Евхаристическое поклонение

Освящен хозяин помещает в дароносице для обожания

Адорация является евхаристической практикой в римско - католический , католический и некоторые лютеранские традициях, в которых Блаженны таинство является обожали правоверным. Такая практика может иметь место либо при разоблачении Евхаристии , либо когда она недоступна для всеобщего обозрения, поскольку находится в таком месте, как церковная скиния .

Поклонение - это знак преданности и поклонения Иисусу Христу , который, как верят католики, присутствует в Теле, Крови, Душе и Божественности под видом освященного воинства , то есть причастного хлеба. С богословской точки зрения поклонение - это форма латрии , основанная на принципе реального присутствия Христа в Святом Причастии. ^[1]

Христианская медитация, выполняемая в присутствии Евхаристии вне Мессы, называется евхаристической медитацией . Его практиковали такие, как Питер Джулиан Эймар , Жан Вианни и Тереза ​​из Лизье . Такие авторы, как Блаженная Консепсьон Кабрера де Армида и Блаженная Мария Кандида Евхаристии , создали большие объемы текстов, основанных на своих евхаристических размышлениях.

Когда разоблачение Евхаристии и поклонение ей постоянно (двадцать четыре часа в сутки), это называется постоянным поклонением . В монастыре или женском монастыре это делают местные монахи или монахини, а в приходе - прихожане-добровольцы с 20 века. В молитве при открытии вечной часовни в базилике Святого Петра Папа Иоанн Павел II молился о вечной часовне поклонения в каждом приходе мира. ^[2] Папа Бенедикт XVI установил вечное поклонение мирянам в каждом из пяти секторов епархии Рима. ^[3]

Практика и контекст [ править ]

Евхаристическое поклонение может совершаться как тогда, когда Евхаристия открыта для обозрения, так и когда это не так. ^[4] Это может происходить в контексте литургического обряда Выставления Святого Причастия или неформального «посещения» для молитвы перед скинией. Писательница Валери Шмальц отмечает, что «в первой половине двадцатого века для католиков, молодых и старых, по пути домой с работы или учебы, по пути в продуктовый магазин или на спортивную тренировку было обычным делом останавливаться на посещение «Святого Причастия в их поместной церкви. В большинстве случаев Евхаристия не открывалась, но красная свеча - тогда, как и сейчас - показывала Присутствие в скинии». ^[5]

Со времени Второго Ватиканского Собора католическая церковь сделала евхаристическое изложение и благословение самостоятельным литургическим служением и стала больше руководить этой практикой; ^[6] он черпает свое основное значение из самого евхаристического празднования. ^[7] «Поклоняясь Евхаристическому Иисусу, мы становимся такими, какими Бог хочет, чтобы мы были! Господь, как магнит, притягивает нас к Себе и мягко преображает нас». ^[6]

В начале демонстрации Святого Причастия священник или диакон извлекает священное воинство из скинии и помещает его в дароносицу на алтаре для поклонения верующих. Дарование - это сосуд, используемый для показа освященного евхаристического воинства во время евхаристического поклонения или благословения.

Поклонение может также иметь место, когда Евхаристия не открыта, а оставлена ​​в кивории , который также помещается на жертвенник или в закрытую скинию, чтобы верующие могли молиться в ее присутствии без необходимости постоянного присутствия добровольцев ( как требуется, когда раскрывается Священное Причастие). ^[8]

В «Наставлении о евхаристическом поклонении», изданном Священной конгрегацией обрядов в праздник Corpus Christi 25 мая 1967 г., в соответствующей части говорится: «Изложение Святого Причастия, для которого может использоваться либо дароносица, либо киворий. , стимулирует верных к осознанию чудесного присутствия Христа и является приглашением к духовному общению с Ним. Поэтому это прекрасное ободрение предложить Ему то поклонение в духе и истине, которое Ему причитается ». ^[9]

Выступая на собрании в парке Феникс во время трехдневного визита в Ирландию с 29 сентября по 1 октября 1979 года, Папа Иоанн Павел II сказал:

Посещение Святого Причастия - великое сокровище католической веры. Он питает социальную любовь и дает нам возможности для обожания и благодарения, для возмещения ущерба и мольбы. Благословение Святого Причастия, выставление и поклонение Святому Причастию, Святые часы и евхаристические процессии также являются ценными элементами вашего наследия - в полном соответствии с учением Второго Ватиканского Собора » ^[10].

