В Акты Сильвестра (лат: Actus Сильвестри ) представляют собой серию легендарных сказок о четвёртом веке епископ Рима , Сильвестр I . Сильвестр был епископом Рима в критический момент европейской истории, когда Константин Великий стал первым христианским императором. Тем не менее, несмотря на утверждения, которые возникли в более поздние века римского первенства , Сильвестр не сыграл значительной роли в христианизации Римской империи в этот решающий период. Эти более поздние легенды возникли для того, чтобы поднять репутацию Сильвестра и исправить ряд неприятных для церкви событий, таких как его заметное отсутствие на Синоде Арля в 314 г. иПервый Никейский собор в 325 г. [1] и что Константин был крещен арианским епископом .
Профессор Университета Сапиенца ди Рома Тесса Канелла много писала о Папе Сильвестре и Actus на английском и итальянском языках с начала 2000-х годов. Работа Канеллы представляет собой одни из самых последних и всесторонних исследований происхождения легенд, включая две подробные работы на итальянском языке: Gli Actus Silvestri: Genesi di una leggenda su Costantino imperatore , исследование размером с книгу, которое обеспечивает всестороннее изучение тексты; и обобщенная, размером с журнал, версия первого, Gli Actus Silvestri fra Oriente e Occidente: Storia e diffusione di una leggenda Costantiniana . Канелла отмечает, что последний перевод Деяний был сделан в 1974 году Пьетро де Лео, Ricerche sui falsi medioevali (Исследование средневековых подделок), а более старая латинская версия, опубликованная в 1480 году Бонино Момбрицио (Mombritius), доступна в Интернете . [2] Канелла заявляет, что Деяния имели конкретную цель: создать альтернативную историю и противостоять источникам, в которых упоминается арианское крещение, в частности, дать Константину ортодоксальное крещение, данное самим епископом Рима. [2]
Задний план
Крещение Константина на смертном одре арианским епископом Никомидийским Евсевием было хорошо задокументировано рядом источников. Первая запись была сделана его современным биографом Евсевием Кесарийским в его « Житии Константина» . [3] Иероним «ы Chronicon (380 CE) , также упоминает арианское крещение. [4] Амвросий , епископ Милана с 374 по 377 гг., Упоминает крещение на смертном одре, но опускает имя служителя, совершающего причастие, в попытке представить более ортодоксальную версию в De obitu Theodosii (40: 8). [5] Августин , епископ Гиппона с 395 по 430 год, несомненно, самый влиятельный из всех латинских отцов в римско-католической доктрине, в « Граде Бога» (Книга V, 25) просто опустил неудобную истину арианского крещения: «Он умер. в преклонном возрасте, болезни и старости, и оставил своих сыновей, чтобы унаследовать его в империи ». [6]
Содержание
Основное повествование можно разделить на четыре части, написанные в двух книгах (по две части на книгу). [7]
Часть первая (Момбритиус, 508-510)
В Деяний открыть с описанием ранней жизни Сильвестра, родился в благочестивой вдовы по имени Giusta. Позже вымышленный римский префект по имени Тарквино арестовывает Сильвестра и приказывает молодому человеку принести языческие жертвы, от чего Сильвестр отказывается. Сильвестр пророчествует, что Тарквино умрет, и просит его покаяться. На следующий день Тарквино умирает, как и предсказывал Сильвестр, и впоследствии он был освобожден и рукоположен в священники. После смерти Папы Мильтиада (311-14 гг.) Сильвестр избирается Папой, и его милосердие и пастырская забота являются заметными знаками его папства. [8]
Часть вторая (Момбриций, 510-515)
Вторая часть является наиболее известным разделом Деяний и, возможно, имеет наиболее влиятельный аспект католической апологетики. Константин, пораженный проказой, безрезультатно обращается к многочисленным магам и врачам, когда, наконец, языческие жрецы советуют ему искупаться в теплой крови детей. Константин тронут отчаянием матерей и решает не приносить в жертву невинных детей ради себя самого. Той ночью Константину снится сон, в котором его посещают Петр и Павел, которые поручают Константину найти папу Сильвестра, чтобы получить исцеление. Петр и Павел были посланы Иисусом к Константину из-за набожности, которую он проявил, отказавшись убить детей, чтобы спастись. Константин отправляет Сильвестра в Рим, и по прибытии Константин рассказывает Сильвестру о сне. Константин просит показать изображения двух святых и подтверждает, что это те люди, которые явились ему во сне.
