Фридрих фон Хюгель (урожденный Фридрих Мария Алоис Франц Карл Фрейхер фон Хюгель , обычно известный как барон фон Хюгель ; 5 мая 1852 - 27 января 1925) был влиятельным австрийским римско-католическим мирянином, религиозным писателем, модернистским теологом и христианским апологетом.
Фридрих фон Хюгель | |
---|---|
Родившийся | Фридрих Мария Алоис Франц Карл фон Хюгель 5 мая 1852 г. |
Умер | 27 января 1925 г. Лондон | (72 года)
Национальность | Австрийский |
Другие названия | Барон фон Хюгель |
Образование | частный |
Известен | Христианский богослов- модернист |
Заголовок | Freiherr (барон) |
Супруг (а) | Достопочтенный Мэри Кэтрин Герберт |
Дети | три дочери: Гертруда, Хильдегарда и Фекла |
Жизнь и работа
Фридрих фон Хюгель родился во Флоренции, Италия , в 1852 году в семье Карла фон Хюгеля , который служил австрийским послом в Великом герцогстве Тоскана , и шотландской матери Элизабет Фаркухарсон, обращенной в католицизм. [1] Молодой Фридрих получил частное образование [2] и в 1867 году переехал с семьей в Англию, когда ему было пятнадцать, [3] оставшись там до конца своей жизни. Было высказано предположение , что граф Сумароков-Эльстон , в атаман из кубанских казаков , был его старшим сводным братом; но, поскольку граф родился в 1820 году, это маловероятно, и граф, скорее всего, был его дядей, сыном отца Хюгеля. [4]
В 1873 году [5] он женился на леди Мэри Кэтрин Герберт (1849–1935), [1] дочери государственного деятеля Сиднея Герберта, 1-го барона Герберта Леа , от Элизабет Эш Корт-Репингтон , ревностного новообращенного в католицизм и филантропа. . [6] Мария, как мать Хюгеля и ее собственная, также была новообращенной. [7] У пары было три дочери: Гертруда (1877–1915), Хильдегарда (1879–1926) и Фекла (1886–1970), ставшая монахиней кармелиткой . Хюгель оставался гражданином Австрии до тех пор, пока он не оказался «враждебным иностранцем» после того, как Великобритания объявила войну Австро-Венгрии в августе 1914 года. Он подал заявление о натурализации и получил ее в декабре того же года. [8]
Хюгель был бароном Священной Римской империи , унаследованным титулом [3] и частым гостем в Риме. [9] Библеист-самоучка, [10] он свободно говорил на французском, немецком и итальянском языках, а также на своем принятом английском. [11] Магистр многих предметов, он никогда не занимал ни церковных должностей, ни академических должностей, ни университетской степени. Однако он часто упоминается вместе с Джоном Генри Ньюманом как один из самых влиятельных римско-католических мыслителей своего времени. Объем его знаний был впечатляющим, а список его корреспондентов читается как «кто есть кто» европейских религиозных лидеров XIX и начала XX веков (например, Луи Дюшен , Альфред Луази , Жермен Морен , Морис Блондель , Анри Бремон , Ньюмно , Уильям Джордж Уорд , Уилфрид Филипп Уорд , лорд Галифакс , Катберт Батлер , Клод Монтефиоре , Джордж Tyrrell , Моды Петра , Эвелин Андерхилл , Фогаццар , Эрнесто Бунейути , Рудольф Кристоф Эйкен , Файхингер , Франц Ксавьер Kraus , и Эрнст Трельч ). В Италии Хюгель часто встречался с двумя будущими папами, Ахилле Ратти и Эудженио Пачелли, позднее Пием XI и Пием XII . [12] В Милане в 1901 году Ratti помог ему с его исследованием в Ambrosiana для мистического элемента религии . [13] Хюгель много сделал для того, чтобы привлечь внимание англоязычной публики к трудам философов Ойкена и Трельча, несмотря на враждебность во время и после Первой мировой войны ко всему немецкому.
