Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для большинства средневековых ученых, которые считали, что Бог создал вселенную в соответствии с геометрическими и гармоническими принципами , наука  - особенно геометрия и астрономия  - была напрямую связана с божественным . Следовательно, искать эти принципы значило бы искать Бога.

Европейская наука в средние века включала изучение природы, математики и натурфилософии в средневековой Европе . После падения Западной Римской Империи и упадка знания греческого языка христианская Западная Европа оказалась отрезанной от важного источника древних знаний . Хотя ряд христианских клерикалов и ученых, от Исидора и Беде до Жана Буридана и Николь Орем, сохраняли дух рационального исследования, Западная Европа увидит период упадка науки во времяРаннее средневековье . Однако ко времени Средневековья регион сплотился и снова стал лидером в научных открытиях. Стипендия и научные открытия в эпоху позднего средневековья заложили основы для научной революции в Новое время .

По словам Пьера Дюгема , который основал академическое исследование средневековой науки как критику просветительско- позитивистской теории антиаристотелевской и антиклерикальной научной революции 17-го века, различные концептуальные истоки этой предполагаемой революции лежат в 12-14 веках. , в произведениях церковников, таких как Фома Аквинский и Буридан. [1]

В контексте этой статьи «Западная Европа» относится к европейским культурам, связанным вместе католической церковью и латинским языком .

Западная Европа [ править ]

Дополнительная информация: История науки в классической античности.

Когда римская имперская власть фактически закончилась на Западе в V веке, Западная Европа вступила в средневековье с большими трудностями, которые резко повлияли на интеллектуальное производство континента. Большинство классических научных трактатов античности, написанных на греческом языке, были недоступны, оставались только упрощенные резюме и компиляции. Тем не менее, римские и раннесредневековые научные тексты читались и изучались, что способствовало пониманию природы как целостной системы, функционирующей в соответствии с установленными Богом законами, которые можно понять в свете разума. Это исследование продолжалось в раннем средневековье и в эпоху Возрождения XII века., интерес к этому исследованию возродился благодаря переводам научных текстов на греческий и арабский языки. Научные исследования получили дальнейшее развитие в возникающих средневековых университетах, где эти тексты изучались и разрабатывались, что привело к новому пониманию явлений Вселенной . Эти достижения практически неизвестны сегодняшней непрофессиональной общественности, отчасти потому, что большинство теорий, выдвинутых в средневековой науке, сегодня устарели , а отчасти из-за карикатуры на Средние века как на якобы « Темный век », в котором «слова религиозных авторитетов ставились выше личных опыт и рациональная деятельность ". [2]

Раннее средневековье (476–1000 гг.) [ Править ]

Смотрите также: Средневековая медицина и средневековая философия

В древнем мире греческий язык был основным языком науки. Даже во времена Римской империи латинские тексты в значительной степени опирались на греческие работы, некоторые доримские, некоторые современные; в то время как передовые научные исследования и преподавание продолжались в эллинистической части империи на греческом языке. Поздние римские попытки перевести греческие сочинения на латынь имели ограниченный успех. [3]

По мере того как знания греческого языка ухудшались в период перехода к средневековью, латинский Запад оказался отрезанным от своих греческих философских и научных корней. Большинство научных исследований основывались на информации, полученной из источников, которые часто были неполными и создавали серьезные проблемы с интерпретацией. Латиноязычные , которые хотели изучать науку, имели доступ только к книгам таких римских писателей, как Кальцидиус , Макробий , Марсиан Капелла , Боэций , Кассиодор и более поздних латинских энциклопедистов . Многое пришлось почерпнуть из ненаучных источников: римские геодезические руководства читали, какая геометрия была включена. [4]

Диаграмма девятого века, показывающая наблюдаемые и вычисленные положения семи планет 18 марта 816 года.