Затем Константин принимает свое первое исповедание веры, постясь в течение недели, после чего Сильвестр крестит Константина в Латеранском дворце в Риме (здание, которое Константин уже подарил христианской церкви около 313 г., факт, упущенный создателями легенды. ), и чешуя сразу же спала с его кожи. Эта история противоречит крещению Константина арианским епископом и известна своей пропагандой как никейское ортодоксальное переосмысление фактов.
Затем в Деяниях рассказывается целая серия вымыслов, которые благоприятны для христиан и, в большей степени, непосредственно для Римской церкви: Иисусу следует поклоняться на всей территории Римской империи, богохульство и нанесение вреда христианам является наказуемым преступлением, епископ Рима имеет первенство. над всеми другими епископами и право убежища для церквей. Наконец, Константин проследил фундамент для Латеранской базилики, которая будет построена рядом с дворцом, и начал строительство на следующий день. [9] В сочетании с эволюцией концепций папского верховенства на протяжении веков, эта серия завещаний Константина Римской церкви станет основой поддельного пожертвования Константина столетиями позже.
Часть третья (Момбриций, 515-529)
Третий раздел повествует о споре между Сильвестром и двенадцатью представителями евреев и является основным предметом второй книги. Канелла отмечает, что детали различаются во всех трех версиях Actus (A, B и C) . Елена , мать Константина, обратилась в иудаизм и написала письмо своему сыну, в котором приветствовала его обращение из язычества, но призвала его следовать за истинным богом евреев. Константин предлагает соревнование между евреями и папой Сильвестром, которое, по утверждениям, имело место в Риме 15 марта 315 года; в год 315 соответствует тому времени , что Константин и Лициний оба были в их четвертом плане как консулов :
Константино итак Августо и Лицинио, четвертый консулибус идибус мартиис факта есть конгрегация христианских и людских в городе Рома . [10]
Сильвестр побеждает двенадцать, которые, по словам Канеллы, «выбраны из раввинов, знатоков права, писцов и мастеров синагоги». В финальном противостоянии еврей по имени Замбри демонстрирует силу еврейского бога, произнося тайное имя Яхве в ухо быка, принесенного туда специально для этой демонстрации, который немедленно умирает. Сильвестр, чтобы не отставать, доказывает превосходство христианского бога, взывая к имени Иисуса, и воскрешает быка. Пораженный силой христианского бога Елены, философ судит Крато и Зенофил, и три тысячи евреев обращаются в христианство. [11]
Хотя этот собор не был реальным, в случае жизни, имитирующей вымысел, очень похожее событие произошло в 1240 году при папе Григории IX и известно как Парижский диспут . Оксфордский профессор Диармайд Маккалох отмечает, что, хотя знание греческого языка среди латинских ученых снизилось, многие знали иврит именно потому, что в Европе была большая община еврейских раввинов, готовых, желающих и способных бросить вызов христианам и их неверным истолкованиям Библии на иврите. другие еврейские писания, такие как Вавилонский Талмуд ; [12] документ, содержащий отрывки, уничижающие Иисуса, которые в первую очередь разожгли Парижский спор.
Часть четвертая (Момбриций, 529-531)
В Деяниях заключают с самой преувеличенной историей в серии легенд, в котором Сильвестр укрощает дракон , который убивает римские житель каждый день с обращения Константина. Дракона разозлил тот факт, что он больше не получал должного пропитания от весталок , и, наконец, был остановлен Сильвестром, запечатавшим его пасть до Судного Дня . Как и в случае с иудейскими учеными, которые были поражены силой Наместника Христа, более тридцати тысяч язычников, включая другого вымышленного префекта, Кальпурния, обратились в христианство. [13]
Происхождение
Дата и место появления Деяний остаются предметом научных дискуссий, но считается, что легенды возникли где-то между концом четвертого или началом пятого века; хотя некоторые ученые предполагают более раннее происхождение в середине четвертого века. Точная датировка текстов усугубляется тем фактом, что существует несколько версий на нескольких языках, которые разделяют большую часть контента, но все они немного отличаются в деталях:
В Акты Сильвестра имеют чрезвычайно сложную текстовую историю, и им не хватает любого современного критического издания. Согласно классификации Левисона (позже уточненной, в частности, Полкампом), существует три основных версии: A, B и C. Версия A в двух книгах является самой ранней, в то время как B и C изменяют и дополняют исходное повествование. Фрагмент рукописи A или B, датируемый V веком (Klagenfurt, Universitätsbibliothek , Perg. Hs. 48), показывает, что текст был составлен не позднее V века, в то время как существует более 200 рукописей различных версий из 8 век и позже (особенно Мюнхен, BSB, Clm 3514). В Деяния были также переведены на греческий язык, то сирийский, и армянский.
