Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святой Лукиан Антиохийский
Лукиан Антиохийский (Менологион Василия II) .jpg
Родившийся~ 240
традиционно Самосата (ныне Самсат , Турция )
Умер7 января 312 г.,
возможно, Никомедия
Почитается вПравославная церковь , Римско-католическая церковь
Праздник7 января ( католицизм )
15 октября ( византийское христианство )

Святой Лукиан Антиохийский (ок. 240 - 7 января 312 г.), [а] известный как Лукиан Мученик , был христианским пресвитером, богословом и мучеником . Он был известен своей ученостью и аскетическим благочестием .

История [ править ]

По словам Суида , Лукиан родился в Самосате , Коммагене , Сирия , в семье христиан, и получил образование в соседнем городе Эдесса , Месопотамия , в школе Макария . Однако эта традиция может быть связана с его знаменитым тезкой, Лукианом из Самосаты , языческим сатириком II века. [1]

В Антиохии Лукиан был рукоположен в пресвитера . Евсевий Кесарийский отмечает свое богословское образование [2], а в биографии Лукиана (составленной после 327 г.) сообщается, что он основал школу Дидаскалион . Ученые, следующие за Адольфом фон Гарнаком, считают его первым главой Антиохийской школы со связями с более поздними теологами Диодором из Тарса и Теодором из Мопсуэстии , но это утверждение не зафиксировано в сохранившихся источниках. [3]

После свержения епископа Антиохии Павла Самосатского он попал под подозрение в ереси и был отлучен от церкви. По словам Александра Александрийского , он оставался в расколе во время епископата трех епископов , Домна, Тимея и Кирилла, чье управление простиралось с 268 по 303 год. Лукиан примирился с Церковью либо в начале епископата Кирилла (возможно, около 285), что кажется более вероятным, или при преемнике Кирилла Тиранне.

Во время преследования Максимина Дайи Лукиан был арестован в Антиохии и отправлен в Никомедию, где за девять лет заключения он претерпел множество пыток. Его дважды приводили на экзамен, и оба раза он умело защищался и отказывался отречься от христианской веры.

Его смерть неизвестна. Он мог умереть от голода. Другая, более вероятная возможность - его обезглавили. Традиционная дата его казни - 7 января 312 года в Никомидии . Существует поздняя традиция неясного происхождения, согласно которой он был утоплен в море и что его тело было возвращено на сушу дельфином . [4]

Он был похоронен в Дрепане на берегу Никомидийского залива, который позже был переименован в Хеленополис в честь Елены , матери Константина Великого .

Его также поминают как святого с праздником 7 января в Римско-католической церкви [4] и 15 октября в Православной церкви.

Богословие [ править ]

Богословская позиция Люциана вызывает споры. Попытки восстановить его богословие из дошедших до нас источников привели к противоречивым результатам.

Поскольку Арий в письме назвал Евсевия Никомидийского «силлукианистом» («товарищ-люцианист»), богословие Лукиана стало ассоциироваться с арианскими спорами . Вслед за Адольфом фон Гарнаком многие ученые интерпретировали это слово (которое появляется только в данном случае) как обозначающее теологическую школу и поэтому рассматривали не только Евсевия, но также Ария и других арийских лидеров (среди них Мариса , Феогниса Никейского и Астерия) как ученики Лукиана и перенесли арианские взгляды на Лукиана. [3] Первым писателем, который ясно засвидетельствовал такое ученичество для ряда сочувствующих арианам, но не для Ария и его ближайших соратников, былИсторик аномейской церкви Филосторгий . [3]

Другие истолковали это слово как указание не на богословскую связь, а на особое почитание Лукиана со стороны Евсевия, который к тому времени возглавлял церковь в Никомидии , месте мученичества Лукиана. Почитание Лукиана возросло во второй половине правления Константина, в частности, из-за покровительства императрицы Елены . [3]

Противники арианства, такие как Александр Александрийский , противодействовали этому почитанию, отмечая раскольническое прошлое Лукиана. Марк Викторин отождествил евсевианскую партию с Лукианом. Епифаний связывает Лукиана с еретическими взглядами на человеческую душу Христа, которых придерживались ариане (но также и другие), и сообщает, что ариане почитали Лукиана как своего мученика и что Лукиан жил вместе с Евсевием в Никомидии. [3]

С именем Лукиана также связана Символ Посвящения, принятый на Антиохийском Соборе в 341 году. Эта ассоциация неизвестна Афанасию Александрийскому и Иларию Пуатье , но известна и принята более поздними авторами. Скорее всего, она была поднята партией Homoiousian . В своем противостоянии гомойской партии, поддерживаемой императором Констанцием II , гомоусианцы заявили о наследстве Лукиана и приняли определение 341-го в качестве своего кредо. [3]

Другие попытки реконструировать теологию Лукиана начались с Павла Самосатского , чье отрицание аллегорических тенденций александрийской школы , особенно Оригена , было передано Лукиану. [3]

Поскольку эти отождествления создавали противоречивую картину Лукиана, некоторые ученые предположили существование двух Лукиан, первый из которых был последователем Павла Самосатского, а второй - Люцианом, мучеником, богословом в традиции оригенистов и учителем Ария и Евсевия. Никомидии. Однако сейчас это предложение было в значительной степени отклонено. [3]