Деурбанизация сократила объем образования, и к VI веку преподавание и обучение перешли в монастырские и соборные школы , причем центром образования было изучение Библии. [5] Образование мирян умеренно выжило в Италии, Испании и южной части Галлии, где римское влияние было наиболее продолжительным. В 7 веке обучение начало появляться в Ирландии и кельтских землях, где латынь была иностранным языком, а латинские тексты активно изучались и преподавались. [6]

Ведущие ученые первых веков были священнослужителями, для которых изучение природы было лишь небольшой частью их интересов. Они жили в атмосфере, которая практически не поддерживала бескорыстное изучение природных явлений. Изучение природы преследовалось скорее из практических соображений, чем как абстрактное исследование: необходимость заботиться о больных привела к изучению медицины и древних текстов о лекарствах [7], необходимость для монахов определять подходящее время для молитвы. привела их к изучению движения звезд [8], необходимость вычислить дату Пасхи побудила их изучать и преподавать элементарную математику и движения Солнца и Луны. [9] Современного читателя может смутить тот факт, что иногда одни и те же произведения обсуждают как технические детали природных явлений, так и их символическое значение. [10]

Около 800 г. Карл Великий при содействии английского монаха Алкуина Йоркского предпринял то, что стало известно как Каролингское Возрождение , программу культурного возрождения и реформы образования. Главный научный аспект образовательной реформы Карла Великого касался изучения и преподавания астрономии как практического искусства, необходимого священнослужителям для вычисления даты Пасхи, и как теоретической дисциплины. [11] С 787 года издавались указы, рекомендующие восстановление старых школ и основание новых по всей империи. Институционально эти новые школынаходились в ведении монастыря , собора или дворянского двора .

Научная работа периода после Карла Великого была связана не столько с оригинальными исследованиями, сколько с активным изучением и исследованием древнеримских научных текстов. [12] Это исследование проложило путь для более поздних усилий западных ученых по восстановлению и переводу древнегреческих текстов по философии и наукам.

Высокое Средневековье (1000–1300 гг. Н.э.) [ править ]

Смотрите также: Возрождение 12 века , латинские переводы 12 века и средневековые технологии.
Перевод греческих и арабских произведений позволил полностью развить христианскую философию и метод схоластики .

Начиная примерно с 1050 года, европейские ученые опирались на свои существующие знания, ища древние знания в греческих и арабских текстах, которые они перевели на латынь. Они столкнулись с широким спектром классических греческих текстов, некоторые из которых ранее были переведены на арабский язык, сопровождаемые комментариями и независимыми работами исламских мыслителей. [13]

Хороший пример - Жерар Кремонский : итальянец, который поехал в Испанию, чтобы скопировать один-единственный текст, остался переводить около семидесяти произведений. [14] Его биография описывает, как он попал в Толедо: «Он обучался с детства в центрах философских исследований и пришел к знанию всего, что было известно латинянам; но из любви к Альмагесту , которую он не мог найти вообще среди латинян, он отправился в Толедо; там, видя обилие арабских книг по каждому предмету и сожалея о бедности латинян в этих вещах, он выучил арабский язык, чтобы иметь возможность переводить ». [15]

Карта средневековых университетов . Они начали новую инфраструктуру, которая была необходима научным сообществам.

В этот период также зародились средневековые университеты , которые получали материальную выгоду от переведенных текстов и обеспечивали новую инфраструктуру для научных сообществ. Некоторые из этих новых университетов были зарегистрированы Священной Римской империей как институты международного уровня , получив титул Studium Generale . Большинство первых Studia Generali было найдено в Италии , Франции , Англии и Испании , и они считались самыми престижными местами обучения в Европе . Этот список быстро рос по мере открытия новых университетов по всей Европе. Еще в 13 веке ученые изStudium Generale поощряли читать лекции в других институтах по всей Европе и обмениваться документами, и это привело к нынешней академической культуре, присущей современным европейским университетам.

Повторное открытие работ Аристотеля позволило полностью развить новую христианскую философию и метод схоластики . К 1200 году уже были достаточно точные латинские переводы основных работ Аристотеля, Евклида , Птолемея , Архимеда и Галена, то есть всех интеллектуально важных античных авторов, кроме Платона . Кроме того, многие ключевые средневековые арабские и еврейские тексты, такие как основные труды Авиценны , Аверроэса и Маймонида, теперь стали доступны на латыни. В 13 веке схоластики расширилинатурфилософия этих текстов с помощью комментариев (связанных с преподаванием в университетах) и независимых трактатов. Среди них были работы Роберта Гроссетеста , Роджера Бэкона , Джона Сакробоско , Альберта Великого и Дунса Скота .

