Евагрий Схоластик ( греч . Εὐάγριος Σχολαστικός ) был сирийским ученым и интеллектуалом, жившим в 6 веке нашей эры, и помощником патриарха Григория Антиохийского . [1] Его сохранившаяся работа « Церковная история» ( Ἐκκλησιαστικὴ Ἱστορία ) представляет собой сборник из шести томов, посвященный истории Церкви от Первого Эфесского собора (431 г.) до правления императора Мориса до смерти Схоластика.
Евагрий Схоластик | |
---|---|
Родившийся | 536 г. Епифания , Византийская империя |
Умер | 594 |
Занятие | Ученый и интеллектуальный |
Известные работы | Церковная история |
Жизнь
Евагрий Схоластик родился в Епифании , сирийском городе, расположенном рядом с рекой Оронт в самом сердце Восточной Римской империи . Существуют разногласия относительно даты рождения Евагрия, поскольку историк Г. Ф. Чеснут утверждает, что он родился в 536 или 537 годах, однако исследователь Уитби утверждает, что он родился в 535 году. [2] Его первая письменная работа была посвящена вспышке чумы. который заразил огромную часть населения. Сам Евагрий был заражен вспышкой, но чудом сумел пережить это бедствие в юности. По его собственным словам, от вспышки умерли близкие члены его семьи, в том числе его жена. [3] Майкл Уитби считает, что Евагрий родился в богатой аристократической семье, имевшей тесные связи с политической элитой.
Его образование было долгим и всесторонним с раннего детства, начиная со специализации по грамматике и заканчивая классической греческой литературой. В конечном итоге это привело к тому, что Евагрий начал заниматься юридическими исследованиями, по завершении которых он получил престижное звание «Схоластик», когда ему было около 20 лет. [4] Его первой заметной официальной попыткой было сопровождать Григория Антиохийского в Константинополь, чтобы защитить его от обвинений, связанных с сексуальными домогательствами. [5] Евагрий снова женился в Антиохии, где его собственные записи свидетельствуют о его престиже среди профессиональной элиты, поскольку во время этой свадебной церемонии присутствовали проявления величия и огромная аудитория. [6] Посвященный императору Морис Евагрий написал много богословских сочинений, но ни одна из них не сохранилась. [7] Его оставшаяся работа «Церковная история» была завершена в 593 году и представляет собой шеститомный сборник христианской истории от первого Эфесского собора до настоящего времени. [8]
Евагрий был явным христианином в халкидонской традиции, критикуя как Захарию Ретора, так и Зосима за богословские различия, двух популярных историков своего времени. Он уважал бывшего ученого за его вклад в историю V и VI веков нашей эры, но отчитывал его за позицию монофизита . Однако он был особенно враждебен по отношению к Зосиму, языческому историографу, из-за его яростных антихристианских взглядов, заявив: «« Ты, проклятый и полностью оскверненный, говоришь, что состояния римлян растрачены напрасно и полностью разрушены с тех пор, как Христианство стало известным », оспаривая предположение Зосима о том, что падение Рима началось с обращения Константина. [9]
Работает
Церковная история
Единственная сохранившаяся работа Евагрия, « Церковная история» , посвящена истории Восточной Римской империи от официального начала несторианской полемики на Первом Эфесском соборе в 431 г. до времени, когда он писал, 593. Содержание книги сосредоточено в основном на религиозной тематике. вопросов, описывающих события, окружавшие знатных епископов и святых.
В первое издание было опубликовано в 1544 году под названием Робертус Stephanus (более известный как Роберт Estienne ). Джон Кристоферсон , епископ Чичестера, сделал латинский перевод церковной истории , который был опубликован после его смерти в 1570 году. Переводы на английский язык появились гораздо позже: первый был Эдвардом Уолфордом, который был опубликован в Лондоне в 1846 году; Перевод Майкла Уитби был опубликован в 2001 году издательством Liverpool University Press в рамках их серии «Тексты в переводе».
