Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для получения Почетной медали армии Союза см Джорджа Уильяма Тиррелла . Для британского геолога и гляциолога см. Джорджа Уолтера Тиррелла .

Преподобный

Джордж Тиррелл

SJ
Джордж Тиррелл (1861-1909) .jpg
Заказы
Рукоположение1891 г.
Личная информация
Родившийся( 1861-02-06 )6 февраля 1861 г.
Дублин , Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии.
Умер15 июля 1909 г. (1909-07-15)(48 лет)
Сторрингтон , Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии
НоминалРимско-католическая , Латинская церковь
Род занятий
  • Священник
  • теолог
  • ученый

Джордж Тиррелл SJ (6 февраля 1861 - 15 июля 1909) был ирландским священником-иезуитом (до его исключения из Общества) и модернистским теологом и ученым. Его попытки развить и адаптировать католическое богословие в контексте современных идей сделали его ключевой фигурой в модернистской полемике в Римско-католической церкви в конце 19 века.

Ранняя жизнь [ править ]

Тиррелл родился 6 февраля 1861 года в Дублине , Ирландия . Его отец, журналист, умер незадолго до рождения Тиррелла. Джордж приходился двоюродным братом ирландскому ученому-классику Роберту Йелвертону Тирреллу . В результате несчастного случая в детстве он в конечном итоге стал глухим на правое ухо. [1] Из-за ограниченных финансов семья несколько раз переезжала.

Тиррелл был воспитан как англиканец и около 1869 года посещал школу Ратминс недалеко от Дублина. Он получил образование с 1873 года в Ирландском колледже Мидлтон , хотя его матери было трудно платить за обучение, и он рано ушел. В 1876 году он учился в Тринити-колледже, а около 1877 года познакомился с Робертом Доллингом, который оказал на него сильное влияние. В августе 1878 года Тиррелл занял пост в средней школе Уэксфорда, но вернулся в Тринити в октябре по совету Доллинга, чтобы подготовиться к англиканскому служению. [1]

Иезуит [ править ]

Весной 1879 года по приглашению Доллинга Тиррелл отправился в Лондон, чтобы работать над своего рода миссией, которую Доллинг начал. В Вербное воскресенье он забрел в церковь Святой Этельдреды на Эли-плейс. «Это был старый бизнес, который вел старая фирма по старым методам; здесь была преемственность, которая вернула человека к катехотам». [1] Он обратился и был принят в католическую церковь в 1879 году. Он сразу же подал заявку на вступление в Общество Иисуса , но начальник провинции посоветовал подождать год. Промежуточно он преподавал в иезуитских школах на Кипре и Мальте . [2]Он присоединился к иезуитам в 1880 году и был отправлен в послушник в Дом Манреса .

Еще в 1882 году его начинающий учитель предложил Тирреллу уйти из иезуитов из-за «умственной несгибаемости» и неудовлетворенности рядом иезуитских обычаев, подходов и практик; но ему было позволено остаться. Позже Тиррелл заявил, что, по его мнению, он более склонен к бенедиктинской духовности. После первого обета его отправили в Стоунихерст изучать философию. В 1879 году Папа Лев XIII выпустил энциклику Aeterni Patris , поощряющую изучение святого Фомы Аквинского. Тиррелл считал, что иезуиты поддержали Аквинского, но в интерпретации теолога-иезуита Франсиско Суареса . Тиррелл восхищался Аквинским, но отвергал схоластику.как неадекватный. Завершив учебу в Стоунихерсте, он затем вернулся в школу иезуитов на Мальте, где провел три года преподавания. Затем он отправился в колледж Св. Беуно в Уэльсе, чтобы продолжить свои богословские занятия.