В Деяния можно охарактеризовать как развивающийся текст, с некоторыми дополнениями и изменениями на протяжении веков. Точное происхождение и дата составления Актов остается неясным (см. Библиографию для основных исследований, посвященных этому вопросу). В прологе, добавленном к Деяниям в нескольких рукописях и которые могут быть или не быть частью оригинального повествования, представлены Деяния как перевод с греческого языка жизни, составленной Евсевием Кесарийским. Однако сравнение сирийской, греческой и латинской версий Деяний , и особенно словаря, литургии и топографии, указывает на то, что самая ранняя версия была написана в Риме на латыни между концом 4 и 5 веками. [14]
Канелла отмечает, что версии Момбритиуса и Де Лео происходят от группы C. [8] Канелла обсуждает, как различные устные истории циркулировали до появления первого и, следовательно, самого старого текста, написанного на латыни (A) и имеющего отчетливо римские черты. [15] Кроме того, Канелла предполагает, что легенда о крещении, вероятно, еще не начала распространяться, когда Амвросий, Руфин , Августин и Орозий представили свои «замаскированные» версии. . . в некоторых случаях совершенно умалчивают о крещении ». [16]
Эта история была принята апологетами Троицы, и она была включена в запись о Сильвестре в Liber Pontificalis (Книга Пап) в середине шестого века. [17] Григорий Турский (538-94) был первым латинским историком, процитировавшим крещение Сильвестром в своей « Истории франков» . Тем не менее, современник Григория, Исидор Севильский , цитирует общепринятую арианскую традицию в своей Chronica Majora (VII), которая «свидетельствует о том, что православная версия не была принята единогласно». [5] Спустя столетия все еще были те, кто отверг крещение Сильвестра в пользу первоначальной традиции. Профессор Йоханнес Фрид отмечает, что в XII веке Отто Фрайзингский считал крещение Сильвестра пропагандой, направленной на возвышение церкви, историю, которую он знал, полученную из Деяний, которая была продвинута римлянами как вызов другим источникам, в частности Tripertita hystoria :
Отто. . . пришли к следующему выводу: «Таким образом, все, что написано о проказе (Константина) и обращении в жизнь святого Сильвестра, может показаться апокрифом» (Chr. IV, 1). В XIII веке анонимный читатель не был доволен таким недоверием к святой власти и поспешно написал на полях кодекса: «Мастер ошибается здесь», «ибо римская курия предполагает обратное, и ей следует отдать предпочтение». [18]
Сирийская версия
Канелла указывает на то, что ранние предшественники мифа о проказе / крещении появились в сирийских писаниях до его последующего пересмотра для римских целей, например проповедь, приписываемая Иакову Саронгу , «вероятно, в эпоху, предшествовавшую всем римским апокрифам, но после 473 года». Канелла отмечает существенное различие в этой версии, например, Константин страдал проказой от рождения и что крещение проводил не Сильвестр, а епископ, не заслуживающий этого титула. [19] Кроме того, Канелла отмечает, что в Деяниях есть параллели с историями из Деяний Джуда Сириако , такими как открытие истинного креста, Совет Двенадцати евреев и крещение Константина римским епископом - не Сильвестром, а Евсевий Римский . [20]
Профессор Джонатан Штутц также отмечает раннее существование легенд на сирийском языке и их более позднее включение в исламские сочинения. Помимо проповеди Сарга, сирийские версии этой истории появляются в историях Захарии Ритора и Хрониках Зукнина . Затем эта история впервые появляется на арабском языке в произведениях Агапия из Иераполиса (Maḥbūb al-Manbiǧī) десятого века , в которых Сильвестр входит в повествование после видения креста Константином в битве при Мильвийском мосту в 312 году. сирийская версия легенды, Хроники Сирта , демонстрирует, что это повествование было «широко распространено по странам, находившимся под исламским правлением». [21]
Распространение мифа
Профессор Паоло Ливерани пишет, что мозаика и надпись середины пятого века на фасаде первоначальной базилики Святого Петра являются самым ранним подтверждением мифа о том, что Константин был поражен проказой, как это показано в Деяниях Сильвестра . [22] Кроме того, Ливерани показывает, что элементы отношения Константина к базилике были отмечены Папой Львом I (440-61) во время разграбления Рима вандалами в 455 году :
Ты, кто освятил церковь во имя Петра и кому
ты приказал пасти свою паству, о Христос,
по молитвам того же самого [Петра], пусть ты всегда сохраняешь эти залы,
чтобы они не нарушались как твой редут. [23]