Что касается того, как совершается евхаристическое поклонение, «Инструкции» гласят: «Даже краткое изложение Святого Причастия ... должно быть устроено так, чтобы до благословения Святым Причастием было предусмотрено разумное время для чтения Слова. о Боге, гимнах, молитвах и безмолвных молитвах, если позволяют обстоятельства ». ^[11] В то время как псалмы, чтения и музыка являются частью литургического служения, в обычной практике преобладают безмолвные размышления и размышления. ^[4]

Если евхаристическое поклонение совершается человеком в течение непрерывного часа, это называется священным часом . Вдохновением для священного часа служит Матфея 26:40, когда в Гефсиманском саду в ночь перед распятием Иисус спрашивает Петра: «Так не мог бы ты не бодрствовать со мной один час?». ^[12]

Некоторые христианские конфессии, не поддерживающие пресуществление, считают евхаристическое поклонение необоснованным и даже граничащим с идолопоклонством. ^{[13] [14]} Но, согласно Конференции католических епископов Соединенных Штатов , экспозиция «служит для того, чтобы усилить нашу жажду общения со Христом и остальной церковью». ^[15]

История [ править ]

Ранняя история [ править ]

В то время как соблюдение Святого Причастия вне Мессы, кажется, было частью христианской практики с самого начала прислуживать больным и умирающим ( к нему относятся как Иустин Мученик, так и Тертуллиан ), практика поклонения началась несколько позже. ^[16]

Одно из первых возможных упоминаний о сохранении Святого Причастия для поклонения находится в жизни святого Василия (умер в 379 г.). Говорят, что Василий разделил евхаристический хлеб на три части, когда совершал Божественную литургию в монастыре. Одну часть он съел, вторую отдал монахам, а третью поместил в сосуд в форме золотого голубя, подвешенный над жертвенником. ^[17] Эта отдельная часть, вероятно, должна была зарезервировать причастие для раздачи больным, которые не могли присутствовать на литургии. ^[18]

В восточном христианстве поклонение, которое развивалось на Западе, никогда не было частью восточной литургии, которую совершал св. Василий, но литургия поклонения существует в восточно-католических церквях, включающая псалмы и размещение покрытых дискосов со священными видами на земле. алтарь. Это соответствует восточному обычаю скрывать от человеческих глаз то, что считается священным. ^[19]

Средневековье [ править ]

Богословская основа для поклонения была подготовлена ​​в 11 веке Папой Григорием VII , который сыграл важную роль в утверждении догмата о том, что Христос присутствует в Благословенном Сонме. В 1079 году Григорий потребовал от Беренгара Турского исповедания веры:

Я верю в свое сердце и открыто заявляю, что хлеб и вино, которые кладут на жертвенник, благодаря тайне священной молитвы и слов Искупителя существенно изменились в истинную, надлежащую и животворящую плоть и кровь Иисуса Христа. наш Господь, и что после освящения они являются истинным телом Христовым ^[20]

Это исповедание веры положило начало «евхаристическому возрождению» в церквях Европы. ^[21] францисканский архивы кредитных Святой Франциск Ассизский (который умер в 1226 году ) для начала адорация в Италии. Затем он распространился из Умбрии в другие части Италии. ^[22]

В 1264 году папа Урбан IV учредил праздник Corpus Christi («Тела Христова»), опубликовав папскую буллу Transiturus. Он попросил доминиканского богослова Фому Аквинского написать тексты для мессы и службы праздника. ^[23] Это включало такие известные как гимн Panis Angelicus , и Глагол Supernum Prodiens последние две строфы из которых образуют Benediction гимн O Salutaris Hostia . Последние два стиха Pange Lingua поются как гимн Tantum Ergo , также используемый в Benediction.