Он был рукоположен в священники в 1891 году. После непродолжительного периода пастырской работы в Ланкашире он вернулся в Рохэмптон для получения своего тертианства . В 1893 году он ненадолго провел в доме миссии иезуитов в Оксфорде, прежде чем приступить к пастырской работе в Сент-Хеленсе, Мерсисайд , где, как сообщается, он был самым счастливым во время своего иезуитского пребывания. Чуть более года спустя его отправили преподавать философию в Стоунихерст, где он вступил в конфликт с некоторыми преподавателями из-за того, что не придерживался традиционного иезуитского подхода к Фоме Аквинскому , на который сильно повлияли работы Франсиско Суареса . [2]

В 1896 году он был переведен в Дом иезуитов на Фарм-стрит в Лондоне. [3] Именно на Фарм-стрит Тиррелл обнаружил работы Мориса Блонделя . На него также повлияла библейская наука Альфреда Луази . Тиррелл впервые встретился с Фридрихом фон Хюгелем в октябре 1897 года, и они стали близкими друзьями. Частью работы Тиррелла на Фарм-стрит было написание статей для иезуитского журнала «Месяц» . У него была возможность просмотреть некоторые работы Уилфрида Уорда , и на какое-то время он разделил взгляды Уорда на умеренный либерализм.

В 1899 году он опубликовал «Извращенную преданность» . Статья касалась концепции ада. Учитывая «... существенную неспособность ограниченного разума схватить абсолютную цель, которая управляет и движет всем к себе ...» [4] Тиррелл признал, что некоторые предметы были предметами «веры и тайны». Он «... предпочитал признать, что христианское учение об аде - это просто великая тайна, которую трудно согласовать с какой-либо справедливой оценкой концепции вселюбящего Бога». [5] Он утверждал, что рационалистический подход схоластов неприменим к вопросам веры . Хотя он был рассмотрен рядом английских иезуитов, включая Герберта Терстона., который не нашел в нем никаких недостатков, отец Генерал определил, что это «оскорбительно для благочестивых ушей». Тиррелла направили на небольшую миссию в Ричмонд , где он глубоко ценил тишину и покой. В январе 1901 года он отказался от повторного назначения обратно в Сент-Хелен.

Между 1891 и 1906 годами Тиррелл опубликовал более двадцати статей в католических периодических изданиях, многие в Соединенных Штатах. [6] На просьбу опровергнуть его теории в 1906 году, Тиррелл отказался и был уволен из Общества Иисуса верховным генералом Францем X. Вернцем .

Энциклика Папы Пия X 1907 года Pascendi dominici gregis осудила модернизм . Тиррелл отправил в «Таймс» два письма с критикой энциклики [3] и впоследствии был отлучен от церкви .

Камень на могиле Джорджа Тиррелла

Тиррелл утверждал, что большинство библейских исследований и религиозных размышлений, таких как поиски исторического Иисуса , включают элементы самосознательного саморефлексии. Его знаменитый образ, критикующий либерально-протестантский взгляд Адольфа фон Гарнака на Священное Писание , - это взгляд в колодец, в котором мы видим свое собственное лицо, отраженное в темной воде глубоко внизу:

«Христос, которого видит Гарнак, оглядываясь назад через девятнадцать веков« католической тьмы », является лишь отражением лица либерального протестанта, увиденного на дне глубокого колодца». [7]

Он утверждал, что папа не должен действовать как автократ, а должен быть «выразителем разума Святого Духа в церкви». [8]

Папа Пий X наказал Тиррелла за то, что он отстаивал «право каждой эпохи приспосабливать историко-философское выражение христианства к современной достоверности и, таким образом, положить конец этому совершенно ненужному конфликту между верой и наукой, который является всего лишь богословским тупиком. " [ необходима цитата ]

В следующем году он был отстранен от причастия и окончательно отлучен от церкви в 1908 году. В следующем году он умер, все еще считая себя набожным католиком. Тиррелл был единственным иезуитом, изгнанным генералом-иезуитом в двадцатом веке, пока испанский генерал-отец Педро Аррупе не изгнал Хууба Остерхуиса в 1969 году. Модернизм сыграл важную роль в обоих случаях.

