими, подобными ему, в более или менее далекие времена». [14] Следовательно, традиционные общества выражают «ностальгию по истокам» [14], стремление вернуться в мифическую эпоху. Для традиционного человека жизнь имеет ценность только в священное время.

Мифы, ритуалы и их цель [ править ]

Элиаде также объяснил, как традиционный человек может найти ценность для своей собственной жизни (в видении того, что все события, происходящие после эпохи мифов, не могут иметь ценности или реальности); он указал, что если сущность Священного заключается только в его первом появлении, то любое последующее появление должно фактически быть первым явлением. Таким образом, имитация мифического события на самом деле является самим мифическим событием, повторяющимся снова - мифы и ритуалы уносят человека в мифическую эпоху:

Имитируя образцовые действия бога или мифического героя или просто рассказывая об их приключениях, человек архаического общества отделяется от мирского времени и волшебным образом возвращается в Великое Время, священное время. [15]

Миф и ритуал - это средства «вечного возвращения» в мифическую эпоху. Жизнь традиционного человека, наполненная мифами и ритуалами, постоянно объединяет его со священным временем, придавая ценность его существованию. В качестве примера этого явления Элиаде приводит церковные службы, посредством которых прихожане «возвращаются» в священное время Писания:

Подобно тому, как церковь представляет собой разрыв в плоскости в профанном пространстве современного города, [так] служба, совершаемая внутри [церкви], знаменует собой разрыв в мирской временной продолжительности. Сейчас присутствует уже не сегодняшнее историческое время - время, которое переживается, например, на соседних улицах, - но время, в которое произошло историческое существование Иисуса Христа, время, освященное его проповедью, его страстями, смертью. , и воскресение. [16]

Циклическое время [ править ]

Элиаде приписывает известное «циклическое» представление о времени в древней мысли вечному возвращению. Во многих религиях ритуальный цикл соотносит определенные периоды года с мифическими событиями, делая каждый год повторением мифической эпохи. Например, австралийские аборигены ежегодно воспроизводят события «Времени снов»:

Животные и растения, созданные в illo tempore Сверхъестественными Существами, ритуально воссоздаются заново. В Кимберли наскальные рисунки, которые, как считается, были написаны Предками, перекрашивают, чтобы активизировать их творческую силу, как это впервые проявилось в мифические времена, в начале мира. [17]

Каждый Новый год жители Месопотамии воспроизводили « Энума элиш» , миф о сотворении мира, в котором бог Мардук убивает Тиамат , изначального монстра, и создает мир из ее тела. Они соотносили рождение года с мифическим рождением мира. [18]

Периодически возвращая человека в мифическую эпоху, эти литургические циклы превращают само время в круг. Те, кто выполняет ежегодный ритуал, возвращаются в одно и то же время каждые 365 дней: «В каждом периодическом [ритуальном] фестивале участники находят одно и то же священное время - то же, что было проявлено на фестивале предыдущего года или в фестиваль столетней давности ". [19]

Согласно Элиаде, некоторые традиционные общества выражают свое циклическое восприятие времени, приравнивая мир к году:

В ряде языков североамериканских индейцев термин «мир» (= Космос) также используется в значении года. Йокуты говорят, что «мир прошел», что означает «прошел год». Для Юки год выражается словами, обозначающими землю или мир. ... Космос задуман как живое единство, которое рождается, развивается и умирает в последний день года, чтобы возродиться в Новый год. ... Каждый Новый год время начинается ab initio . [20]

Новогодний ритуал воспроизводит мифическое начало космоса. Поэтому по логике вечного возвращения каждый Новый год - это начало космоса. Таким образом, время течет по замкнутому кругу, всегда возвращаясь к священному времени, отмечаемому в течение Нового года: вся продолжительность космоса ограничена одним годом, который повторяется бесконечно.