Начиная с четырнадцатого века в Западной церкви , религиозные обряды начали сосредотачиваться на евхаристических дарах, поскольку объективное присутствие воскресшего Христа и Воинства стало возноситься во время литургии с целью поклонения, а также быть замеченным верующими. собрание, поскольку священник стоял лицом к лицу перед алтарем. ^{[24] [ необходима страница ]}

16–18 веков [ править ]

В 16 веке протестантская Реформация бросала вызов различным вопросам, касающимся Евхаристии, и в ответ на Тридентский Собор особо подчеркнул присутствие Христа в Евхаристии, богословской основе евхаристического поклонения. Декларация Трента была наиболее значительным богословским компонентом евхаристической доктрины с апостольской эпохи . ^[25] Утверждение включало следующее: Другие таинства не обладают силой освящения, пока кто-то не воспользуется ими, но в Евхаристии сам Автор святости присутствует до того, как причастие будет использовано. Ибо прежде, чем апостолы приняли Евхаристию из рук нашего Господа, Он сказал им, что Он дает им Свое Тело.^[25]

Затем собор объявил евхаристическое поклонение формой латрии :

Единородного Сына Божьего следует поклоняться в Святом Таинстве Евхаристии с поклонением «латрия», включая внешнее поклонение. Таким образом, Таинство должно отмечаться необычайными праздничными торжествами (и) торжественно переноситься с места на место в процессиях в соответствии с похвальным универсальным обрядом и обычаем святой Церкви. Причастие должно быть публично разоблачено, вызывая восхищение людей. ^[26]

После Трентского собора такие деятели, как святые Чарльз Борромео и Ален де Солминихак, пропагандировали евхаристическую преданность и поклонение. ^[27] В рамках упрощения церковных интерьеров и для того, чтобы подчеркнуть важность Святого Причастия, Карл Борромео инициировал практику размещения скинии на более высоком центральном месте за главным алтарем. По мере того как евхаристическое поклонение и благословение стали более распространенными в 17 веке, жертвенник стал рассматриваться как «дом Святого Причастия», где ему будут поклоняться. ^[28]

Распространенная ранняя практика обожания, известная как Карантор (литературные сорок часов ), началась в 16 веке. Это упражнение с преданностью, при котором непрерывная молитва совершается в течение сорока часов перед разоблачением Святого Причастия. Эта практика началась в Милане в 1530-х и 1540-х годах капуцинами, такими как Джузеппе да Фермо, которые продвигали длительные периоды обожания. Из Северной Италии его привезли капуцины и иезуиты в другие места Европы . ^{[29] [30]}

Практика вечного поклонения Святому Причастию началась в Неаполе в 1590 году в рамках Ордена Клириков Регулярного Младшего , основанного Св. Франциском Караччоло , о. Августин Адорно и о. Фабрицио Караччоло. Эта практика была изменена на постоянное поклонение в течение дня из-за небольшого числа религиозных в Конституции Ордена 1597 года с одобрения Папы Климента VIII ^[31]. Позднее Орден вернется к своему прежнему правилу вечного поклонения, но только в домах не менее двадцати верующих. Менее религиозным домам предлагалось вечное поклонение в качестве варианта, если это не мешало выполнению служения в доме.

В 18 веке большое количество людей было привлечено к тихому поклонению Евхаристии, и такие священники, как Альфонс Лигуори, поощряли эту практику. Он написал книгу « Посещения Святого Причастия» и объяснил, что посещение Святого Причастия - это «практика любви к Иисусу Христу», поскольку друзья, которые любят друг друга, навещают ее регулярно. Бенедикт Жозеф Лабре , бездомный нищий и францисканский высший класс , был знакомой фигурой в городе Риме и был известен как «святой сорока часов» (или карантинная руда) за его преданность евхаристическому поклонению.