Модернизм
Барон фон Хюгель был глубоко вовлечен в богословские дискуссии с широкой группой ученых, связанных с модернистскими спорами на рубеже веков . «Он разделял с другими модернистами веру в то, что наука подняла новые вопросы для религиозной веры, и это опровергало любые наивные предположения, что верующие могут полагаться исключительно на догматический авторитет как на источник истины». [1] Его научные интересы включали отношение христианства к истории, экуменизм , мистицизм , философию религии и отрицание большей части имманентизма в теологии девятнадцатого века. Фон Хюгель поддерживал Альфреда Луази в его проблемах с церковными властями, потому что он понимал библейскую критику Луази как действительную историческую апологетику католической церкви. [14] Он был близким другом Джорджа Тиррелла , и эти двое обменивались и доказывали сочинения друг друга. [15] При Папе Пии X , подстрекаемом консерваторами, такими как кардинал Рафаэль Мерри дель Валь , была негативная реакция против многих модернистских мыслителей, и Хюгель попытался найти средний путь сдержанности, оставаясь верным принципам интеллектуальной строгости. и бесплатный запрос.
Когда в 1920 году Оксфордский университет присвоил ему степень почетного доктора богословия, это был первый раз после Реформации, когда католик был удостоен такой чести этим университетом. [16] Университет Сент - Эндрюс , где архивы Hügel [17] В настоящее время расположены, присудил ему почетную степень в 1914 году [18]
Хюгель умер в 1925 году. Он был похоронен вместе со своей матерью и сестрой вместе с бенедиктинцами Даунсайда , рядом с аббатством. [19] Его надгробие на погосте в Англии имеет простую надпись: «Кто у меня на небесах, кроме Тебя?»
Мистический элемент религии
Главный труд Фридриха фон Хюгеля - «Мистический элемент религии, изучаемый у Святой Екатерины Генуэзской и ее друзей» (1908). В своей статье в The Guardian после смерти Хюгеля Уильям Темпл так оценил его ценность:
Вполне возможно, что это самый важный богословский труд, написанный на английском языке за последние полвека. Его величие, как и все истинное величие в этой области, состоит в сочетании качеств, которые обычно обнаруживаются в отделении друг от друга. Это шедевр детального критического исследования, но в то же время это масштабное изложение фундаментальных принципов. Это проницательный психологический анализ, а также большое достижение конструктивной философии. Самый поразительный ее раздел - введение - настолько глубоко проник в мысли нашего времени, что его основная концепция стала обычным явлением среди многих, кто никогда не читал эту книгу или даже никогда о ней не слышал. Эта ведущая концепция, конечно же, является необходимостью трех элементов в любой религии, которая должна быть одновременно полной и живой: мистическим, интеллектуальным, институциональным. Его заявление о необходимости каждого из них и, как следствие, необходимости их гармонизировать и уравновешивать, не вызывает нареканий. [20] [21]
«Мистический элемент религии» Хюгеля - это критическая, но в значительной степени признательная философия мистицизма . Тем не менее, на протяжении всей этой работы фон Хюгель во многих отношениях советует читателю о потенциальных опасностях мистицизма. Мистический импульс - лишь один из трех элементов, которые вместе с двумя другими составляют богатую сложность существования. Хюгель предупреждает: «... мистицизм никогда не был бы всей религией; он стал бы опасной ошибкой в тот самый момент, когда он объявил бы себя этим целым; но, в то же время, он был бы элементом, существенным для религии в течение долгого времени. бежать и в целом, хотя он… обладал бы своими собственными опасностями, своими собственными присущими грехами, так же как, действительно, примитивный, наивный тип религии обладает своими собственными различными опасностями и различными сопутствующими грехами ». [22]
Три элемента
«Три элемента религии» Хюгеля - его самый прочный вклад в теологическое мышление. [23] Душа человека, движение западной цивилизации, и явление самой религии , которую он характеризуется эти три элементами: исторический / институционального элемент, интеллектуальный / спекулятивного элемент, а мистический / эмпирический элемент. Эта типология дала ему понимание баланса, напряжения и «трений», которые существуют в религиозном мышлении и в сложности реальности и существования. Это организационная парадигма, которая осталась центральной в его проекте. Усилия по объединению этих иногда несовместимых измерений являются структурно и теологически доминирующими на протяжении всего его письма. Его друг Джордж Тиррелл заметил: «Вся жизнь, согласно [Хюгелю], состоит в терпеливой борьбе с непримиримым - в постепенном объединении частей, которые никогда не будут идеально соответствовать друг другу ». [24]
Хюгель и Йейтс
Уильям Батлер Йейтс обратился к Фридриху фон Хюгелю в последней строфе «Колебаний»: [25]
Должны ли мы расстаться, фон Хюгель, хотя и во многом похожими друг на друга, ибо мы
принимаем чудеса святых и чтим святость?
