Евсевий Никомидии ( / J ˙U сек я б я ə s / ; греческий : Εὐσέβιος , умер 341) был Ариан священник , который крестил Константина Великого на смертном одре в 337. [1] [2] Пятый века легенда эволюционировала что Папа Святой Сильвестр I крестил Константина, но ученые отвергают это как подделку, чтобы поправить историческую память об арианском крещении, которое император получил в конце своей жизни, и вместо этого приписать однозначно ортодоксальное крещение Для него.' [3][4] Он был епископом Берита (современный Бейрут ) в Финикии . Позже он стал епископом Никомидии , где находился императорский двор. В конце концов он жил в Константинополе с 338 года до своей смерти.
Евсевий Никомидийский | |
---|---|
Архиепископ Константинопольский | |
Установлены | 339 |
Срок закончился | 341 |
Личные данные | |
Номинал | Арианство |
Влияние в императорской семье и императорском дворе
Далекий родственник императорской семьи Константина , он был обязан своим продвижением от менее значительного левантийского епископства к самому важному епископскому престолу своему влиянию при дворе, и огромная власть, которой он владел в церкви, была получена из этого источника. Фактически, во время его правления при императорском дворе Восточный двор и основные должности в Восточной церкви занимали арианцы или сочувствующие арианам. [5] За исключением короткого периода затмения, он пользовался доверием как Константина, так и Констанция II . Он также служил наставником более позднего императора Юлиана Отступника ; и именно он мог крестить Константина Великого 22 мая 337 г. из-за его семейных отношений с императором. [6] Также во время его правления при императорском дворе арианство стало более популярным в королевской семье. [7] Можно логически предположить, что Евсевий приложил огромную руку к принятию арианства в семье Константинов. Влияние арианства стало настолько сильным во время его пребывания при императорском дворе, что только с окончанием династии Константинов и назначением Феодосия I арианство утратило свое влияние в империи. [8]
Особый интерес представляло то, что Евсевия чуть не преследовали из-за его близких отношений с императором Лицинием, когда он служил епископом Никомидии во время правления Лициния .
Отношения с Ариусом
Подобно Арию , он был учеником Лукиана Антиохийского и, вероятно, с самого начала придерживался тех же взглядов, что и Арий; он также был одним из самых горячих сторонников Ария, поддерживавших Ария. [9] Именно из-за этих отношений он был первым человеком, с которым Арий связался после того, как последний был отлучен от Александрии Александром I Александрийским в 321 году. [10] По-видимому, Арий и Евсевий были достаточно близки, а Евсевий достаточно могущественны, чтобы Арий смог изложить свое богословие в письменной форме. [11] Впоследствии он несколько изменил свои идеи или, возможно, только уступил давлению обстоятельств; но он был если не учителем, то во всяком случае руководителем и организатором арианского совета.
На Первом Никейском соборе в 325 году он подписал Исповедь, но только после долгого и отчаянного противодействия, в котором, согласно древним источникам, он, как было сказано, «подписывается только рукой, а не сердцем» [12] . Это был огромный удар для арианской стороны, поскольку предполагалось, что участники Первого Никейского Собора были поровну разделены на неарианцев и ариан. [13] Его защита Ария разозлила императора, и через несколько месяцев после совета он был отправлен в изгнание из-за его постоянных контактов с Ариусом и его последователями. [14] По прошествии трех лет ему удалось вернуть себе имперское расположение, убедив Константина, что Арий и его взгляды не противоречат провозглашенному Никейскому символу веры . [15] После своего возвращения в 329 г. он привел в действие весь аппарат правительства штата, чтобы навязать свои взгляды церкви .
Политическая и религиозная карьера
В дополнение к своим богословским интересам Евсевий был опытным политиком. По возвращении он восстановил утраченные позиции в результате Первого Никейского собора , заключил союзы с другими группами, такими как мелитийцы, и изгнал многих противников.
Современные историки описывают его как «амбициозного интригана» [16] и «непревзойденного политического игрока». [5] Он также был описан в древних источниках как властный человек, который также был агрессивен в своих делах; [17] он также использовал своих союзников, чтобы шпионить за своими противниками.
Он смог сместить и изгнать трех ключевых противников, которые поддержали Первый Никейский собор : Евстафия Антиохийского в 330 году, Афанасия Александрийского в 335 году и Марцелла Анкирского в 336 году. Бог »Константина [18], и Евстафий и Афанасий занимали высшие должности в церкви.
Другим важным подвигом было его назначение Константинопольским Патриархом путем изгнания Павла I Константинопольского ; В конце концов, после смерти Евсевия Павел вернется патриархом.
Даже за пределами империи Евсевий имел большое влияние. Он привел Ульфилу в арианское духовенство и послал последнего обращать языческих готов .
Евсевий крестил Константина Великого на своей вилле в Никомидии 22 мая 337 года, незадолго до смерти императора.