Схоласты верили в эмпиризм и поддержку римско-католических доктрин посредством светских исследований, разума и логики. Самым известным был Фома Аквинский (позже объявленный « Доктором Церкви »), который возглавил движение от платоновского и августинистского взглядов к аристотелизму (хотя натурфилософия не была его главной заботой). Между тем предшественники современного научного метода можно увидеть уже в акценте Гроссетеста на математике как на способе понимания природы и в эмпирическом подходе, которым восхищался Роджер Бэкон.

Оптическая диаграмма, показывающая, как свет преломляется сферическим стеклянным сосудом, наполненным водой (от Роджера Бэкона, De multiplicatione specierum ).

Гроссетест был основателем известной оксфордской францисканской школы . Он построил свою работу на видении Аристотеля двойственного пути научного мышления. Вывод из частных наблюдений в универсальный закон, а затем обратно: от универсальных законов к предсказанию частных. Гроссетест называл это «решимостью и композицией». Кроме того, Гроссетест сказал, что оба пути следует проверить экспериментально, чтобы проверить принципы. Эти идеи заложили традицию, которая была перенесена в Падую и Галилео Галилей в 17 веке.

Под руководством Гроссетеста и вдохновленный трудами арабских алхимиков , которые сохранили и развили портрет индукции Аристотеля , Бэкон описал повторяющийся цикл наблюдений , гипотез , экспериментов и необходимость независимой проверки . Он подробно описал, как он проводил свои эксперименты, чтобы другие могли воспроизвести и независимо проверить его результаты - краеугольный камень научного метода и продолжение работы таких исследователей, как Аль Баттани .

Бэкон и Гроссетест проводили исследования в области оптики , хотя многие из них были похожи на то, что делали в то время арабские ученые. Бэкон действительно внес значительный вклад в развитие науки в средневековой Европе, написав Папе Римскому с целью поощрения изучения естествознания в университетских курсах и составив несколько томов, отражающих состояние научных знаний во многих областях в то время. Он описал возможную конструкцию телескопа , но убедительных доказательств того, что он это сделал, нет.

Позднее средневековье (1300–1500 гг.) [ Править ]

Первая половина 14 века знаменовала собой научную деятельность великих мыслителей. В логических исследованиях, Уильям Окков привели его к постулировать формулировку конкретного принципа бережливости, известный сегодня как бритва Оккама . Этот принцип является одной из основных эвристик, используемых современной наукой для выбора между двумя или более недоопределенными теориями, хотя справедливо отметить, что этот принцип явно использовался и Аквинским, и Аристотелем до него.

По мере того как западные ученые все больше осознавали (и все больше принимали) противоречивые научные трактаты Византийской и Исламской империй, эти чтения вызвали новые идеи и предположения. Работы раннего византийского ученого Иоанна Филопона вдохновили западных ученых, таких как Жан Буридан, подвергнуть сомнению общепринятую мудрость механики Аристотеля . Буридан разработал теорию импульса, которая стала шагом к современной концепции инерции . Буридан предвосхитил Исаака Ньютона, когда он написал:

Галилей продемонстрировал закон прохождения пространства в случае равномерно изменяющегося движения - как это продемонстрировал Орем столетия назад.

. . . после выхода из руки метателя снаряд будет перемещаться под действием импульса, данного ему метателем, и будет продолжать двигаться до тех пор, пока импульс будет сильнее сопротивления, и будет иметь бесконечную продолжительность, если он не уменьшится и испорчен противоположной силой, сопротивляющейся ему, или чем-то, склоняющим его к противоположному движению.

Томас Брэдвардин и его партнеры, оксфордские калькуляторы из Мертон-колледжа, Оксфорд , отделили кинематику от динамики , подчеркнув кинематику и исследуя мгновенную скорость. Они сформулировали теорему о средней скорости : тело, движущееся с постоянной скоростью, преодолевает расстояние и время, равное ускоренному телу, скорость которого составляет половину конечной скорости ускоренного тела . Они также продемонстрировали эту теорему - суть «Закона падающих тел» - задолго до Галилея , получившего за это признание. [16]

В свою очередь, Николь Орем показала, что причины, предложенные физикой Аристотеля против движения Земли, не действительны, и привела аргумент простоты в пользу теории, согласно которой движется Земля, а не небо. Несмотря на этот аргумент в пользу движения Земли, Орем отступил от общепринятого мнения, что «все считают, и я думаю, что сам, что движутся небеса, а не земля». [17]

Историк науки Рональд Намберс отмечает, что современные научные предположения о методологическом натурализме также восходят к работам этих средневековых мыслителей:

К позднему средневековью поиск естественных причин стал олицетворением работы христианских натурфилософов.. Хотя для них характерно оставлять дверь открытой для возможности прямого божественного вмешательства, они часто выражали презрение к легкомысленным современникам, которые взывали к чудесам, а не искали естественные объяснения. Священник Парижского университета Жан Буридан (около 1295–1358 гг.), Описанный как «возможно, самый блестящий мастер средневековых искусств», противопоставил поиск философа «подходящих естественных причин» ошибочной привычке простых людей приписывать необычные астрономические явления сверхъестественного. В четырнадцатом веке натурфилософ Николь Орем (ок. 1320–1382), впоследствии ставший римско-католическим епископом, предупреждал, что, обсуждая различные чудеса природы, «нет причин обращаться к небесам, последнее прибежище слабых или демонов,или нашему славному Богу, как если бы Он произвел эти следствия напрямую, в большей степени, чем те следствия, причины которых, как мы верим, нам хорошо известны ».[18]

Тем не менее, череда событий, которые будут известны как кризис позднего средневековья, уже не прекращалась. Когда в 1348 году наступила Черная смерть , это положило конец предыдущему периоду научного прогресса. Чума убила треть людей в Европе, особенно в условиях тесноты городов, где лежала суть инноваций. Рецидивы чумы и других бедствий вызвали продолжающееся сокращение численности населения в течение столетия.

Возрождение (15 век) [ править ]

Основная статья: История науки в эпоху Возрождения
Леонардо да Винчи «s Витрувианский человек .

В 15 веке началось культурное движение эпохи Возрождения . Повторное открытие греческих научных текстов, как древних, так и средневековых, ускорилось, когда Византийская империя пала перед османскими турками, и многие византийские ученые искали убежища на Западе, особенно в Италии .

Кроме того, изобретение книгопечатания оказало большое влияние на европейское общество: облегченное распространение печатного слова демократизировало обучение и позволило быстрее распространять новые идеи.

Когда Ренессанс переместился в Северную Европу, эта наука возродилась такими фигурами, как Коперник , Фрэнсис Бэкон и Декарт (хотя Декарта часто называют мыслителем раннего Просвещения , а не позднего Возрождения).

Византийские и исламские влияния [ править ]

Основные статьи: Византийская наука и наука в средневековом исламе

Византийские взаимодействия [ править ]

Византийская наука сыграла важную роль в передаче классических знаний в исламский мир и в Италию эпохи Возрождения , а также в передаче средневековых арабских знаний в Италию эпохи Возрождения. Его богатая историографическая традиция сохранила древние знания, на которых были построены великолепные достижения в области искусства , архитектуры , литературы и техники.

Византийские ученые сохранили и продолжили наследие великих древнегреческих математиков и применили математику на практике. В ранней Византии (5-7 века) архитекторы и математики Исидор Милетский и Анфемий Траллский использовали сложные математические формулы для строительства великого храма Святой Софии , великолепного технологического прорыва для своего времени и на столетия спустя благодаря его поразительной геометрии. , смелый дизайн и высота. В поздней Византии (IX – XII века) математики, такие как Майкл Пселл, рассматривали математику как способ интерпретации мира.

Иоанн Филопон , византийский ученый 500-х годов, был первым человеком, который систематически подвергал сомнению учение Аристотеля физике. [19] Это послужило вдохновением для Галилео Галилея десять веков спустя, поскольку Галилей существенно цитировал Филопона в своих работах, когда Галилей также доказывал, почему аристотелевская физика была несовершенной во время научной революции . [20] [21]

Исламские взаимодействия [ править ]

Западник и арабское обучения геометрии в 15 - м веке.

Византийская империя изначально предоставила средневековому исламскому миру древнегреческие тексты по астрономии и математике для перевода на арабский язык . Позже, с появлением мусульманского мира , византийские ученые, такие как Грегори Чиониадес, перевели арабские тексты по исламской астрономии , математике и естествознанию на средневековый греческий язык , включая работы Джафара ибн Мухаммада Абу Ма'шара аль-Балхи , [22] Ибн. Юнус , аль-Хазини , [23] Мухаммад ибн Муса аль-Харизми[24] и Насир ад-Дин ат-Туси среди других. Были также некоторые византийские ученые, которые использовали арабскую транслитерацию для описания определенных научных понятий вместо эквивалентных древнегреческих терминов (например, использование арабского талеи вместо древнегреческого гороскопа ). Таким образом, византийская наука сыграла важную роль не только в передаче древнегреческих знаний в Западную Европу и исламский мир, но и в передаче исламских знаний в Западную Европу. Византийские ученые также познакомились с Сасанидской и индийской астрономией через цитаты в некоторых арабских трудах. [25]