Эти ритуальные циклы не просто дают людям чувство ценности. Поскольку традиционный человек отождествляет реальность со Священным, он считает, что мир может выжить, только если он остается в священном времени. Он периодически возрождает священное время с помощью мифов и ритуалов, чтобы поддерживать существование вселенной. Во многих культурах это убеждение, по-видимому, придерживается сознательно и четко выражается. С точки зрения этих обществ, мир

необходимо периодически обновлять, иначе он может погибнуть. Идея о том, что Космос находится под угрозой разрушения, если не воссоздается ежегодно, служит источником вдохновения для главного фестиваля калифорнийских племен карок , хупа и юрок . На соответствующих языках церемония называется «ремонтом» или «исправлением мира», а на английском языке - «Новым годом». Его цель - восстановить или укрепить Землю на следующий год или два года. [21]

Человеческое творчество [ править ]

Некоторым теория вечного возвращения может предложить взгляд на традиционные общества как на застойные и лишенные воображения, которые боятся пробовать что-то новое. Однако Элиаде утверждает, что вечное возвращение не ведет к «полной культурной неподвижности». [22] Если бы это было так, традиционные общества никогда бы не изменились и не эволюционировали, а «этнология не знает ни одного народа, который не изменился бы с течением времени». [22] Тот факт, что традиционные общества колонизировали новые земли и изобрели новые технологии, доказывает, что вечное возвращение не подавило их чувство инициативы. [23]

Элиаде утверждает, что вечное возвращение не только не подавляет творчество, но и способствует ему:

Нет причин колебаться перед тем, как отправиться в морское путешествие, ведь мифический Герой уже совершил [такое путешествие] в сказочное Время. Все, что нужно, - это следовать его примеру. Точно так же нет причин опасаться заселения неизвестной, дикой территории, потому что каждый знает, что делать. Стоит просто повторить космогонический ритуал, после чего неизведанная территория (= «Хаос») превращается в «Космос». [23]

Согласно Элиаде, традиционный человек имеет безграничные творческие возможности, потому что «возможности применения мифической модели безграничны». [23]

"Террор истории" [ править ]

По словам Элиаде, это стремление остаться в эпоху мифов вызывает «ужас истории». Традиционный человек желает избежать линейного хода событий, лишенного какой-либо внутренней ценности или сакральности. В главе 4 «Мифа о вечном возвращении» (озаглавленной «Ужас истории») и в приложении к « Мифам, сновидениям и тайнам» Элиаде предполагает, что отказ от мифической мысли и полное принятие линейного исторического времени с его «террор», это одна из причин современного человека «s тревог. Традиционные общества до некоторой степени избегают этой тревоги, поскольку они отказываются полностью признавать историческое время. Элиаде описывает разницу между реакциями древнего и современного человека на историю, а также бессилие современного человека перед ужасом истории следующим образом:

В наши дни, когда историческое давление больше не позволяет никуда уйти, как может человек мириться с катастрофами и ужасами истории - от коллективных депортаций и резни до атомных бомбардировок - если за их пределами он не видит никаких признаков, никакого трансисторического смысла; если они всего лишь слепая игра экономических, социальных или политических сил, или, что еще хуже, только результат «свобод», которые меньшинство берет и осуществляет непосредственно на арене всемирной истории?

Мы знаем, как в прошлом человечество могло переносить перечисленные нами страдания: они рассматривались как наказание, причиненное Богом, как синдром упадка «возраста» и т. Д. И принять их можно было именно потому, что они имели метаисторический смысл ... Каждая война репетировала борьбу добра и зла, каждая свежая социальная несправедливость отождествлялась со страданиями Спасителя (или, например, в дохристианском мир, со страстью божественного посланника или бога растительности), каждая новая резня повторяла славный конец мучеников. ... Благодаря этой точке зрения десятки миллионов людей века за веком могли без отчаяния выдерживать великие исторические трудности,не совершая самоубийства или не впадая в ту духовную засушливость, которая всегда несет с собой релятивистский или нигилистический взгляд на историю[24]

Ужас вечного возвращения [ править ]

В целом, по мнению Элиаде, традиционный человек видит в вечном возвращении что-то положительное, даже необходимое. Однако в некоторых религиях, таких как буддизм и некоторые формы индуизма , традиционный циклический взгляд на время становится источником ужаса:

В некоторых высокоразвитых обществах интеллектуальные элиты постепенно отделяются от шаблонов традиционной религии. Тогда периодическое освящение космического времени оказывается бесполезным и бессмысленным. ... Но повторение, лишенное религиозного содержания, обязательно ведет к пессимистическому взгляду на существование . Когда оно больше не является средством реинтеграции изначальной ситуации ... то есть, когда оно десакрализовано , циклическое время становится ужасающим; он видится как круг, который постоянно вращается, повторяется до бесконечности. [25]

