Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сюда перенаправляется «Церковь мучеников». Для использования в других целях, см Церковь мучеников (значения) .
«Мелитянский раскол» перенаправляется сюда. О расколе в Антиохийской церкви см. Мелетийский раскол .

В Melitians , [а] иногда называют церковь Мучеников , [б] были Раннехристианский секта в Египте . Они были основаны около 306 г. епископом Ликопольским Мелицием и небольшой группой просуществовали до 8 века. Момент, по которому они порвали с более крупной католической церковью [c], был таким же, как и у современных донатистов в провинции Африки : легкость, с которой отошедшие христиане были снова приняты в общение . Получающееся в результате разделение египетской церкви известно какМелитянский раскол . [d]

Начало раскола, 306–311 гг. [ Править ]

Во время гонений Диоклетиана Мелиций был заключен в тюрьму вместе с Патриархом Александрийским Петром I в 305/306 годах. [8] Он выступал за открытое исповедание христианства перед лицом официальных преследований, включая совершение литургии, и призывал христиан не скрываться. [7] Он и Петр были освобождены во время затишья в преследованиях, и Петр установил условия для повторного приема «отпавших» христиан, то есть тех, кто отрекся от веры во время гонений. Мелиций счел свои условия слишком мягкими и во время последовавшего спора рукоположил некоторых из своих сторонников. Петр отлучил его. [3]

Когда гонения вспыхнули снова, Петр был убит (311 г.), а Мелиций был приговорен к рудникам. [3] Он был освобожден Эдиктом Сердика (311 г.), [7] но преследования окончились только Миланским эдиктом 313. Когда Мелиций вернулся в Египет, он основал то, что он называл Церковью Мученики со священнослужителями по собственному рукоположению. [3] [9] Название «мелитианцы» сначала использовали только противники секты, которые стремились этим противопоставить их (как еретиков) истинным христианам. Он также использовался императорской канцелярией. Со временем это название потеряло свой негативный оттенок и было принято сектой. [6]

Попытки разрешить раскол: Никея (325 г.) и Тир (335 г.) [ править ]

Преемник Петра на посту патриарха Ахилла не сумел за время своего короткого понтификата разрешить нарастающий кризис. [9] Его преемник Александр I , пришедший к власти в 313 году, стремился излечить раскол в египетской церкви, чтобы лучше бороться с арианской ересью, поскольку христология мелитян была здравой. [7] В 325 году Никейский собор при императоре Константине I попытался включить мелитян в ныне законную церковь. Совет согласился предоставить мелитианским священникам «полные духовные привилегии», если они будут готовы отказаться от раскола и «признать власть» патриарха Александрийского. [10]Мелитианскому духовенству было разрешено быть избранным вместо католических епископов, а сам Мелитий должен был оставаться епископом без определенного престола. Он не был возвращен в Ликополис. [3] Мелиций представил совету список своих епископов и духовенства, известный как Breviarium Melitii . [11] Список показывает присутствие мелитян по всему Египту, и имеется мало свидетельств в пользу теории о том, что центр силы мелитян находился в Верхнем Египте . [12] В 325 г. было 28 Мелитийских епископов, [7] и несколько носили коптские имена. [9]

Период согласия длился три года. Мелиций умер в 327 г., [д] назначив своим преемником Иоанна Архафа . [13] В 328 году Афанасий был заочно избран преемником Александра I в качестве патриарха. Воодушевленные Евсевием Никомидийским , мелитяне впали в раскол и при поддержке ариан избрали соперничающего патриарха по имени Феонас. [14] Некий Пист, друг Ария , даже был рукоположен в епископа в Мелитянской церкви. [7] Неясно, находилась ли христология мелитианцев под влиянием или приближалась к арианству в этот период или в какой степени. [9]В нескольких письмах мелитяне обвиняли Афанасия в избиении своих епископов, даже в убийстве одного, и в осквернении мелитянских литургических сосудов. [7] [8] В результате этих обвинений Афанасий был осужден на Тирском соборе и отправлен в изгнание в 335 году. Афанасий ответил в своих знаменитых антиарианских трактатах Apologia contra Arianos и Historia Arianorum , обвинив мелитян во лжи и сговорились с арианами свергнуть его. [8] Константин I отреагировал на бесчинства Совета в Тире, сослав мелитианское духовенство, включая Иоанна. [15] [16]