Галерея [ править ]

  • Производство рукописей в Европе 500–1500 [26]

См. Также [ править ]

  • Список средневековых европейских ученых
  • История науки
  • Научная революция
  • Вопрос Коперника: прогнозирование, скептицизм и небесный порядок , книга Роберта С. Вестмана 2011 года.

Заметки [ править ]

  1. ↑ Дюгем работал над Les origines de la statique в 1903 году, когда он наткнулся на ссылку на Иордана Неморария . Это спровоцировало глубокое изучение средневековой науки и космологии, которые он впервые начал публиковать в 1913 году под названием Le Système du monde (только пять томов из десяти до его смерти попали в печать). С тех пор он был переведен на английский язык Роджером Ариев под названием « Средневековая космология» . Ср. Пьер Морис Мари Дюэм. Архивировано 26 июля 2011 г. в Wayback Machine .
  2. ↑ Дэвид К. Линдберг, «Средневековая церковь встречает классическую традицию: Святой Августин, Роджер Бэкон и метафора служанки», в книге Дэвида С. Линдберга и Рональда Л. Числа, изд. Когда встречаются наука и христианство , (Чикаго: Университет Чикаго, 2003), стр.
  3. ^ Уильям Шталь , Римская наука (Мэдисон: Университет штата Висконсин, 1962 г.). См. Особенно стр. 120–33.
  4. ^ Эдвард Грант (1996). Основы современной науки в средние века . Издательство Кембриджского университета. С. 13–14. ISBN 0-521-56137-X. OCLC  185336926 .
  5. ^ Пьер Риче, Образование и культура на варварском Западе: с шестого по восьмой век (Колумбия: Университет Южной Каролины, 1976), стр. 100–29.
  6. ^ Пьер Riche, образование и культура в Barbarian Запад: С шестого по восьмой века : С. 307-23 (Колумбийский университет Южной Каролины Pr, 1976..)..
  7. ↑ Линда Э. Войтс, «Англосаксонские растительные средства защиты и англосаксы», Isis , 70 (1979): 250–68; перепечатано в MH Shank, ed., The Scientific Enterprise in Antiquity and the Medium Ages , (Chicago: Univ. of Chicago Pr., 2000).
  8. ↑ Стивен К. Маккласки, «Григорий Турский, монашеское хронометрирование и раннехристианское отношение к астрономии», Isis , 81 (1990): 9–22; перепечатано в MH Shank, ed., The Scientific Enterprise in Antiquity and the Medium Ages , (Chicago: Univ. of Chicago Pr., 2000).
  9. ^ Стивен К. Маккласки, Астрономия и культуры в раннесредневековой Европе (Кембридж: Cambridge Univ. Pr., 1998), стр. 149–57.
  10. ^ Фейт Уоллис, «Мистические числа в раннесредневековых компьютерных текстах», стр. 179–99 в T. Koetsier и L. Bergmans, ред. Математика и божественное: историческое исследование (Амстердам: Elsevier, 2005).
  11. ^ Бутцер, Пол Лео; Лорманн, Дитрих, ред. (1993). Наука в западной и восточной цивилизации во времена Каролингов . Базель / Бостон / Берлин: Birkhäuser Verlag. ISBN 0-8176-2863-0.
  12. ^ Иствуд, Брюс С. (2007). Упорядочивая небеса: римская астрология и космология в Каролигийском Возрождении . Лейден / Бостон: Брилл. п. 23. ISBN 978-90-04-16186-3.
  13. ↑ Чарльз Гомер Хаскинс (1927), Возрождение двенадцатого века (Кембридж: Гарвардский университет), стр. 278–302.
  14. ^ Ховард Р. Тернер (1995). Наука в средневековом исламе: иллюстрированное введение . Техасский университет Press. ISBN 0-292-78149-0. OCLC  231712498 .
  15. ^ Эдвард Грант (1974). Справочник по средневековой науке . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 35. ISBN 0-674-82360-5.
  16. ^ Клиффорд Трусделл (1968), Очерки истории механики Нью-Йорк: Springer-Verlag.
  17. ^ Николь Орем (1968). Menut, Albert D .; Denomy, Александр Дж. (Ред.). Le Livre du ciel et du monde . Мэдисон: Висконсинский университет Press. С. 536–7.
  18. ^ Рональд Л. Числа (2003). «Наука без Бога: естественные законы и христианские верования» в книге « Когда встречаются наука и христианство» под редакцией Дэвида К. Линдберга и Рональда Л. Нумераса. Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 267.
  19. ^ "Джон Филопон | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Проверено 7 мая 2020 года .
  20. ^ Линдберг, Дэвид. (1992) Начало западной науки . Издательство Чикагского университета. Стр.162.
  21. ^ "Джон Филопон" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2018.
  22. ^ «Введение в астрономию, содержащее восемь разделенных книг Абу Ма'шара Абалаха» . Мировая цифровая библиотека . 1506 . Проверено 16 июля 2013 .
  23. ^ Пингри D (1964). «Григорий Хиониадес и палеологанская астрономия». Dumbarton Oaks Papers . 18 : 135–60. DOI : 10.2307 / 1291210 . JSTOR 1291210 . 
  24. ^ Король, Дэвид А. (март 1991). "Обзоры: Астрономические труды Грегори Хиониадеса, Том I: Зидж аль-Алаи Грегори Чиониадеса, Дэвида Пингри; Руководство по арабо-византийской астрономии XI века Александра Джонса". Исида . 82 (1): 116–8. DOI : 10.1086 / 355661 .
  25. ^ Пингри D (1964). «Григорий Хиониадес и палеологанская астрономия». Dumbarton Oaks Papers . 18 : 135–60 (139, ссылка 33). DOI : 10.2307 / 1291210 . JSTOR 1291210 . 
  26. ^ Buringh, Eltjo; ван Занден, Ян Луитен: «График« подъема Запада »: рукописи и печатные книги в Европе, долгосрочная перспектива с шестого по восемнадцатое века», Журнал экономической истории , Vol. 69, № 2 (2009), стр. 409–445 (416, таблица 1)