С осуждением модернизма, сначала в 65 предложениях указа Lamentabili sane exitu в июле 1907 года, а затем в энциклике Pascendi dominici gregis в сентябре 1907 года, судьба Тиррелла была предрешена. Он был лишен таинств - названных Питером Амиго , епископом Саутварка , «незначительным отлучением» - за его резкую критику Пашенди, появившуюся в «Таймс» 30 сентября и 1 октября 1907 г. [9] В его опровержении Пия. В энциклике X Тиррелл утверждал, что мышление Церкви основано на теории науки и психологии, которые казались столь же странными, какастрология в современном понимании. Тиррелл обвинил Пашенди в том, что он приравнивает католическое учение к схоластическому богословию и имеет совершенно наивный взгляд на идею развития доктрины. Кроме того, он утверждал, что энциклика пыталась показать «модернисту», что он не католик, но все, что ей удалось сделать, это показать, что он не был схоластом. [2]

В отличие от Альфреда Луази , дело Тиррелла никогда не доходило до Конгрегации Индекса или Священной канцелярии . Его судьба была в руках кардинала госсекретаря Рафаэля Мерри дель Валь , который тесно сотрудничал с епископом Амиго. [10]

Смерть [ править ]

Последние два года он провел в основном в Сторрингтоне. В 1909 году на смертном одре ему было оказано строгое соборование , но, поскольку он отказался отречься от своих модернистских взглядов, ему было отказано в похоронах на католическом кладбище. [11] Священник, его друг Анри Бремонд , который присутствовал на похоронах сделал знак креста над Tyrrell могилы, для которых Бремонд временно приостановлен divinis от епископа Amigo в течение некоторого времени. [12]

А возле места современника большой части вины за разногласия между современными католическими философами и Ватиканом на то папский госсекретаре , кардинал Мерри де Вали «s„irreconciliable и реакционное отношение“. [13]

По словам Майкла Херли SJ, взгляды Тиррелла были в значительной степени подтверждены Вторым Ватиканским собором . [3]

Избранные произведения [ править ]

  • Nova et Vetera: неформальные размышления , 1897 г.
  • Жесткие высказывания: подборка медитаций и исследований , Longmans, Green & Co., 1898 г.
  • Внешняя религия: ее использование и злоупотребления , Б. Гердер, 1899 г.
  • Вера миллионов 1901
  • Лекс Оранди: или, Prayer & Creed , Longmans, Green & Co., 1903 г.
  • Лекс Креденди: продолжение Лекса Оранди , Longmans, Green & Co., 1906 г.
  • Через Сциллу и Харибду: или, The Old Theology and New , Longmans, Green & Co., 1907 г.
  • Письмо , подвергшееся жестокому обращению , Longmans, Green, and Co., 1907 г.
  • Средневековье: ответ кардиналу Мерсье , Лонгмансу, Грину и компании 1908 г.
  • Церковь и будущее , Priory Press, 1910 г.
  • Христианство на распутье , Лонгманс, Грин и Ко, 1910 г.
  • Автобиография и жизнь Джорджа Тиррелла , Эдвард Арнольд, 1912 г.
  • Очерки веры и бессмертия , Эдвард Арнольд, 1914 г.