Смерть и последствия
Он умер на пике своего могущества в 341 году. [19]
Он был настолько влиятельным, что даже после его смерти Констанций II прислушался к его совету и совету Евдокса Константинопольского и попытался обратить Римскую империю в арианство , создав арианские советы и официальные арианские доктрины. [20]
Именно благодаря Евсевию «В целом Константин и его преемники сделали жизнь церковных руководителей, приверженных Никейскому решению и его тринитарной формуле, довольно несчастной». [21]
Евсевия Никомидийского не следует путать с его современником Евсевием Кесарийским , автором хорошо известных ранних книг по истории церкви.
Заметки
- ↑ Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина . п. 556 . Проверено 24 марта 2021 года .
- ^ Джером (380). Хроникон . Проверено 24 марта 2021 года .
Константин, крещенный Евсевием Никомидийским в самом конце своей жизни, попадает в догмат Ария, и с того времени до сих пор последовали захват церквей и разлад всего мира.
- ^ Канелла, Тесса. Сильвестр I . Academia.edu: Энциклопедия раннего христианства Брилла. п. 2 . Проверено 24 марта 2021 года .
- ^ Лумис, Луиза Веревки (1916). Книга пап (Liber pontificalis) . Издательство Колумбийского университета. п. 42.
- ^ a b Дрейк, "Константин и епископы", стр.395.
- ^ «Евсевий Никомидийский» . Католическая энциклопедия . Проверено 18 февраля 2007 .
- ^ Ellingsen «Регенерационная Наши корни:. Inclusive Введение в историю Церкви, Том I, Поздний первый век канун Реформации», pp.121.
- ^ Young, "От Никеи в Халкидон", pp.92.
- ^ Джонс, «Константин и преобразование Европы», pp.121.
- ^ Young, "От Никеи в Халкидон", pp.59.
- ^ Young, "От Никеи в Халкидон", pp.61.
- ^ Амидон, "Церковная история Руфина Аквилеи: Книги 10 и 11", 10.5.
- ^ Лим, «Общественные дискуссии, власть и общественный порядок в поздней античности», стр.183.
- ^ Drake, "Константин и епископы", pp.259.
- ^ Roldanus, «Церковь в эпохе Константина: Богословские вызовы», pp.82.
- ^ Roldanus, «Церковь в эпоху Константина: Реологические вызовы», pp.78.
- ^ Amidon, «Церковь История Руфина Аквилейской: Книги 10 и 11», 10,12.
- ^ Roldanus, «Церковь в эпохе Константина: Богословские вызовы», pp.84.
- ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Евсевий Никомидийский» . www.newadvent.org .
- ^ Гиттон, "Великие ереси и церковные советы", стр.86.
- ^ Ellingsen «Регенерационная Наши корни:. Inclusive Введение в историю Церкви, Том I, Поздний первый век канун Реформации», pp.119.
Рекомендации
- Амидон, Филип Р. (1997). Церковная история Руфина Аквилийского: книги 10 и 11 . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Яркий, Уильям (1970). Эпоха отцов . Нью-Йорк: AMS Press.
- Канелла, Тесса (2018). Сильвестр I . Энциклопедия Брилла раннего христианства.
- Чедвик, Генри (2003). Церковь в древнем обществе: от Галилеи до Григория Великого . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Чедвик, Генри (1993). Ранняя церковь . Лондон: Penguin Group.
- Дрейк, HA (2000). Константин и епископы: политика нетерпимости . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
- Эллингсен, Марк (1999). Возвращая наши корни: всеобъемлющее введение в историю церкви, т. I, конец первого века до кануна Реформации . Пенсильвания: Тринити Пресс Интернэшнл.
- Гиттон, Жан (1963). Великие ереси и церковные соборы . Нью-Йорк: Издательство Harper & Row.
- Джонс, AHM (1978). Константин и обращение Европы . Торонто: Университет Торонто Press.
- Лим, Ричард (1995). Общественный спор, власть и общественный порядок в поздней античности . Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Лумис, Луиза Веревки (1916). Книга пап (Liber pontificalis) . Интернет-архив: издательство Колумбийского университета.
- Ролданус, Йоханнес (2006). Церковь в эпоху Константина: богословские вызовы . Оксфордшир: Рутледж.
- Янг, Фрэнсис (1983). От Никеи до Халкидона . Филадельфия: Fortress Press.
Внешние ссылки
Переписка Евсевия Никомидийского:
- Арий Евсевию
- Евсевий Арию
- Евсевий - Паулину Тирскому
- Евсевий на Никейском соборе
- Константин о низложении Евсевия
- Исповедание веры Евсевия
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Джексон, Сэмюэл Макаули, изд. (1914). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. Отсутствует или пусто |title=
( справка )
Титулы Великой христианской церкви | ||
---|---|---|
Предшественник Павла I | Архиепископ Константинопольский 339–341 | Преемник Павла I |