Тело Святой Терезы нетронутым лежит в гробнице,
Искупается в чудесном масле, от него исходит сладкий запах,
Исцеление от надписанной на нем плиты. Те же самые руки, возможно,
увековечили тело современного святого, который однажды выкопал
мумию фараона. Я - хотя сердце могло бы найти облегчение.
Я стал христианином и выбрал для своей веры
То, что кажется наиболее желанным в гробнице - сыграло предопределенную роль.
Гомер - мой пример и его некрещеное сердце.
Что сказано в Писании о льве и соте?
Так что уходи, фон Хюгель, хоть с благословением на голову.
Хюгель и Фланнери О'Коннор
В книге «Привычка к существованию: письма Фланнери О'Коннор» , опубликованной посмертно в 1979 году, О'Коннор часто ссылается на фон Хюгеля, особенно в письмах корреспонденту, находящемуся в процессе обращения в католицизм. Подрывное Евангелие Майкла Брунера также исследует ее католицизм и влияние Хюгеля.
Наследие
Глубоко преданный молитвенной жизни, фон Хюгель был авторитетом среди великих писателей-мистиков, особенно в дореформационный период, и сочувствовал эмоциональным и духовным тягостям человечества, поэтому многие искали его как своего помощника. советник, наставник и духовный наставник. Его авторитет как духовного писателя сохранился благодаря посмертной публикации многих его писем: Избранные письма, 1896–1924, 1927, Письма барона Фридриха фон Хюгеля племяннице, 1928, Духовные советы и письма барона Фридриха фон Хюгеля , 1964 г.
Институт фон Хюгеля [26], исследовательский центр по изучению христианства и общества в колледже Св. Эдмунда , Кембриджский университет , был основан в 1987 году и назван в честь брата Фридриха, Анатоля фон Хюгеля , первого директора. в музее археологии и антропологии в Кембридже.
Мемориальная доска была установлена в 1968 году Советом Большого Лондона возле его бывшего дома по адресу: 4 Holford Road, Hampstead, London, NW3 1AD, London Borough of Camden. [27]
Работает
Помимо обширной переписки, его опубликованные работы включают:
- Мистический элемент религии: изучается у Святой Екатерины Генуэзской и ее друзей, 2 тома, (1908, переработано 1923: Том I ; Том II )
- Вечная жизнь (1912)
- Немецкая душа (1916)
- Очерки и обращения по философии религии (Том I 1921 г .; Том II 1926 г.)
- Фридрих фон Хюгель (1928). Письма барона Фридриха фон Хюгеля племяннице . JM Dent & Sons.
- Реальность Бога и религии и агностицизма (1931). Эта последняя книга содержит две работы, которые фон Хюгель оставил незаконченными после своей смерти: «Реальность Бога» , которая должна была стать лекциями Гиффорда в 1924–1925 и 1925–1926 годах в Эдинбургском университете , и « Религия и агностицизм» , исследование религиозных взглядов. мнения и сочинения сэра Альфреда Комина Лайалла, начатое в 1912 году и отложенное в 1915 году (хотя кое-где позже ретушированные). [28]
Рекомендации
- ^ a b c "Фридрих фон Хюгель", Гиффордские лекции
- ^ де ла Бедойер 1951 , стр. 16.
- ^ a b de la Bedoyère 1951 , стр. 17.
- ^ Фикельмонт, графиня Доротея (2009), Долли Фикельмон. Дневник 1829–1837. Весь пушкинский Петербург / Публикация и комментарии С. Мрочковской – Балашовой - М .: Минувшее , ISBN 978-5-902073-66-6.