19 и 20 века [ править ]

Французская революция помешала практике евхаристического поклонения, однако в начале 19 века большое внимание уделялось евхаристическому благочестию, набожности и поклонению. К 1829 году усилия Братства кающихся-Гри вернули во Францию ​​евхаристическое поклонение. ^[32] Двадцать лет спустя преподобный Лев Дюпон инициировал ночное поклонение Святому Причастию в Туре в 1849 году, откуда оно распространилось по Франции . ^[33] Святой Антоний Мария Кларет , духовник Изабеллы II Испании и основатель кларетинов., также был горячим пропагандистом евхаристической преданности и поклонения и ввел эту практику на Кубу , куда его послали в качестве архиепископа. ^[34]

Поклонение Евхаристии во Франции в этот период росло, и между католическими деятелями, которые с энтузиазмом относились к распространению этой практики, происходило общение, например, Лео Дюпон , Сен- Жан Вианней и Святой Петр Джулиан Эймар, которые в 1858 году сформировали Конгрегацию Святого Причастия. . ^[35]

Также в 1858 году Эймар, известный как Апостол Евхаристии , и сестра Маргарита Гийо сформировали Служителей Святого Причастия, которые теперь содержат дома на нескольких континентах, где происходит непрерывное евхаристическое поклонение. ^[36]

Указом Конгрегации Таинств и Богослужения от 9 декабря 1995 г. Св. Петр Юлиан Эймар, священник, был добавлен к Общему римскому календарю с рангом факультативной памяти: шрифт и полнота всей евангелизации и яркое выражение бесконечности. любовь нашего божественного Искупителя к человечеству, Святая Евхаристия ясно обозначила жизнь и пастырскую деятельность Петра Юлиана Эймарда. Он действительно заслуживает того, чтобы называться выдающимся апостолом Евхаристии. Фактически, его миссия в Церкви заключалась в продвижении центральной роли Евхаристической Тайны во всей жизни христианского сообщества.

Первый неформально организованный евхаристический конгресс состоялся в 1874 году благодаря усилиям Мари-Марты Тамизье из Тура , Франция. В 1881 году Папа Лев XIII утвердил первый формальный евхаристический конгресс, который был организован Луи-Гастоном де Сегюром в Лилле, Франция, и на нем присутствовало несколько сторонников. ^[37] Конгресс 1905 года проходил в Риме, и Папа Пий X председательствовал на нем. ^[38]

Практика длительного евхаристического поклонения также распространилась в Соединенных Штатах в 19 веке, и святой Иоанн Нойман, архиепископ Филадельфии, начал там сорок часовое поклонение, где оно продолжается и по сей день. ^[39]

Христианские традиции [ править ]

Англикане [ править ]

Ранний англиканство официально отвергало евхаристическое поклонение. Статья XXVIII - О Вечере Господней в 39 статьях англиканства отвергает пресуществление , заявляя, что «пресуществление (или изменение сущности Хлеба и Вина) в Вечере Господней не может быть доказано Святым Писанием; слова Священного Писания опровергают природу Таинства и послужили поводом для многих суеверий ». ^[40] В статье также говорится, что «Таинство Вечери Господней не было сохранено, проведено, вознесено или почитаемо по указу Христа». ^[40] Кроме того, Черная Рубрика (в версиях 1552 и 1662 годов) объясняет, что «Причастные Хлеб и Вино все еще остаются в своих очень естественных субстанциях и поэтому не могут быть почитаемы; ибо это было идолопоклонством, которое ненавидели все верные христиане».

