Фрактио Панис (англ. Breaking of Bread ) - так называется фреска в греческой капелле ( Capella Greca ) в катакомбах Присциллы , расположенной на Соляной дорогеНова в Риме . На фреске изображены семь человек за столом, шесть мужчин и женщина. Как и все убранство часовни, фреска относится к первой половине II века. Картина находится на лицевой стороне арки непосредственно над алтарной гробницей, на которойсовершалосьТаинство Евхаристии .
Открытие [ править ]
По воле случая именно эта фреска, покрытая толстой коркой сталактитов , ускользнула от внимания первых исследователей катакомб. В 1893 году историк- иезуит Джозеф Вильперт, один из группы молодых ученых, считавших Де Росси своим учителем, пришел к выводу, что крыша и арки этой часовни были украшены фресками. Для удаления корки, покрывающей поверхность, использовались химические реагенты, и благодаря терпеливой заботе Вильперта эта деликатная операция завершилась полным успехом. Де Росси назвал его «жемчужиной катакомбных открытий». В 1895 году Вильперт опубликовал монографию под названием Fractio Panis, die alteste Darstellung der eucharistischen Opfers, в которой был дан полный отчет об этом открытии.(Фрайбург в Брайсгау). В следующем году это было переведено на французский язык. [1] Он содержит коллекцию очень тщательно выполненных фотогравюр фресок Капеллы Грека .
Представленная сцена представляет собой изображение семи человек за столом, шести мужчин и женщины. Кажется очевидным, что шестеро из них откидываются, как древние возлежали за едой. Но седьмой персонаж, впечатляющая бородатая фигура, сидит несколько в стороне на краю стола. Его голова запрокинута, в руках у него небольшой буханка или пирожное, а его руки, протянутые впереди, показывают, что он их ломает. На столе прямо перед ним стоит чашка с двумя ручками. Далее по столу стоят две большие тарелки, в одной из которых две рыбы, а в другой - пять хлебов. На каждом конце картины с обеих сторон мы замечаем корзины, заполненные хлебами: четыре корзины с одного конца и три с другого.
Интерпретация [ править ]
Фраза «fractio panis» (греч. Klasis tou artou ) и ее варианты не встречаются в языческой литературе, но часто встречаются в раннехристианской литературе, указывая на особое христианское употребление; [2] не только «благословение и преломление» хлеба упоминается в каждом из четырех повествований о Тайной вечере, но также неоднократно и в других апостольских писаниях. Например, в 1 Коринфянам 10:16: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? И хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение к телу Господин?" Итак, снова в Деяниях, 2:42, «И они были настойчивы в учении Апостолов и в проповедании преломления хлеба и в молитвах» (ср. Деян. 2:46). И особенно Деяния, 2: 7, «И в первый день недели, когда мы собрались преломлять хлеб», где эта практика тесно связана с соблюдением воскресенья. (См. Также учеников в Эммаусе в день Пасхи - Луки 24: 30–35 и Деяния 27:35).
Подобное значение этой концепции уделяется и в других подапостольских писаниях, особенно в Дидахе или «Учении апостолов» (xiv, I), где она связана с соблюдением воскресенья, а также с явным упоминанием жертвоприношения. и с признанием. «И в день Господень соберитесь, преломите хлеб и возблагодарите, прежде исповедовав свои преступления, да будет чиста жертва ваша». Далее в гл. xi того же самого раннего трактата посвященный Хозяин ясно обозначен термином клазма, то есть «ломлый хлеб». Кажется естественным, что в самой ранней форме литургии преломление хлеба должно было рассматриваться как кульминация применяемого ритуала. Эту евхаристическую значимость картины подтверждают все аксессуары. Хлеб и рыба на столе указывают прямо на Кормление народа, дважды совершенное Иисусом Христом . Связь этого чуда с Евхаристией известна не только по другим археологическим памятникам, но и по раннехристианской литературе. [3]
Относительно символическое значение рыбы и анаграмма Ichthys , как начертание Abercius в конце 2 - го века , и что из Отуна чуть позже, а также большое количество аллюзий в ранней христианской литературе, становится ясно , что Христос был обозначен этим символом. [4] Более того, в надписи Аберциуса ясно говорится, что эта «большая рыба» должна была быть постоянной пищей души. Мы также можем отметить, что единственное женское украшение среди гостей, изображенное на фреске Фракцио Паниса, покрыто вуалью, чего нельзя сказать о женских фигурах, представленных в других сценах банкетов, найденных в катакомбах и обычно интерпретируемых как символ небесных радостей. . [цитата необходима ]
Хотя широко распространено мнение, что на фреске изображены одна женщина и шесть мужчин, есть ученые, которые считают, что Фракцио Панис полностью состоит из женщин. Есть несколько свидетельств, подтверждающих это. Например, люди на фреске носят то, что многие современные ученые считают женской одеждой. Кроме того, человеку, преломляющему хлеб на фреске, похоже, удалили немного краски с лица, чтобы указать на наличие бороды, возможно, чтобы скрыть настоящий пол этого человека. Эти свидетельства неубедительны, но все же заслуживают внимания.
Фреска не является ни полностью реалистичной, ни полностью символической. То , что президент ( proestos ) из Собора (сборочного) должен преломлять хлеб сидящего, вероятно , не следует понимать как означающие , что епископы в ранней Церкви были на самом деле сидит , когда они предложили литургию больше , чем отношение гостей подразумевает, что ранние христиане возлежали на ложе, когда помогали при Евхаристии. С другой стороны, действие преломления хлеба явно реалистично. Еще одно указание на евхаристическое значение фрески дает тот факт, что на фреске рядом с ней в том же зале изображен переплет Исаака . С другой стороны - изображение Даниила.в логове со львами, которому Вильперт также придает евхаристическое значение из-за сверхъестественного питания Даниила через вмешательство пророка Аввакума (Даниил, 14:36).
Некоторые историки искусства, например Дороти Ирвин, рассматривали фреску как археологическое свидетельство того, что женщины руководили Евхаристией в ранней церкви. [5]
Примечания [ править ]
- ^ Чарльз С. Стернс (июль 1898 г.). "Фракция Паниса Джозефа Вильперта". Американский журнал теологии . 2 (3): 686–688. DOI : 10.1086 / 476915 . JSTOR 3153462 .
- ^ Craig, Барри М., Fractio Panis: История преломлении хлеба в римском обряде , Studia Anselmiana 151 / Analecta Liturgica 29, Рим: Pontificio Атенео С. Ансельмо [СанктOttilien: EOS], 2011. ISBN 978-3 -8306-7426-9
- ^ См., Например, Ориген , «In Matt.», X, 25 (PG XIII, 902), и Амвросий , «De Virgin.», I, 3 (PL, XVI, 219).
- ^ см., например, Моват в "Atti del Congresso Internnaz. d'Archeol. Crist.", Рим, 1902, стр. 2-4.
- ^ ДЭМИЕН КЕЙСИ. «Фракция Паниса и Евхаристия как эсхатологический пир» . Архивировано из оригинала на 2008-05-16 . Проверено 19 января 2008 .
Ссылки [ править ]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Фрактио Панис ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