Старейшее письменное упоминание мифа о крещении Сильвестра происходит в Псевдо-Gelasian Decretum (4.4.3), [24] , предположительно написанный Геласий I (492-96), но который был написан в середине 500s и гласит: «Подобным образом Деяния блаженного Сильвестра, епископа апостольского престола, хотя имя того, кто написал [их] неизвестно, [но] мы знаем, что их читают многие католики, однако в городе Риме и из-за древнему обычаю народа это подражает церковь ». [25]
В течение пяти лет после смерти Геласия была создана новая серия подделок во время борьбы за власть между антипапой Лаврентием и Папой Симмахом (498–514), известных как симмахианские подделки . Одна из подделок, Constitutum Silvestri , имеет параллели с третьей частью Деяний с определенным сходством с Собором Двенадцати евреев 315 года и начинается с короткой преамбулы о проказе Константина и его исцелении через крещение. [24] [26]
Культ Сильвестра продолжал расти на основе легендарных историй из Деяний . Григорий Великий , папа с 590 по 604 год, построил монастырь на горе Соратте , которая, согласно части второй Деяний , была местом, где Сильвестр укрылся во время вымышленных гонений Константина на христиан, когда он был вызван Константином в Рим. привело к обращению и крещению. [27]
К восьмому веку « Actus Silvestri был официально освящен римским папством во времена Адриана I (772-795) и как таковой был передан после шестнадцатого века». [28] Адриан написал письмо, в котором упоминается крещение Константина Сильвестром императору Константину VI и императрице Ирине , которое было зачитано на Втором Никейском соборе в 787 году. [29]
К девятому веку появились еще две подделки, основанные на историях из Деяний . Профессор Фрид подробно описывает создание и появление двух документов, псевдо-исидоровских ложных декреталей и того, что он называет « Constitutum Constantini» , предшественником более позднего « Пожертвования Константина» . Эти фальшивки были созданы в ответ на снижение в Карле «s династии Каролингов , чтобы иметь дело с политической ситуацией в франкского королевства, и сделал свое первое появление на поле Лжи в 833 , когда они были представлены папы Григория IV (827-44 ). Фрид отмечает, что « Constitutum Constantini» дословно цитирует « Деяния Сильвестра» и что политическая ситуация той эпохи подпитывала решительные претензии всемирной церкви во главе с универсальным папой, папой, приравненным к статусу императора. фактически не сделав его императором. Результат этого повышенного статуса означал, что епископ Рима имел равенство с императором в церковных вопросах, но был выше императора в других; [30] концепция, впервые разработанная в Доктрине двух сил Папой Геласием в конце пятого века.
Именно благодаря Псевдо-Исидору поддельная конституция распространилась и вошла в коллективное сознание Западной Европы, в конечном итоге став основой для мошеннического пожертвования Константина в одиннадцатом веке , «поистине, самой печально известной подделки в истории мира». [31] Папа Лев IX (1049-54) был первым , чтобы использовать «донорства» в письме к Майклу I , [32] Патриарх Константинопольский , утверждая епископ примата Рима над другими четырьмя патриархами , шаг это непосредственно способствовало Великому расколу 1054 года , в дополнение к включению пункта Filioque в Никейский символ веры , который с тех пор расколол Римско-католическую и Восточную православные церкви.
Папы, следующие за Львом, Григорием VII (1073–1085) и Урбаном II (1088–99), пошли еще дальше, потребовав привилегий, превышающих то, что было включено в дар, таких как папство, получившее власть над всей Западной Римской империей. Фрид отмечает, что после этих ползучих притязаний на власть в ритуал папской коронации все чаще стали включаться «имперские элементы». [33] Фрид также отмечает еще одну подделку, Псевдо-Юлиуса , который часто цитирует епископа Эннодия , который имеет отношение к делу по двум причинам. [34] Во-первых, он считается (одним из?) Автором (-ами) просиммахианских подделок, таких как Constitutum Silvestri . [35] [«Лингвистическое единство или разнообразие предполагает, что все тексты в издании были написаны одним человеком».] [36] Во-вторых, Григорий VII цитирует Эннодиуса непосредственно в связи с его программой реформ , в основном двадцать три из его программ. Dictatus papae , в котором особо упоминаются вымыслы, окружающие Симмаха:
Римский Понтифик, если он был канонически рукоположен, несомненно, освящен заслугами Св. Петра, Св. Эннодия, епископа Павийского, и многих согласившихся с ним святых отцов. Как это содержится в указах Папы Святого Симмаха.