Выживание как монашеское движение [ править ]

Имена лидеров секты, следующей за Иоанном Аркафом (который не упоминается после 335 г.), неизвестны. [9] Афанасий продолжал называть их постоянной угрозой в своих трудах 350-х и 360-х годов. В своей биографии Антония Великого он утверждает, что мелитяне считали святого-отшельника своим. [12] Как раскольническая секта, Мелитяне уменьшились в значении на 400, но они не исчезли. Они упоминаются в трудах Кирилла Александрийского (ум. 444) и Шенуте (dc 465) и существовали до 8 века (после арабского завоевания Египта ) как небольшая монашеская секта. [3] [7] [8]

Были обнаружены многочисленные папирусы , свидетельствующие о процветании мелитийского монашества в египетской пустыне в 4 веке. Понятно , что Melitian монахи жили в общинах, но не уверен , если они были плотно структурированы механизмы , как coenobia из Pachomians или сыпучей квази- отшельнический группировок , таких как монастыри Нитрийских и Scetis . [9] Тимофей Константинопольский в своей книге «О восприятии еретиков», написанной около 600 г., говорит о мелитянах, что «они не совершали [богословских] ошибок, но должны объявить свой раскол анафемой."Вернуться в церковь. [17] Согласно истории патриархов Александрии по Иоанна диакона , некоторые Melitians примирились с коптской Александрийского Патриархата усилиями Епископ Мовсес Letopolis в конце правления патриарха Михаила I ( умер в 767 г.) [18]

По словам Феодорита (460 г.), мелитийцы разработали уникальные формы поклонения, включая хлопки в ладоши и музыку. [9] Утверждалось, что в движении доминировали копты (носители египетского языка). [12] Коптские папирусы, писания пахомианцев и упоминания в трудах Шенуте придают некоторый вес этой точке зрения. [9]

Заметки [ править ]

  1. ^ Это правописание происходит из современной жизни Константина по Евсевия Кесарийского , который использует Μελιτιανοί ( Melitianoi ) в греческом . Это также засвидетельствовано на сирийском языке . [1] Хотя написание Мелетиан является обычным явлением, оно правильно описывает только раскол Мелетия Антиохийского поколения спустя. [2] [3] [4]
  2. ↑ Название «Церковь мучеников» выбрал сам Мелиций, но он был не единственной сектой ригористов, использовавшей это имя в ранней церкви. [5]
  3. ↑ Епифаний Саламинский , современный критик мелитян, противопоставляет мелитянскую церковь «католической церкви». [6]
  4. ^ В источниках, которые используют одно и то же написание Melitian / Meletian как для раскола в Египте, так и для раскола в Антиохии, египетский раскол может быть назван Первым мелетианским расколом . [7]
  5. ^ Историк Джанет Timbie говоритчто дата неизвестна, только точто он умер от 325 и 332. [9]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Шварц 1905 , стр. 164н.
  2. ^ Кэрролл 1989 , стр. 1.
  3. ^ Б с д е е Креста и Livingstone 2009 .
  4. ^ McGuckin 2004 , стр. 222-223.
  5. Перейти ↑ Carroll 1989 , pp. 94, 170.
  6. ^ a b Hauben 1998 , стр. 331.
  7. ^ Б с д е е г ч Грегори +1991 .
  8. ^ а б в г Гвинн 2018 .
  9. ^ Б с д е е г ч я Timbie 1991 .
  10. Перейти ↑ Barnes 1981 , p. 217.
  11. ↑ Кэрролл, 1989 , стр. 194–195 (Приложение 6).
  12. ^ а б в Гвинн 2012 .
  13. ^ Кэрролл 1989 , стр. 115.
  14. ^ Кэрролл 1989 , стр. 117.
  15. ^ Кэрролл 1989 , стр. 144.
  16. ^ Telfer 1955 .
  17. ^ Migne 1865 , перевалы. 39–40 и n. 34.
  18. ^ Михаил 2014 , стр. 299 н68.