Однако с середины XIX века Оксфордское движение расширило англиканские взгляды на этот вопрос. Епископ начала ХХ века, достопочтенный Эдгар Гибсон , епископ Глостерский , писал о статье 28, что «заявление в статье сформулировано с особой тщательностью и тщательно продуманной умеренностью. Нельзя сказать, что какая-либо из этих практик является недопустимой. осуждены или запрещены им. Это только сводится к следующему: ни один из них не может претендовать на то, чтобы быть частью изначального Божественного института ». ^[41]

Сегодня мнения о природе Евхаристии и, следовательно, о уместности поклонения и толкования Святого Причастия различаются в англиканской традиции ( см. Англиканское евхаристическое богословие ), но многие англо-католики практикуют евхаристическое поклонение. ^{[ необходима цитата ]} Другие празднуют Благословение Святого Причастия , что мало чем отличается от евхаристического поклонения. ^[42]

Лютеране [ править ]

Лютеранское евхаристическое поклонение обычно ограничивается по продолжительности евхаристическим служением, потому что лютеранская традиция обычно не предусматривает публичного сохранения причастия. Если святые элементы не употребляются на алтаре или после службы, их можно отложить в сторону и поместить в амбри , который обычно находится в ризнице . В первую очередь, дополнительные хозяева зарезервированы для другой Евхаристии или для приема больных и тех, кто слишком слаб, чтобы присутствовать на церковной службе. Однако в Северной Америке и Европе некоторые лютеране могут предпочесть сохранить Евхаристию в скинии возле алтаря. Католическая церковь Англо-лютеранская и некоторые приходы в лютеранской евангелической католикатрадиции настоятельно поощряют евхаристическое поклонение.

Исторически в лютеранстве было две стороны в отношении евхаристического поклонения: гнесио-лютеране , которые следовали точке зрения Мартина Лютера в пользу поклонения, и филипписты, которые придерживались точки зрения Филиппа Меланхтона против него. Хотя Лютер не полностью одобряю праздник Тела Господня , ^[43] он написал трактат Поклонение Таинства (1523) , где он защищал обожание , но желательно, чтобы этот вопрос не может быть принудительным. В своей реформе римской мессы Лютер поместил Sanctus после повествования об учреждении, чтобы служить торжественным актом поклонения Истинному присутствию.только что вызвано последним. Этот порядок до сих пор сохраняется в некоторых лютеранских литургиях, таких как литургия заметно высокой церкви Швеции . ^[44] После смерти Мартина Лютера возникли дальнейшие противоречия, включая криптокальвинизм и второй сакраментальный спор, начатый гнесио-лютераном Иоахимом Вестфалом . Филиппистское понимание Реального Присутствия без явного поклонения с течением времени стало доминирующим в лютеранстве, хотя оно и не соответствует учению Лютера. Немецкого теолога Андреаса Мускула можно считать одним из самых горячих защитников евхаристического поклонения в раннем лютеранстве.^[45]

Католики [ править ]

Католическая доктрина утверждает, что в момент освящения элементы хлеба и вина изменяются (по существу) на Тело, Кровь, Душу и Божественность Христа, в то время как видимость («вид») элементов остается. В доктрине Реального Присутствия в момент посвящения происходящее действие является двойным чудом: 1) то, что Христос присутствует в физической форме, и 2) что хлеб и вино действительно, по существу стали Телом Иисуса и Кровь. Поскольку католики верят, что Христос действительно присутствует (Тело, Кровь, Душа и Божество) в Евхаристии, скрытое причастие служит средоточием поклонения. Катехизис Католической Церквиутверждает, что: «Евхаристическое присутствие Христа начинается в момент освящения и длится, пока существует евхаристический вид». ^{[46] [47]}

Сама практика обожания развивалась в атмосфере протестантизма и антикатолицизма и, в частности, отказа от доктрины Реального Присутствия. Таким образом, некоторые католические лидеры начали вводить практику поклонения, чтобы внушить верующим веру в католическую евхаристическую доктрину. После этого он стал основным продуктом Западной церкви. ^{[39] [40]}

Святая Фаустина Ковальская заявила, что она была призвана к религиозной жизни, когда присутствовала на выставке Святого Причастия в возрасте семи лет. ^[48] Яркими примерами обращения являются Святые Элизабет Энн Сетон и Джон Генри Ньюман , оба обращенные из англиканства, и достопочтенный Герман Коэн (кармелит) , ОКР , из иудаизма после евхаристического поклонения. Коэн продолжал способствовать установлению широко распространенной практики ночного обожания.