Когда мир десакрализуется, традиционный циклический взгляд на время слишком прочно укоренился, чтобы просто исчезнуть. Он выживает, но в нечестивой форме (например, миф о реинкарнации ). Время больше не статично, как для Караджери, для которых почти каждое действие имитирует мифическую модель, постоянно удерживая мир в мифической эпохе. Время не циклично, но священно, как для древних месопотамцев, чей ритуальный календарь периодически возвращал мир в мифическую эпоху. Скорее, для некоторых дхармических религий «время было омологизировано космической иллюзией ( майей )». [26]

Для большинства традиционного человечества линейная история профана, а священность заключена в циклическом времени. Но в буддизме, джайнизме и некоторых формах индуизма даже циклическое время стало профанным. Священного нельзя найти в мифическом веке; он существует вне всех возрастов. Таким образом, человеческое удовлетворение заключается не в возвращении в священное время, а в полном бегстве от времени, в « трансцендентности космоса». [26] В этих религиях «вечное возвращение» меньше похоже на вечное возвращение в большинстве традиционных обществ (для которых время имеет объективное начало, к которому следует вернуться), а больше похоже на философскую концепцию вечного возвращения - бесконечного космического цикл без начала и, следовательно, без священного времени.

Научная критика [ править ]

Несмотря на огромное влияние на религиоведение, идеи, лежащие в основе гипотезы Элиаде о вечном возвращении, менее приняты в антропологии и социологии. Согласно классику Г. С. Кирку, это происходит потому, что Элиаде чрезмерно расширяет применение своих идей: например, Элиаде утверждает, что современный миф о «благородном дикаре» является результатом религиозной тенденции идеализировать изначальную, мифическую эпоху. [27] Кирк утверждает, что относительная непопулярность Элиаде среди антропологов и социологов также является следствием предположения Элиаде - необходимого для веры в вечное возвращение, как его формулирует Элиаде, - что примитивные и архаические культуры имели такие понятия, как «бытие» и «реальный», хотя они и были не хватало слов для них. [27]

Кирк считает, что теория вечного возвращения Элиаде применима к некоторым культурам. В частности, он соглашается с тем, что австралийские аборигены использовали мифы и ритуалы, чтобы «принести время снов» (австралийский мифический век) «в настоящее с мощными и плодотворными результатами». [28] Однако, утверждает Кирк, Элиаде некритически воспринимает это австралийское явление и применяет его к другим культурам. Короче говоря, Кирк рассматривает теорию вечного возвращения Элиаде как универсализацию австралийской концепции Dreamtime. [28]

В качестве двух контрпримеров к вечному возвращению Кирк цитирует мифологию коренных американцев и греческую мифологию. Вечное возвращение вызывает ностальгию: австралийские аборигены, пересказывая и воспроизводя мифические события, стремятся пробудить и пережить время снов. Однако Кирк считает, что мифы коренных американцев «не вызывают воспоминаний или ностальгию по тону, но имеют тенденцию быть подробными и строго практичными». [28] Во многих индейских мифологиях животные когда-то вели себя как люди в мифическую эпоху; но они больше не существуют: разделение между животными и людьми теперь является твердым, и, по словам Кирка, «это само по себе снижает эффективность рассказывания мифов как воссоздания» мифической эпохи. [29]Что касается греческих мифов, многие из них выходят за рамки какой-либо священной эпохи происхождения: это ставит под сомнение утверждение Элиаде о том, что почти все мифы касаются происхождения и что люди пересказывают и воспроизводят мифы, чтобы вернуться к временам происхождения. [29] (Обратите внимание, что классицист Кирк использует гораздо более широкое определение «мифа», чем многие профессиональные фольклористы. Согласно классическому определению, используемому фольклористами, многие греческие сказки, условно называемые «мифами», не являются мифами именно потому , что они выходят за рамки священный возраст происхождения. [30] )

Даже Венди Донигер, религиовед и преемница Элиаде в Чикагском университете, утверждает (во введении к собственному шаманизму Элиаде ), что вечное возвращение не применимо ко всем мифам и ритуалам, хотя может относиться ко многим из них. [31]

Ссылки в популярной культуре [ править ]

В книге Т.А. Бэррона « Потерянные годы Мерлина» (глава «Священное время») мать Мерлина говорит, что «истории» - в частности, мифы - «достаточно реальны, чтобы помочь [ей] жить. И работать. И найти скрытый смысл в каждом сне, в каждом листе, в каждой капле росы ». [32] Она утверждает, что «они обитают в священном времени, которое течет по кругу. Не историческое время, которое течет по линии». [32]

Сценарий Жана Кокто для L'Éternel retour изображает вневременную природу мифа о Тристане и Изольде .

