Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изгнание из Эдемского сада до и после реставрации.

Изгнание из Эдемского сада ( итал . Cacciata dei progenitori dall'Eden ) - фреска итальянского художника раннего Возрождения Мазаччо . Фреска представляет собой единственную сцену из цикла, написанного около 1425 года Мазаччо, Мазолино и другими на стенах капеллы Бранкаччи в церкви Санта-Мария-дель-Кармине во Флоренции . Он изображает изгнание Адама и Евы из Эдемского сада из библейской книги Бытия, глава 3, хотя и с некоторыми отличиями от канонического описания. [1]

Возможные источники вдохновения [ править ]

Было указано на множество возможных источников вдохновения, из которых, возможно, черпал Мазаччо. Что касается Адама, возможные ссылки включают многочисленные скульптуры Марсия (из греческой мифологии ) и определенное распятие, выполненное Донателло .

Для Евы, художественные аналитики , как правило , указывают на различные версии Венеры Pudica , такие как Пруденс по Джованни Пизано .

Покрытие и восстановление [ править ]

Внешнее видео
Мазаччо - Изгнание из Эдемского сада (фрагмент) - WGA14180.jpg
значок видео Изгнание Мазаччо Адама и Евы из Эдема , Smarthistory [1]

Через три столетия после того, как фреска была написана, Козимо III Медичи , в соответствии с современными идеями приличия , приказал добавить фиговые листья, чтобы скрыть гениталии фигур. В конечном итоге они были удалены в 1980-х годах, когда картина была полностью восстановлена ​​и очищена. [1]

Сцена в ее контексте в часовне.

Влияние на Микеланджело [ править ]

Мазаччо послужил большим источником вдохновения для более известного художника эпохи Возрождения Микеланджело из-за того, что учитель Микеланджело , Доменико Гирландайо , почти исключительно искал вдохновения для своих религиозных сцен в нем. Гирландайо также имитировал различные рисунки Мазаччо. Это влияние наиболее заметно в «Падении человека и изгнании из Эдемского сада» Микеланджело на потолке Сикстинской капеллы . [ необходима цитата ]

Отличия от Бытия [ править ]

Основные моменты на этой картине, которые отклоняются от описания, представленного в Книге Бытия:

  1. Адам и Ева показаны обнаженными. Хотя это усиливает драматизм сцены, оно отличается от Бытия 3:21 ( KJV ), в котором говорится: «И Адаму, и его жене сделал ЛОРД Бог одежды из кожи и одел их».
  2. Присутствует только один ангел- херувим . В Бытии 3:24 говорится: «И изгнал он человека, и он поставил на востоке сада Эдема Херувимов, [...]» ( -им - это исходное еврейское окончание множественного числа от слова «Херувим», удвоенное с английским множественным числом в этой версии).
  3. Арка, изображенная у входа в сад, не упоминается в библейском описании.

Однако, поскольку художники часто следовали студийной традиции, рисуя по предыдущим версиям сцены - и, таким образом, извлекая уроки из выразительных изобретений других художников и впитывая их в свою собственную работу, - любое ответственное иконографическое исследование провалилось бы на мелководье буквального ожидания, если бы живопись оценивалась только по ее соответствию этим деталям и поэтому считалась успешной только в том случае, если она функционировала как простая иллюстрация к сцене.

Воспроизведение Мазаччо вопля Евы, глубоко пережитой боли, в частности, исследует значение изгнания на ранее неизученном, более личном уровне.

Однако в еврейских текстах 2-го Храма Адам описывается как славный ( Сираха 49 и т. Д.), и как в некоторых раввинистических, так и в христианских святоотеческих источниках существует давняя традиция читать на иврите слово «кожа» как «свет» (есть только одно небольшое различие в гласных между двумя словами) и брать из книги Бытие 3:21 слова о Боге, одевающем эту пару в плюсовом смысле, как, как показал Себастьян Брок, сделано в сирийской традиции. В раввинистических источниках есть несколько раз, когда Адам сравнивается и противопоставляется Моисею, особенно с точки зрения яркости Моисея после восхождения на гору, и, по крайней мере, один текст, где Моисей утверждает, что его слава больше, чем слава Адама, потому что он не потерял своего слава (Второзаконие Раба 11: 3); В Бытие Раба 20:12 отмечается, что у рабби Меира был свиток, в котором вместо кожи была «светлая». Та же традиция встречается у Ефрема Сирийца, который,в егоГимны о Раю 6, говорят о том, что Христос одел верующих в одежду, которую Адам потерял в результате согрешения. В каноне святого Андрея Критского кантор сравнивает себя с Адамом и говорит: «Я обнаружил, что я обнажен перед Богом». Беде в своем комментарии к Книге Бытия делает аналогичные комментарии: «потеряв славу невинности из-за своего проступка, они потребовали для себя одежды оправдания». Таким образом, мотив «лишенный божественности / славы / невинности / чести» можно найти в латинских, греческих и сирийских традициях церкви. Вполне возможно, что эти художники работали в рамках этой очень старой традиции, которая простирается через традиции.

См. Также [ править ]

  • Падение человека

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c «Изгнание Мазаччо Адама и Евы из Эдема» . Smarthistory в Академии Хана . Проверено 20 марта 2013 года .