Практика «ежедневного священного часа » поклонения поощряется в западной католической традиции. У матери Терезы Калькуттской каждый день был священный час, и все члены ее миссионеров милосердия следовали ее примеру. ^[49]

Со времен средневековья папы поощряли евхаристическое поклонение за пределами Мессы. ^[50]

В разгар Второго Ватиканского Собора 3 сентября 1965 года, за несколько дней до открытия четвертой сессии, Папа Павел VI издал энциклику Mysterium fidei, в которой он призвал к ежедневной мессе и причастию и сказал: «И им не следует забывать об оплате посещение в течение дня Наисвятейшего причастия в особом почетном месте, где оно хранится в церквях в соответствии с литургическими законами, так как это является доказательством благодарности, клятвой любви и проявлением должного обожания. Господу Христу, присутствующему там ". ^[51] Святой Пий XРаньше говорилось: «Ежедневное поклонение или посещение Благословенного Причастия - это практика, которая является источником всех религиозных работ», ^{[ цитата необходима ]}

В Доминиканской Республике Папа Иоанн Павел II заявил: «Церковь и мир очень нуждаются в евхаристическом поклонении. Иисус ждет нас в этом таинстве любви. Давайте будем щедрыми в нашем времени, собираясь встретиться с Ним в поклонении и в созерцании. это исполнено веры ". ^[52] И он добавил в Ecclesia de Eucharistia : «Поклонение Евхаристии вне Мессы имеет неоценимую ценность для жизни Церкви ... Пасторы обязаны ободрять, в том числе своим личным свидетельством, практика евхаристического поклонения и демонстрация Святого Причастия ». ^[53]

С ранних лет Евхаристия занимала центральное место в богословии Джозефа Ратцингера и в его роли Папы Бенедикта XVI . В своей книге « Бог рядом с нами: Евхаристия, сердце жизни» он настоятельно поощрял евхаристическое поклонение. ^{[54] [55]}

Восточные католики [ править ]

Вообще говоря, восточные католики не практикуют поклонение, так как обстоятельства, которые привели к такой практике в Западной церкви, не были особенно актуальны на Востоке. ^[56]

Тем не менее, латинизация , биритуализм и другие факторы заставили некоторые восточно-католические приходы и общины принять эту практику. ^[57]

Молитвы к Святому Причастию [ править ]

Католические молитвы Святому Причастию [ править ]

Одна из наиболее известных молитв о возмещении ущерба Святому Причастию приписывается Ангелу Португалии , который, как говорят, явился в Фатиме:

О Пресвятая Троица, Отец, Сын и Святой Дух, я глубоко поклоняюсь Тебе. Я предлагаю Тебе Драгоценное Тело, Кровь, Душу и Божественность Иисуса Христа, присутствующие во всех скиниях мира, в возмещение за бесчинства, кощунства и безразличие, которыми Он оскорблен. Безграничными достоинствами Святого Сердца Иисуса и Непорочного Сердца Марии я прошу обращения грешников. ^[58]

Краткое посещение Святого Причастия Святого Иоанна Генри Ньюмана:

Я помещаю себя в присутствие Того, в чьём воплощённом Присутствии я нахожусь, прежде чем я помещаюсь туда.

Я поклоняюсь Тебе, о мой Спаситель, присутствующему здесь как Бог и Человек, в Душе и Теле, в истинной Плоти и Крови.

Я признаю и исповедую, что я преклоняю колени перед Священным человечеством, которое было зачато во чреве Марии и лежало в лоне Марии; которые выросли до состояния человека и у Галилейского моря призвали Двенадцать, творили чудеса и говорили слова мудрости и мира; Который в свое время висел на кресте, лежал в гробнице, воскрес из мертвых и теперь царствует на небесах.

Я хвалю и благословляю и полностью отдаюсь Ему, Который есть истинный Хлеб моей души и моя вечная радость. ^[59]

Евхаристические празднования любого характера иногда начинаются с первых четырех или, по крайней мере, первой строфы гимна Pange lingua и часто заканчиваются Tantum ergo (являющейся двумя другими строфами того же гимна) или, по крайней мере, стихом и Речь, прилагаемая к Tantum ergo (см. статью). Эти гимны и речи взяты из Ежедневной службы Corpus Christi , составленной св. Фомой Аквинским .