Использование легенды
Маккаллох отмечает, что формулировки Григория VII в Dictatus papae изображают папу как универсального монарха, который имел власть над всеми земными царствами. Мифы о Константине и Сильвестре, зародившиеся в конце четвертого или начале пятого веков после Сильвестровых актов , превратились в мощное политическое оружие папства по мере развития революционных деклараций универсальной власти. В период церковно-государственных столкновений за власть с императором Священной Римской империи Маккалок пишет, что дар Константина не пошел достаточно далеко, чтобы удовлетворить повестку дня Григория, тем более что папская власть над Западной империей была подарком светского правителя. ; концепция, которая противоречила идеям Григория о папстве, имеющем власть, превышающую власть монархии. Во время спора об инвеституре (1076-1122), который вращался вокруг того, имел ли папа или король право назначать епископов и аббатов, Григорий дважды отлучал императора Генриха IV от церкви . В 1077 году во время унизительного акта покорения монарха папой, известного как Дорога к Каноссе , Григорий якобы заставил Генриха босиком ждать в снегу три дня, прежде чем предложить отпущение грехов кающемуся императору. [37]
Начиная с 1227 года в продолжительном противостоянии между императором Фридрихом II и папой Григорием IX (1227-41), которое отражало противостояние между Генрихом IV и Григорием VII, Григорий IX также объявил свою власть над простыми земными королями. Ранее отлучивший Фридриха от церкви дважды, в 1227 и 1228 годах за организацию Шестого крестового похода , в 1236 году Григорий написал дерзкое письмо, послание 703, в котором прямо использовались имперские привилегии, которые сменявшие друг друга папы расширили сверх того, что было предоставлено с момента появления пожертвования. Григорий изображает Константина как подчинявшего имперскую власть не только папству, но и всему духовенству. Это был открытый вызов власти Императора Священной Римской империи, представляющий собой беспрецедентную проекцию власти, утверждающую:
Константин предоставил папе «примат над вещами и телами во всем мире» (« rerum et corporum primatum ») по аналогии с его духовным приматом над священством и душами in toto orbe . . . .
. . . Вы видите, как шеи королей и князей падают ниц у ног священников, и христианские императоры должны подчинять свои действия не только римскому понтифику, но также должны уважать других священников. [38] [39]
Фрид отмечает, что в то время как Фридрих просто игнорировал утверждения пап, другие не отвергали эту проекцию власти и признавали, что дарение Константином имперской власти епископу Рима было законным, и, таким образом, папская юрисдикция была тем, с чем современные монархи были бессильны оспорить. Следовательно, Фридрих стал первым, кто получил такие преувеличенные претензии папы на имперское подчинение. [40]
В 1245 году папа Иннокентий IV (1243-54) пошел еще дальше, чем Григорий, издав папскую буллу, в которой провозгласил, что у него есть власть свергнуть Фридриха:
Кроме того, эта привилегия, которую наш Господь Иисус Христос передал Петру и в нем его преемникам, а именно: все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено на небесах, в чем, несомненно, заключается власть и власть римской церкви, он сделал все возможное, чтобы уменьшить или отнять у самой церкви, написав, что он не боится осуждения папы Григория. Ибо не только презирая ключи от церкви, он не соблюдал приговор об отлучении, вынесенный против него, но также сам и его должностные лица не позволял другим соблюдать этот и другие приговоры об отлучении и интердикте, которые он в целом свел на нет. [sic]. . . .