- ^ де ла Бедойер 1951 , стр. 9.
- ^ де ла Бедойер 1951 , стр. 7.
- ^ де ла Бедойер 1951 , стр. 8.
- ^ де ла Бедойер 1951 , стр. 279.
- ^ де ла Бедойер 1951 , стр. 21, 101.
- ^ де ла Бедойер 1951 , стр. 41, 55.
- ^ де ла Бедойер 1951 , стр. 52.
- ^ де ла Бедойер 1951 , стр. 125.
- ^ де ла Бедойер 1951 , стр. 130.
- ^ Barmann 1972 , стр. 119-137.
- ^ Barmann 1972 , стр. 138-182.
- ^ де ла Бедойер 1951 , стр. 317.
- ^ «Римско-католическое модернистское движение», рукописи , Великобритания: специальные коллекции библиотеки Сент-Эндрюсского университета, архивировано с оригинала 8 октября 2006 г..
- ^ Barmann 1972 , стр. 247.
- ^ де ла Бедойер 1951 , стр. 356.
- ↑ The Guardian , 6 февраля 1925 г.
- ^ де ла Бедойер 1951 , стр. 223.
- ^ фон Хюгель, Фридрих. Реальность Бога и агностицизм , 1931, с. 91
- ^ фон Хюгель (1908). Мистический элемент религии . Я . С. 50–82.
- ^ Тиррелл, Джордж (1909). «Мистицизм в религии» . Журнал Хибберта . 7 (3): 687–9.
- ^ Вендлер, Хелен (2016). «Колебания: между чем и чем?» .
- ^ Институт фон Хюгеля , Великобритания: St Edmund's.
- ^ "Фон Хюгель, барон Фридрих", английское наследие
- ^ Гарднер, Эдмунд (1931). «Предисловие» . Реальность Бога . Архивировано из оригинального 19 марта 2012 года.
дальнейшее чтение
- Арнольд, Клаус (2018). "Im Zentrum des regkatholischen Netzwerks. Ein unerledigter Brief Friedrich von Hügels an Franz Xaver Kraus (1901)". В Gottsmann, Андреас (ред.). Incorrupta foundationa ecclesiam defndunt. Studi offerti a mons. Серджио Пагано, префетто дель Арчивио Сегрето Ватикано . Я, 1 . Ватикан: Archivio Segreto Vaticano. С. 33–41. ISBN 9788898638086.
- Барманн, Лоуренс (1972). Барон Фридрих фон Хюгель и модернистский кризис в Англии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521081788.
- Барманн, Лоуренс (1997). «Модернист как мистик: барон Фридрих фон Хюгель». Журнал истории современного богословия . 4 (2): 221–250. DOI : 10.1515 / znth.1997.4.2.221 . S2CID 194048768 .
- де ла Бедойер, Майкл (1951), Жизнь барона фон Хюгеля , Лондон: JM Dent & Sons.
- Джонс, Дэвид L (2004), Мистицизм и этика у Фридриха фон Хюгеля , Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс , ISBN 0-7734-6222-8.
- Келли, Джеймс J (1983), Философия религии барона Фридриха фон Хюгеля , Лёвен: Издательство Лёвенского университета , ISBN 90-6186-146-2.
- Леонард, Эллен М. (2005), Творческое напряжение: духовное наследие Фридриха фон Хюгеля (в твердом переплете), Скрэнтон, Пенсильвания: University of Scranton Press , ISBN 0-940866-66-8; мягкая обложка ISBN 0-940866-67-6
- Петре, доктор медицины (1937) Фон Хюгель и Тиррелл: история дружбы .
- Кросс, Флорида, изд. (1957) Оксфордский словарь христианской церкви . Лондон: Издательство Оксфордского университета; п. 1429 "Фон Хюгель, барон Фридрих"
Внешние ссылки
- Джоветт, Ник (15 ноября 2008 г.). «Лицом к вере: труды фон Хюгеля помогают нам понять, почему сегодняшняя церковь полна интеллектуалов и простаков» . Хранитель .
- Работы Фридриха фон Хюгеля в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)