Евхаристическая медитация [ править ]

Помимо пропаганды Евхаристии, святой Петр Юлиан Эймар также медитировал перед Благословенным хозяином, и его сочинения были позже опубликованы в виде книги: Настоящее присутствие . ^[60] Его современник Святой Жан Вианней также проводил евхаристические медитации, которые позже были опубликованы. ^{[61] [62]}

Святая Тереза ​​Лизьё была посвящена евхаристической медитации и 26 февраля 1895 года, незадолго до своей смерти, написала по памяти свой поэтический шедевр « Жить любовью », который она сочинила во время евхаристической медитации. При ее жизни стихотворение разослали в различные религиозные общины и вошли в записную книжку ее стихотворений. ^{[63] [64]}

Сообщается, что значительная часть писаний преподобной Консепсьон Кабрера де Армида основана на ее медитациях во время поклонения Святому Причастию. ^[65]

В своей книге « Евхаристия: истинная жемчужина евхаристической духовности» Мария Кандида Евхаристия (беатифицированная Папой Иоанном Павлом II ) написала о своих личных переживаниях и размышлениях о евхаристической медитации. ^{[66] [67]}

Вечное обожание [ править ]

Непрерывное поклонение - это практика непрерывного изложения Евхаристии и поклонения ей двадцать четыре часа в сутки. Подобно «Вечному Розарию», в котором Розарий читается непрерывно меняющейся группой людей, эта практика приобрела популярность среди католиков во Франции 19-го века и с тех пор распространилась среди католиков-мирян в приходах по всему миру. ^[68] Учебник был подготовлен католиком-мирянином Сьюзен Тейлор с помощью монахов и духовенства как «как установить вечное поклонение». ^[69]

Во время вечного обожания конкретный человек совершает обожание в течение одного часа или более, поэтому всегда есть хотя бы один человек, который совершает обожание днем ​​и ночью. Тем не менее, во время Мессы следует возложить Благословенное Причастие, а затем снова открыть его после Мессы ^[70] . Единственный другой раз, когда не совершается вечное поклонение, - это три дня Пасхального Тридуума .

Ранние традиции [ править ]

Непрекращающееся поклонение Богу псалмом и молитвой было традицией среди христиан с древних времен, например, в восточном христианстве с 400 года, когда монахи Акометы совершали богослужение днем ​​и ночью; а в западном христианстве монахи в монастыре Агаунум совершали вечные молитвы с момента его основания в 522 году королем Сигизмундом . ^[71]

Первый зарегистрированный случай вечного поклонения официально начался в Авиньоне , Франция , 11 сентября 1226 года. Чтобы отпраздновать и поблагодарить за победу над альбигойцами при осаде Авиньона , король Людовик VIII попросил выставить причастие в часовне. Святого Креста. ^[72] Подавляющее количество поклонников привело местного епископа Пьера де Корби с предложением продлить экспозицию на неопределенный срок. С разрешения Папы Гонория III идея была утверждена, и поклонение продолжалось практически непрерывно, пока не разразился хаос Французской революции. остановил его с 1792 г.

25 марта 1654 года Мать Мехтилда Святого Причастия сформировала бенедиктинское общество, созданное с этой целью. ^[71] Мать Мехтильда была пионером вечного поклонения Евхаристии по просьбе Пьера Пикотта. ^{[73] [72]} Отец Пикотт был духовником Анны Австрийской, которая попросила его дать обет избавления Франции от войны, и орден был сформирован в ответ на эту клятву. Куплен домик на улице Ферон.в Париже и бенедиктинский монастырь, основанный для этой цели, начал там вечное поклонение 25 марта 1654 года, когда одна или несколько монахинь преклоняли колени перед алтарем в поклонении каждый час дня и ночи. В простые бенедиктинские правила, с которых начали монахини, были внесены поправки, и официальное разрешение на вечное поклонение было предоставлено Апостольской камерой в Риме в 1705 году ^[71].