. . . Дано в Лионе 17 июля на третьем году нашего понтификата. [41]
То, что начиналось как вымышленные сказки, предназначалось для реабилитации образа папы, который ничего не делал во время правления первого христианского римского императора, и усугублялось затруднениями, связанными с арианским крещением Константина в 337 году, превратилось в полномасштабный культ, который в конечном итоге имел достаточно власти, чтобы папа мог свергнуть императора Священной Римской империи девятьсот лет спустя. Канелла заявляет, что Деяния Сильвестра были просто первым залпом в серии легенд, которые выросли вокруг Сильвестра и завершились тем, что епископы Рима стали бенефициарами пожертвования Константина; печально известная подделка, которую в 15 веке доказали Николай Кузанский и Лоренцо Валла . [42]
Изображения в произведениях искусства
Одновременно с низложением Фридриха Иннокентием в 1245 году в иконографии начинают появляться истории из Деяний . В часовне Святого Сильвестра в базилике Санти Кватро Коронати в Риме, посвященной в 1247 году, серия очень грубых фресок изображает события деяний Сильвестра . [43] Фрид отмечает тонкость политических посланий, передаваемых в произведениях искусства, выражений, созданных в разгар конфликта между папой и императором. На одной фреске можно увидеть, как Константин передает папскую тиару Сильвестру, а на другой Константин играет роль конюха, управляющего поводьями лошади, на которой едет Сильвестр. Искусство изображает покорного Константина через «дар и присутствие», в то же время избегая неловкой истины, подразумеваемой под дарением: папство получило свою власть через имперский дар, а не от Бога. [44]
В серии из трех фресок, изображающих историю проказы Константина и ее исцеления, Константин показан прикованным к постели, когда Петр и Павел появляются ему и говорят ему вызвать папу, преклоняя колени перед Сильвестром, пока ему показывают изображения Петра и Павла. , и креститься; в третьей сцене крещения пятна прокаженных на первых двух изображениях исчезли. [45]
Около 1260 года Якоб де Варагин написал книгу о житиях святых , названную « Золотая легенда» , которая включает в себя дебаты с двенадцатью раввинами и завоевание дракона. В базилике Святого Кроче во Флоренции находится картина Мазо ди Банко, созданная в 1340 году на основе Золотой легенды, на которой изображены три мотива легенды о драконах: языческие жрецы, жалующиеся Константину на дракона (справа), поражение Сильвестра. дракона (слева) и Сильвестр, использующий силу Христа, чтобы воскресить двух языческих священников, убитых драконом (в центре). [46]
История крещения Константина и дарения Западной Римской империи церкви была такой частью коллективного европейского сознания, что несколько художников эпохи Возрождения изображали эти истории даже после того, как Николай Кузанский и Валльский доказал, что дарение было подделкой. пятнадцатый век. Между 1508 и 1524 годами Рафаэль и его ученики нарисовали и Крещение Константина, и Дар Рима, а также два других, Видение Креста и Битву с Максентием, для Комнаты Константина в одной из комнат Рафаэля, которые являются частью Музей Ватикана. Около 1630 года Якопо Виньяли написал картину Сильвестра , крестящего Константина, которая в настоящее время висит в Палатинском музее . [47]
В 1588 году в духе апологетики Контрреформации Папа Сикст V восстановил Латеранский обелиск на площади Сан-Джованни перед Латеранским дворцом с надписью на основании, подробно описывающей крещение Константина Сильвестром. [48]
Рекомендации
- ^ Canella 2018 , стр. 1-2.
- ^ a b Canella 2018 , стр. 2.
- ↑ Евсевий Кесарийский 1890 , стр. 556.
- ^ Джером 2005 , 279-я Олимпиада.
- ^ a b Canella 2013 , стр. 247.
- ^ Августин .
- ^ Pignot 2021 , фактические данные.
- ^ a b Canella 2013 , стр. 243.
- ^ Canella 2013 , стр. 243-44.
- ^ Mombrizio 1910 , стр. 515.
- ^ Канелла 2013 , стр. 244.
- ^ MacCulloch 2009 , стр. 575-76.
- ^ Canella 2013 , стр. 244-45.
- ^ Pignot 2021 , Обсуждение / Библиография.
- ^ Канелла 2013 , стр. 253.
- ^ Канелла 2013 , стр. 250.
- ^ Лумис 1916 , стр. 42.
- Перейти ↑ Fried 2007 , pp. 11-12.
- ^ Канелла 2013 , стр. 249.
- ^ Canella 2013 , стр. 250-51.
- ^ Штутц 2020 , стр. 3.
- ^ Liverani 2008 , стр. 155, 161-72.
- ^ Liverani 2008 , стр. 164-65.
- ^ a b Canella 2013 , стр. 246.
- ^ Псевдо-Gelasian Decretum .