Статьи

  • «Духовенство и социальные проблемы», The American Catholic Quarterly Review , Vol. XXII, 1897.
  • «Старая вера и новая женщина» , The American Catholic Quarterly Review , Vol. XXII, 1897.
  • "Церковь и схоластика" , The American Catholic Quarterly Review , Vol. XXIII, 1898 г.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Тиррелл, Джордж. Автобиография Джорджа Тиррелла, 1861–1884 , Longmans, Green & Company, 1912, стр. 33 Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  2. ^ a b c Рафферти, Оливер, SJ "Джордж Тиррелл и католический модернизм", Thinking Faith, 6 июля 2009 г.
  3. ^ a b c Херли, Майкл, SJ «Джордж Тиррелл и Джон Салливан: грешник и святой?», Thinking Faith , 14 июля 2009 г.
  4. ^ Тиррелл, Джордж. Жизнь Джорджа Тиррелла с 1884 по 1909 год , Longmans, Green & Company, 1912, стр. 118 Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  5. ^ Барманн, Лоуренс Ф., барон Фридрих фон Хюгель и модернистский кризис в Англии , Архив Кубка , 1972, стр. 144 ISBN  9780521081788
  6. ^ Portier, Уильям Л. «Джордж Tyrrell в Америке.» Католический историк США , т. 20, нет. 3, 2002, стр. 69–95. JSTOR
  7. ↑ Джордж Тиррелл, Христианство на распутье (изд. 1913 г.), стр. 44
  8. Перейти ↑ Saunders, FS (2011). Женщина, стрелявшая в Муссолини: биография . Генри Холт и компания. п. 47. ISBN 978-1-4299-3508-1. Проверено 16 апреля 2018 года .
  9. ↑ «Папа и модернизм» , статьи отца Тиррелла, в Западной Австралии (Перт, Вашингтон), 2 ноября 1907 г., стр. 2. Также доступно в Eastern Daily Mail и Straits Morning Advertiser, 5 ноября 1907 г., стр. 1 .
  10. ↑ Клаус Арнольд, Пий X, Мерри дель Валь и дела Альфреда Луази и Джорджа Тиррелла. Институциональные аспекты антимодернизма
  11. ↑ Фергус Керр, Католические богословы двадцатого века (Blackwell, 2007, p. 5)
  12. ^ SOFN.org архивации 29 апреля 2005 в Wayback Machine
  13. ^ Литтлфилд, Уолтер. "Неосмотрительность кардинала Мерри де Валя: действия папского государственного секретаря, которые сделали его уязвимым для критики", New York Times , 10 апреля 1910 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Тиррелл, Джордж»  . Британская энциклопедия . 27 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Инге, Уильям Ральф (1919). «Римско-католический модернизм». В кн . : Откровенные очерки. Лондон: Longmans, Green & Co., стр. 137–171.
  • Махер, Энтони М. (2018). «Забытый иезуит католического модернизма: пророческое богословие Джорджа Тиррелла». Миннеаполис: Пресса Аугсбургской крепости.
  • Мэй, Дж. Льюис (1932). Отец Тиррелл и модернистское движение . Лондон: Эйр и Споттисвуд.
  • Мур, Дж. Ф. (1920). "Смысл модернизма", The University Magazine, Vol. XIX, № 2, с. 172–178.
  • Петре, Мод (1912). Автобиография и жизнь Джорджа Тиррелла . Лондон: Э. Арнольд.
  • Рафферти, Оливер П. (редактор) (2010). Джордж Тиррелл и католический модернизм . Дублин: Four Courts Press, ISBN 978-1-846-82236-0 . 
  • Ратте, Джон (1967). Три модерниста: Альфред Луази, Джордж Тиррелл, Уильям Л. Салливан . Нью-Йорк: Шид и Уорд.
  • Ригг, Джеймс Макмаллен (1912). «Тиррелл, Джордж»  . Национальный биографический словарь (2-е приложение) . Лондон: Smith, Elder & Co.
  • Рут, Джон Д. (1977). "Английский католический модернизм и наука: случай Джорджа Тиррелла", The Heythrop Journal, Vol. XVIII, № 3, с. 271–288.
  • Саговский, Николай (1990). На стороне Бога: жизнь Джорджа Тиррелла . Оксфорд: Clarendon Press.
  • Саговский, Николай. «Тиррелл, Джордж (1861–1909)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 36606 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  • Сэвидж, Аллан (2012). «Авангардное» богословие Джорджа Тиррелла: его философские корни изменили мое богословское мышление . (CreateSpace.com)
  • Шултеновер, Дэвид Г. (1981). Джордж Тиррелл: в поисках католицизма . Шепердстаун, Западная Вирджиния: Patmos Press.
  • Уэллс, Дэвид Ф. (1972). «Папа как антихрист: сущность полемики Джорджа Тиррелла», Harvard Theological Review, Vol. LXV, № 2, стр. 271–283.
  • Уэллс, Дэвид Ф. (1979). Пророческое богословие Джорджа Тиррелла . Чико, Калифорния: Scholars Press.
  • Утц, Ричард (2010). «Пи (о) нас Средневековье против католического модернизма: дело Джорджа Тирелла». В: Годовая работа в средневековье , Vol. XXV. Юджин, Ор .: Wipf & Stock Publishers, стр. 6–11.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джорджа Тиррелла в Project Gutenberg
  • Работы Джорджа Тиррелла или о нем в Internet Archive