Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Firzogerin [ править ] читает Мегилат Эйха в галерее Женской на Ава (от «памяти о уничтожении» Пилиховский , 1925).

Firzogerin , ( идиш : פירזאָגערן , лит  'переднего Сэйер' или 'передний Сэйер'; иврит : רבנית הדרשנית , латинизируется :  раббанит ха-darshanit ), поочередно vorsangerin , foreleiner , zugerin или zugerke , был историческим роль в синагоге для образованной еврейской женщины, ведущей женщин в молитве из вайбершула (женской галереи или пристройки) в качестве прецентрис , параллельно с основной службой, которую ведет хазан- мужчина .[1] [2]

Роль [ править ]

Раздельное сидение в синагогах было обычным явлением с раннего средневековья и до современного периода. [3] firzogerin стоял в передней части галереи, балкона или приложения женского и переведены молитвы на иврите на родном языке для других женщин , которые приходят помолиться. Иногда фирзогерин переводился более или менее точно; иногда она свободно переводила и добавляла свою интерпретацию. [4] Эта параллельная система молитв, вероятно, приветствовалась женщинами, для которых литургия на иврите из-за их необразованности была в значительной степени непонятной. [5] [6] firzogerinдостигла своего статуса, потому что была более образованна, чем большинство женщин, часто приобретая свои знания иврита и тонкостей раввинского иудаизма от мужа, отца или другого ученого родственника. [7] Не было ничего необычного в том, что эту должность последовательно занимали несколько поколений женщин из одной семьи. [8] Помимо чтения молитв и наставничества других женщин-членов общины, фирзогерин иногда писал свои собственные молитвы (называемые тхинес ), а также стихи. [1] [9] В редких случаях женщины-регенты могли проводить вторую молитвенную службу помимо той, которая была организована мужчинами. [3]

Происхождение [ править ]

Также: Мечица

Происхождение женщин-регенток в синагогах напрямую связано с принятием гендерно-сегрегированного ритуального пространства для раввинской еврейской практики. Хотя первые исторические свидетельства разделения полов появляются уже в восьмом веке в караимских синагогах, первое прямое обсуждение гендерной сегрегации раввинами появляется в десятом веке. [3] К середине пятнадцатого века гендерная сегрегация стала обычным явлением. Это превратилось в еврейскую традицию при раввинах эпохи Геонов ( ок.  600–1040 ), распространившись по миграционным и торговым путям, а также через переписку раввинских респонсов между еврейскими общинами. [3]

Первые исторически узнаваемые женщины-регенты появляются вскоре после того, как была основана пристройка Weibershul к синагоге Worms , c.  1215 . Эта пристройка, в отличие от завуалированной или закрытой меджицы, была отдельным строением. (Аналогичная пристройка была построена во Франкфуртской синагоге.) [10] И Дульси (жена раввина Элиэзера из Вормса ), и Урания биты Авраама служили регентами в Worms weibershul . Richenza упоминается в Изкор книге в Нюрнберге . Марат Гута бат Р. Натан (ум. 1308) был еще одним из первых фирзогерин.о котором было написано: «она молилась от женщин в своей прекрасной молитве». [1] Феномен женщин-регентов продолжал развиваться и распространяться географически. Примеры можно найти в Европе, Средиземноморье и Америке, а также среди ашкеназов и сефардов. ( Фирзогерин и синонимичные титулы были уникальными для ашкеназских общин.) Женщины-прецентры, по-видимому, наиболее процветали в Восточной Европе, достигнув своего пика в 18-19 веках, незадолго до появления либеральных и эгалитарных движений иудаизма. [3]

Примеры [ править ]

Самый известный firzogerin был хасидский реб , Ханна Рохель Verbermacher (1815-1888), единственным ребенком богатого торговца из Ludmir , Волыни , где она имела свой собственный shtiebel ( так называемый Gornshtibl ). [11] Фанни Неуда (1819-1894), возможно, сочинила и собрала молитвенные молитвы, которые она позже опубликовала в своем посвящении Stunden der Andacht (1855), когда она служила фирцогерином синагоги своего мужа, раввина Абрахама Неуда в Лоштицах . Более ранние примерыФирзогерин включают Реббетсин Серрил Раппапорт из Олексиница (дочь Дубнера Маггида , около  конца 18 века ), Рахель Мендес Меза (18 век) из Йоденсаванна , Лию Дрейзл (начало 18 века, жену Р'Арье Лейба Ауэрбаха) из Станислова, Тойбе [Пан] (17 век, жена Янкева Пана) из Праги , Дебора Аскарелли (шестнадцатый век) из Рима и Ребекка Тиктинер (ум. 1550, дочь раввина Меира Тиктинера) из Праги. Хотя конкретные имена еще не определены, примеры еврейских женщин-регентств также имели место в Османском Константинополе и Салониках 17 века . [3]

См. Также [ править ]

  • Мечица
  • Tkhines

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Зинберг, Израиль (1975). История еврейской литературы: древнеидишская литература от ее истоков до периода Хаскала . KTAV. С. 23–24. ISBN 0870684655. Проверено 23 июля 2016 года .
  2. ^ Вайслер, Хава (1988). Традиционная литература на идиш: источник для изучения религиозной жизни женщин (Мемориальная лекция Джейкоба Пэта) . Библиотека Гарвардского университета.
  3. ^ Б с д е е Штифелем, Barry (2015). Евреи и возрождение архитектуры синагоги, 1450–1730 гг . Рутледж. ISBN 9781848933637. Проверено 23 июля 2016 года .
  4. ^ Липцин, Соломон; Гелбер, Марк Х. (1986). Идентичность и этос: праздничная грамота Сола Липцина по случаю его 85-летия . П. Ланг. п. 46. ISBN 9780820403281.
  5. ^ Вайслер, Хава (1999). Голоса матриархов: прислушиваясь к молитвам ранних современных еврейских женщин . Beacon Press. ISBN 9780807036174.
  6. ^ Брейер, Менахем М. (1986). Еврейская женщина в раввинистической литературе: психоисторическая перспектива . KTAV. ISBN 9780881250718.
  7. ↑ Бергер, Суламифь З. (1992). «Техинес: Краткий обзор женских молитв». В Гроссмане, Сьюзен; Haut, Ривка (ред.). Дочери короля: женщины и синагога (Обзор истории, Галахи и современных реалий) . Еврейское издательское общество. п. 77 . ISBN 9780827604414.
  8. ^ Silke Мутер Goldberg (2005). Платцнер, Роберт Леонард (ред.). Гендер, традиции и обновление . Питер Лэнг. С. 99–100. ISBN 9783906769646. Проверено 23 июля 2016 года .
  9. ^ Гринспан, Фредерик Э. (2009). Женщины и иудаизм: новые взгляды и исследования . NYU Press. п. 119. ISBN 9780814732182.
  10. ^ Бомель Джозеф, Norma (1992). «Медица: галахические решения и политические последствия». В Гроссмане, Сьюзен; Haut, Ривка (ред.). Дочери короля: женщины и синагога (Обзор истории, Галахи и современных реалий) . Еврейское издательское общество. п. 132 . ISBN 9780827604414.
  11. ^ Дойч, Натаниэль (2003). Дева Людмира: еврейская святая женщина и ее мир . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press . п. 14. ISBN 0-520-23191-0.