- ^ Wirbelauer 1993 , стр. 228-29, 240-41.
- ^ Канелла 2013 , стр. 242, 244.
- ^ Канелла 2013 , стр. 242.
- ^ Канелла 2013 , стр. 245-46.
- Перейти ↑ Fried 2007 , p. 99, 106-08.
- Перейти ↑ Fried 2007 , p. 1, 5, 70.
- Перейти ↑ Fried 2007 , p. 16-17.
- Перейти ↑ Fried 2007 , p. 18.
- Перейти ↑ Fried 2007 , p. 101.
- ^ Richards 2014 , стр. 69-80.
- ^ Wirbelauer 1993 , стр. 69.
- ^ MacCulloch 2009 , стр. 374-75.
- Перейти ↑ Fried 2007 , pp. 21, 2.
- ^ Григорий IX , стр. 604, 602-03.
- Перейти ↑ Fried 2007 , pp. 2, 21-22.
- ^ Первый Лионский собор - 1245 AD .
- ^ Канелла 2018 , стр. 3.
- ^ Мессалла (2017-01-23). "Рим: Санти Кватро Коронати" . - Корвин - . Проверено 10 мая 2021 .
- Перейти ↑ Fried 2009 , pp. 23-24.
- ^ Мессалла (23 января 2017 г.). "Рим: Санти Кватро Коронати" . - Корвин - . Проверено 10 мая 2021 .
- ^ Святой Сильвестр воскрешает двух волхвов, убитых драконом. "Мазо ди Банко" . - Британника - . Проверено 10 мая 2021 .
- ^ Левай. «Дар Константина в искусстве» . - Книги Ламбурна - . Проверено 10 мая 2021 .
- ^ Canella 2006 , стр. 3.
Источники
- Августин. Город Бога, Книга V . Христианская классическая эфирная библиотека.
- Канелла, Тесса (2013). Gli Actus Silvestri fra Oriente e Occidente: Storia e diffusione di una leggenda Costantiniana . Academia.
- Канелла, Тесса (2006). Gli Actus Silvestri: Genesi di una leggenda su Costantino imperatore . Academia.
- Канелла, Тесса (2018). Сильвестр I . Academia.
- Евсевий Кесарийский (1890). Жизнь Константина . Интернет-архив.
- «Первый Лионский собор - 1245 г. н.э.» Папские энциклики в Интернете.
- Фрид, Йоханнес (2007). Дар Константина и Constitutum Constantini . Де Грюйтер. ISBN 3110185393.
- Григорий IX. "Послание 703, Monumenta Germaniae Historica XIII Том 1" . Интернет-архив.
- Джером (2005). «Хроникон» . Тертулианский проект.
- Ливерани, Паоло (2008). Святой Петр, Лев Великий и проказа Константина . Academia.
- Лумис, Луиза Веревки (1916). Книга Пап (Liber Pontificalis) . Интернет-архив.
- МакКуллох, Диармайд (2009). Христианство: первые три тысячи лет . Пингвин. ISBN 0670021261.
- Момбрицио, Бонино (1910). Sanctuarium Seu Vitae Sanctorum (Том 2) . Интернет-архив.
- Пино, Матье (2021). «Культ святых, E03229» . База данных «Культ святых в поздней античности» Оксфордского университета.
- «Псевдогеласианское декретум» . Тертуллианский проект.
- Ричардс, Джеффри (2014). Папы и папство в раннем средневековье: 476-572 . Рутледж. ISBN 1138777846.
- Штутц, Джонатан (2020). «Мнимое обращение Константина в раннюю исламскую литературу» . Журнал арабских и исламских исследований (том 20), стр. 1-14 .
- Вирбелауэр, Экхард (1993). Zwei Päpste in Rom. Der Konflikt zwischen Laurentius und Symmachus (498–514) . Academia.
Внешние ссылки
- Сильвестр крестит Контантина . Справочник по истории искусств.
- Святой Сильвестр воскрешает двух волхвов, убитых драконом . Британника.
- Санти Кватро Коронати, Часовня Святого Сильвестра . Corvinus.nl
- Святой Сильвестр и Дракон . Путешествие к морю.
- Дар Константина в Art Lambourn Books.
- Первый Лионский собор - 1245 г. н.э. Папские энциклики в Интернете.
- Псевдогеласийский декрет . Тертуллианский проект.
- Зал Константина , Комнаты Рафаэля , Ватиканский музей