Хэви-метал группа Therion выпустила "Eternal Return" на своем альбоме 2000 года " Deggial ". Песня тематически соответствует концепции вечного возвращения Элиаде и, кажется, вдохновлена ​​ею.

В книге Милана Кундеры « Невыносимая легкость бытия» автор зацикливается на теме вечного возвращения. Это особенно очевидно в его исследовании концепции легкости.

Примечания [ править ]

  1. ↑ Венди Донигер, «Предисловие к изданию 2004 года», Элиаде, Шаманизм , стр. xiii
  2. ^ Образцы сравнительного религиоведения , стр. 1
  3. ^ Дюркгейм , Элементарные формы религиозной жизни , (1912, английский перевод Джозефа Суэйна: 1915) The Free Press, 1965. ISBN  0-02-908010-X , новый перевод Карен Э. Филдс 1995, ISBN 0-02 -907937-3 (стр. 47) 
  4. ^ Священный-профанное различие не является универсальным , AU : АНА , не извлекаться 2007-07-10 , ни сделать Lo Dagaa [группа в Gonja редактор ноте ] , как представляется, какие - либо понятия на эквивалентны к расплывчатому и не неродственной дихотомии священный и профанный.
  5. ^ «Священное и нечестивое - критики Дюркгейма» . J ранг . Проверено 10 июля 2007 .
  6. ^ Космос и история , стр. 5.
  7. ^ a b Священное и нечестивое , с. 21 год
  8. ^ Комос и история , стр. 5
  9. ^ a b Миф о вечном возвращении , стр. 6
  10. ^ Миф и реальность , стр. 6
  11. ^ Миф и реальность , стр. 15
  12. ^ Миф и реальность , стр. 34
  13. ^ a b Мифы, мечты и тайны , стр. 191
  14. ^ a b Мифы, мечты и тайны , стр. 44
  15. ^ Мифы, мечты и тайны , стр. 23
  16. ↑ Священное и нечестивое , с. 72
  17. ^ Миф и реальность , стр. 43
  18. ^ Миф и реальность , стр. 48
  19. ↑ Священное и нечестивое , с. 69
  20. ↑ Священное и нечестивое , с. 73
  21. ↑ Миф и реальность , стр. 43–44
  22. ^ a b Миф и реальность , стр. 140
  23. ^ a b c Мифы и реальность , стр. 141
  24. ^ Миф о вечном возвращении , стр. 151-52
  25. ↑ Священное и нечестивое , с. 107
  26. ^ a b Священное и нечестивое , с. 109
  27. ^ a b Кирк, Миф , сноска, стр. 255
  28. ^ a b c Кирк, Природа греческих мифов , стр. 64
  29. ^ a b Кирк, Природа греческих мифов , стр. 65
  30. ^ Дандес, стр. 45
  31. ^ Шаманизм , стр. xiii
  32. ^ а б Бэррон, стр. 36

Ссылки [ править ]

  • Баррон, Т. . Потерянные годы Мерлина . Нью-Йорк: Ace Books, 1999
  • Дандес, Алан . «Бинарная оппозиция в мифе: дебаты Проппа / Леви-Стросса в ретроспективе». Западный фольклор 56 (зима, 1997): стр. 39–50. DOI : 10.2307 / 1500385 . JSTOR  1500385
  • Элиаде, Мирча :
    • Миф о вечном возвращении: космос и история . Принстон: Princeton UP, 1971 г.
    • Миф и реальность . Пер. Уиллард Р. Траск. Нью-Йорк: Harper & Row, 1963.
    • Мифы, мечты и тайны . Пер. Филип Майре. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967
    • Образцы сравнительного религиоведения , Нью-Йорк: Sheed & Ward, 1958.
    • Шаманизм: архаические техники экстаза . Принстон: Издательство Принстонского университета, 2004
    • Священное и мирское: природа религии . Пер. Уиллард Р. Траск. Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1961 г.
  • Кирк, GS :
    • Природа греческих мифов , Penguin Books, Harmondsworth, 1974.
    • Миф: его значение и функции в древних и других культурах . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1973.