Различные римско-католические общества и ордена были сформированы с особой целью вечного поклонения до 19 века, например, Вечные поклонники Святого Причастия (1659 в Марселе), Конгрегация Святых Сердец Иисуса и Марии и Вечного Поклонения (образована в 1768 году в Париже) и Религия вечного поклонения (1789, Швейцария).

К началу 19 века во Франции, а также в других странах Европы начали появляться сильные течения в пользу евхаристического благочестия, благочестия и поклонения. Такие проповедники, как Проспер Геранжер , Питер Джулиан Эймар и Жан Вианни , были очень эффективны в возобновлении таких молитв. ^[74]

Таким образом, 19 век стал свидетелем быстрого роста обществ вечного обожания и некоторых существующих орденов (например, доминиканцев и бедных кларов ) ^[70], например: « Сестры вечного поклонения» (1845 г. в Бретани ), « бедные клары вечного обожания» (также в 1854 г.), Религия вечного поклонения (Брюссель, 1857 г.), Служительницы Святейшего Причастия (1858 г., Париж), Сестры Святого Франциска Вечного Поклонения (1863, Ольпе, Германия ), Сестры Поклонения Святому Духу (Нидерланды, 1896 г.). Ряд вечных орденов поклонения также был сформирован вСоединенные Штаты , например, Францисканские сестры вечного поклонения (1849, Висконсин) и бенедиктинские сестры вечного поклонения (1874, Клайд, Миссури ).

Клариски монастыря Святой Марии Ангелов Бесконечного Поклонения, в Drumshanbo , Ирландия, первые установили вечное обожание 25 марта 1870 г., и продолжила практику Бесперебойной и по сему дню. ^[75] В францисканцы Сестры Perpetual Поклонение молились безостановочно больше , чем кто - либо в Соединенных Штатах; практика началась 1 августа 1878 года в 11 часов утра и продолжается до сих пор. ^[76]

20 и 21 века [ править ]

В 20-м веке практика вечного поклонения распространилась из монастырей и монастырей на католические приходы в целом, а теперь также выполняется католиками-мирянами. Часовня вечного поклонения в базилике Святого Петра была открыта Папой Иоанном Павлом II в 1981 году, и ряд основных базилик в Риме также начали вечное поклонение в 20 веке. ^[70]

В начале 20 века возникли вопросы о пригодности постоянного поклонения католиков-мирян. Однако после различных обсуждений 2 июня 1991 г. ( праздник Corpus Christi ) Папский совет мирян издал особые правила, разрешающие вечное поклонение в приходах. Чтобы создать в приходе «часовню вечного поклонения», местный священник должен получить разрешение от своего епископа, подав запрос вместе с необходимой информацией для местной «ассоциации вечного поклонения», ее служащих и т. Д.

В начале 21 века в католических приходах по всему миру было более 2500 часовен вечного поклонения. В Соединенных Штатах (с примерно 70 миллионами католиков) было около 1100 часовен, на Филиппинах (с примерно 80 миллионами католиков) - 500, в Республике Ирландия (с примерно 4 миллионами католиков) - около 150, в Южной Корее (с примерно 4 миллионами католиков) - около 150 человек. около 70. ^[77]

По данным на 2005 год ^{[Обновить]}, в Архиепископии Святого Павла и Миннеаполиса было больше всего часовен вечного поклонения среди всех архиепископов США. ^[78] По состоянию на 2008 год ^{[Обновить]}, самая большая в мире монстранта находится в Чикаго, в часовне вечного поклонения, посвященной Божественному Милосердию , и примыкает к церкви Святого Станислава Костки , одной из польских церквей города . ^[79]

См. Также [ править ]

• Фермент
• «Я есмь»: евхаристические размышления над Евангелием
• Хлеб хлебный
• Посещение семи церквей

Ссылки [ править ]

Процитированные работы [ править ]