Каким бы ни было его богословие, на его статус мученика и святого не повлияли соображения ортодоксальности. По словам Филиппа Шаффа: «Противоречивые сообщения легко примирить, если предположить, что Лукиан был критическим ученым с некоторыми своеобразными взглядами на Троицу и христологию, которые не соответствовали более поздней никейской ортодоксии, но что он стер все пятна. своим героическим исповеданием и мученичеством ". [5]

Библейский текст [ править ]

Лукиану также обычно приписывают критический пересмотр текста Септуагинты и Греческого Нового Завета , который позже использовался Златоустом и более поздними греческими отцами и лежащий в основе textus acceptus ; [6] однако теория лукианской рецензии не была доказана, и не было обнаружено никаких исторических или археологических свидетельств. В книге Розали Леви говорится: «Он очистил Ветхий и Новый Заветы от ошибок, которые вкрались из-за неточности транскрибирующих устройств или злого умысла еретиков». [7]

Иероним упоминает, что копии его работ по греческому Ветхому Завету были известны в его время как «образцы Лукиании», но в других местах он довольно пренебрежительно отзывается о текстах Лукиана. [8] Иероним также писал: «Этот (Завет) определенно отличается в нашем языке и ведется разными потоками; необходимо искать единственный источник. Я пропускаю те книги, которые названы именем Лукиана. и Исихий, авторитет которого ошибочно утверждается несколькими людьми, которым в любом случае не разрешалось вносить исправления ни в Старый документ после Семидесяти переводчиков , ни вносить исправления в Новый; Писания были ранее переведены на языки многих народов, теперь может быть показано, что дополнения ложны ". [9]В отсутствие определенной информации невозможно определить достоинства критических работ Люциана. [10]

Он верил в буквальный смысл библейского текста и поэтому подчеркивал необходимость его точности. Он взял на себя обязательство пересмотреть Септуагинту на основе оригинального иврита, и получившаяся рукопись была популярна в Сирии и Малой Азии. [11]

Примечания [ править ]

  1. ↑ 7 января был календарный день, когда в Антиохии праздновали его память.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Лукиан Антиохийский" . Newadvent.org. 1910-10-01 . Проверено 20 февраля 2014 .
  2. ^ История церкви IX, 6, 3.
  3. ^ a b c d e f g h Малахиас фон Арма. Леонардо да Винчи . Проверено 20 февраля 2014 .
  4. ^ a b Аттуотер, Дональд и Кэтрин Рэйчел Джон. Пингвинский словарь святых . 3-е издание. Нью-Йорк: Penguin Books, 1993. ISBN 0-14-051312-4 . 
  5. ^ Филипп Шафф, История христианской церкви .
  6. ^ Д-р Хорт, Introd. и добавить. к греческому тесту Весткотта и Хорта. (Лондон и Н. Йорк, 1881), стр. 138, говорит о Лукиане: «Из известных имён он имеет больше прав, чем любое другое, чтобы быть связанным с ранним сирийским исправлением; и эта гипотеза получает некоторую небольшую поддержку из отрывка Иеронима. perversa contentio »и т. д. Д-р Скривенер, который отрицает такую ​​сирийскую рецензию, как ignis fatuus, почти не ссылается на Люциана в своем« Введении в критику N. Test. », 3-е изд., Cambr., 1883, стр. 515 , 517.
  7. ^ Леви, Розали Мари. (1984). Небесные друзья. Бостон: Издания Святого Павла. п. 32. ISBN 0-8198-0639-0 
  8. ^ De Viris Illustribus III. I, xxvii; Praef. ad Paralip. ; Послание , 106.
  9. ^ "Иероним, Письмо Папе Дамасу: Начало Предисловия к Евангелиям" . www.tertullian.org . Проверено 22 августа 2019 .
  10. ↑ О его трудах в отношении сентября см. Симеон Метафраст и Суид, цитируемый в Routh IV. 3 кв .; Под ред. Гексаплы Оригена; Нестле в "Zeitschr. D. D. Morgenl. Gesellsch.", 1878, 465-508; и проспект к предлагаемой изд. Сентябрь П. де Лагард.
  11. ^ Дюшен, Луи; Дженкинс, Клод (1912). Ранняя история христианской церкви . 1 . Нью-Йорк: Longmans, Green & Co., стр. 362.

Библиография [ править ]

  • Гюстав Барди. Recherches sur Saint Lucien d'Antioche et son école (Париж: Beauchesne, 1936).

Источники [ править ]

  • Католическая энциклопедия: св. Лукиан Антиохийский Проверено 6 сентября 2006 г. Содержит библиографию.
  • Theologische Realenzyklopädie , стр. 479, в Google Книгах .
  • Филип Шафф и Генри Уэйс, Никейские и постникейские отцы, т. III, глава LXXVII
  • Шафф, Филипп, История христианской церкви , Том II: «Анте-никейское христианство. 100-325 гг. Н.э.» Содержит библиографию.
  • Аттуотер, Дональд и Кэтрин Рэйчел Джон. Пингвинский словарь святых . 3-е издание. Нью-Йорк: Penguin Books, 1993. ISBN 0-14-051312-4 . 
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title=( справка )