Ссылки [ править ]

  • Кромби, AC (1969) [1952]. Августин Галилею: История науки 400 - 1650 гг. Нашей эры (Пересмотренное издание). Пингвин. ISBN 0-14-055074-7. OCLC  668995 .
  • Грант, Эдвард (1996). Основы современной науки в средние века: их религиозный, институциональный и интеллектуальный контекст . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-56762-9.
  • Грант, Эдвард (1974). Справочник по средневековой науке . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-82360-5.
  • Ханнэм, Джеймс (2011). Генезис науки: как христианское средневековье запустило научную революцию . Вашингтон, округ Колумбия: Регнери. п. 454. ISBN 978-1-59698-155-3.
  • Хафф, Тоби Э. (2003). Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-52994-8.
  • Линдберг, Дэвид С. (1992). Начало западной науки . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-48230-8. OCLC  185636619 .
  • Линдберг, Дэвид С. (1978). Наука в средние века . Чикаго: Чикагский университет P. ISBN 0-226-48233-2.
  • Линдберг, Дэвид К .; Шэнк, Майкл Х., ред. (2013). Кембриджская история науки . 2, Средневековая наука. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-59448-6.
  • Паркинсон, Клэр (1985). Прорывы. Хронология великих достижений науки и математики 1200-1930 гг . Мэнселл. ISBN 0-7201-1800-X.
  • Рестиво, Сал П. (2005). Наука, технологии и общество: энциклопедия . Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-514193-8.
  • Шанк, Майкл Х. (2000). Научное предприятие в древности и средневековье: чтения из Исиды . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-74951-7.
  • Уолш, Джеймс (1908) [1908]. Папы и наука: история отношений папы с наукой в ​​средние века и до наших дней . Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-3646-9.
Обзор: Уолш, Джеймс Дж. (Март 1909 г.). «Папы и наука» . Анна. Surg . 49 (3): 445–7. DOI : 10.1097 / 00000658-190903000-00030 . PMC 1407075 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Коллекция средневековых медицинских иллюстраций МакКинни
  • Средневековая наука, церковь и университеты Джеймса Ханнэма.
  • Средневековая астрология , учебный ресурс Британской библиотеки.