Библиография [ править ]

  • Баркман, Хизер (2014). «Церковь мучеников в Египте и Северной Африке: сравнение мелитианских и донатистских расколов». Журнал Канадского общества коптских исследований . 6 (1): 41–58.
  • Барнард, LW (1973). «Афанасий и Мелетийский раскол в Египте». Журнал египетской археологии . 59 : 281–289. DOI : 10.1177 / 030751337305900121 .
  • Барнард, LW (1975). «Некоторые заметки о мелетианском расколе в Египте». Studia Patristica . 12 (1): 399–405.
  • Барнс, Т.Д. (1981). Константин и Евсевий . Издательство Гарвардского университета.
  • Белл, привет ; Crum, WE , ред. (1972) [1924]. Евреи и христиане в Египте: еврейские проблемы в Александрии и афанасийские споры . Гринвуд.
  • Кэрролл, Скотт Т. (1989). Мелитийский раскол: коптское христианство и египетская церковь (докторская диссертация). Университет Майами.
  • Кросс, Флорида ; Ливингстон, EA , ред. (2009) [2005]. «Мелитианские расколы» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192802903.
  • Дэвис, Стивен Дж. (2004). Раннее коптское папство: египетская церковь и ее руководство в поздней античности . Американский университет в Каире Press.
  • Грегори, Тимоти Э. (1991). «Мелетийский раскол в Египте» . В Каждане, Александр (ред.). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-504652-8.
  • Гвинн, Дэвид М. (2007). Евсевиане: полемика Афанасия Александрийского и построение «арианской полемики». Издательство Оксфордского университета.
  • Гвинн, Дэвид М. (2012). «Мелетийский раскол». В Роджере С. Бэгналле ; Кай Бродерсен ; Крейдж Б. Чемпион; Эндрю Эрскин; Сабина Р. Хюбнер (ред.). Энциклопедия древней истории . Вайли. С. 4420–4421. DOI : 10.1002 / 9781444338386.wbeah12149 . ISBN 9781444338386.
  • Гвинн, Дэвид М. (2018). «Мелетий и Мелетийцы». В Оливер Николсон (ред.). Оксфордский словарь поздней античности . Vol. 2. Издательство Оксфордского университета. С. 1000–1001. |volume= has extra text (help)
  • Хаубен, Ганс (1998). «Мелитийская« Церковь мучеников »: христианские раскольники в Древнем Египте». У Т. Хилларда; Р. Кирсли; К. Никсон; А. Ноббс (ред.). Древняя история в современном университете, Vol. 2: Раннее христианство, поздняя античность и не только . Эрдманс. С. 329–349.
  • Хаубен, Ганс (2012). Питер Ван Нуффелен (ред.). Исследования Мелитийского раскола в Египте (306–335 гг . Н. Э.) . Сборник исследований Variorum. Ashgate.
  • Макгукин, Джон Энтони (2004). Вестминстерский справочник святоотеческого богословия . Вестминстерская пресса Джона Нокса.
  • Минь, Жак Поль , изд. (1865). "Тимофей Константинопольский пресвитер" . Patrologia Graeca . Vol. 86. Париж. Я, кол. 12–69. |volume= has extra text (help)
  • Михаил, Магед С.А. (2014). От Византии до исламского Египта: религия, идентичность и политика после арабского завоевания . ИБ Таврический.
  • Шварц, Эдуард (1905). "Zur Geschichte des Athanasius, V" . Nachrichten von der königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen (Philologisch-Historische Klasse) . Weidmannsche Buchhandlung. С. 164–256.
  • Телфер, Уильям (1955). «Мелетий Ликопольский и епископальная преемственность в Египте». Гарвардское богословское обозрение . 48 (4): 227–237. DOI : 10.1017 / S0017816000025220 .
  • Тимби, Джанет (1991). «Мелитянский раскол» . В Азиз Сурьял Атия (ред.). Коптская энциклопедия . Vol. 5. Нью-Йорк: Macmillan Publishers. С. 1584a – 1585a. |volume= has extra text (help)
  • Ван Нуффелен, Питер (2012). «Мелитянский раскол: развитие, источники и интерпретация». В Питере ван Нуффелене (ред.). Исследования Мелитийского раскола в Египте (306–335 гг . Н. Э.) . Сборник исследований Variorum. Ashgate. стр. xi – xxxvi.