Некоторые историки, в частности Полин Аллен , утверждают, что халкидонская богословская позиция Евагрия напрямую повлияла на его выбор информации, чтобы защитить политических агентов халкидонского толка от негативной репутации. [10] Уитби, однако, подчеркивает, что ученый-юрист принимает и включает информацию, написанную другими историками, которые заняли противоположные позиции, когда он обнаружил, что их рассказы были надежными. [11] Например, Евагрий Схоластик в значительной степени полагается на текстологическое исследование истории Захарии, несмотря на то, что он был монофизитом, иногда опуская незначительные аспекты своей работы, которые явно продвигают его богословие, но в значительной степени считает его надежным. Аллен также считает, что Евагрий опирался на работу Захарии, потому что это был единственный исчерпывающий исторический отчет о событиях, происходивших от Феодорита времен Кира до его собственной эпохи. К сожалению, оригинальные рукописи Захарии были утеряны. [12]
Евагрий гораздо менее критично относится к императору Юстиниану и его жене Феодоре , по сравнению с Прокопием , который описал этих двоих как физически явных демонов. Из-за региональной принадлежности Евагрий изображает императора в более благожелательном свете, восхваляя его умеренный подход к правосудию и его сдержанность в отношении чрезмерных преследований, но все же осуждая его ересь и проявление богатства. Двойственное отношение Евагрия к Юстиниану особенно очевидно, когда он описывает его как добродетельного человека, но слепого к надвигающемуся поражению в его собственной войне с Персией. [13] Чеснут также комментирует, как римский историк и ученый наделяет свою церковную историю драматическим стилем, используя темы из классических греческих трагедий, чтобы охарактеризовать жизнь Юстиниана, особенно грандиозные колебания Фортуны. [14]
Евагрий опирается на документы, написанные Захарией, Симеоном Стилитом Старшим, Евстафием Епифанийским , Иоанном Малала , Зосимом и Прокопием Кесарийским . [15]
Церковная история считается важным и относительно авторитетным отчетом о хронологии, которую она отслеживает, поскольку Евагрий опирается на материалы других ученых, явно признавая свои источники. Он тщательно систематизирует информацию, взятую из других письменных исторических работ, чтобы подтвердить свою точку зрения более эффективно, чем другие богословы его времени, тем самым уменьшая путаницу для будущих историков, заинтересованных в изучении его работы. [16] Однако историки признают, что существуют серьезные логические ошибки, присущие сохранившимся работам Евагрия, что характерно для его эпохи, а именно проблематичное хронологическое упорядочение и беглый взгляд на бесспорно примечательные события, такие как крупные войны и другие светские события. Когда ученый упоминает важные события в своей жизни, отсутствие хронологической маркировки особенно очевидно, что может создать сложности для тех, кто анализирует его книгу. [17]
Заметки
- ^ Роджер Пирс (2002-10-19). «Отчет об авторе и его произведениях» . Ccel.org . Проверено 6 августа 2012 .
- ^ Чеснут, стр. 215
- ^ Церковная история , Предисловие, стр. vii – viii
- ^ Уитби, стр. xiv
- ^ Церковная история , Предисловие, стр. viii
- ^ Уитби стр. xv
- ^ Церковная история , Предисловие, стр. IX – X
- ^ Чеснут, стр. 216
- ^ Каштановый, PGS 224-225
- ^ Аллен, стр. 476
- ^ Уитби, стр. xl
- ^ Аллен, стр. 488
- ^ Паздерник, стр. 265
- ^ Каштановый PGS 218-219
- ^ Уитби, стр. Xxii – xxx
- ^ Уитби, стр. xxiii
- ^ Уитби, стр. liii
дальнейшее чтение
- Евагрий Схоластик, Церковная история , тр. М. Уитби (2000)
- СКАРРИ, Элейн. «Хорошо закругленная сфера: метафизическая структура утешения философии», Очерки численной критики средневековой литературы. (Нью-Джерси: Associated University Press, 1980).
- ЕВАГРИЙ. Церковная история: история церкви в шести книгах с 431 по 594 год нашей эры (Лондон: Самуэль Багстер и сыновья, 1846).
- ЧЕСНУТ, Гленн Ф. «Созомен, Теодорет из Кирра и Евагрий Схоластик: другие преемники и продолжатели», Первые христианские истории. (Мейкон: издательство Mercer University Press, 1986).
- АЛЛЕН, Полина. «Захария Схоластик и Historia Ecclesiastica Евагрия Схоластика», Журнал богословских исследований 31 (2): 1980 (стр. 471–488). [jts.oxfardjournals.org/].
- Паздерник, Чарльз (1994). « „ Наш самый благочестивый Consort дано нам Богом“: Диссидент Реакции Партнерства Юстиниана и Феодоры, 525-548 нашей эры». Классическая античность . Калифорнийский университет Press . 13 (2): 256–81. DOI : 10.2307 / 25011016 . ISSN 1067-8344 . JSTOR 25011016 - через JSTOR .
Внешние ссылки
- Текст " Истории церкви " Евагрия