Франсиско Суарес SJ (5 января 1548 - 25 сентября 1617) был испанским священником- иезуитом , философом и теологом , одним из ведущих деятелей движения Саламанкской школы и, как правило, считался одним из величайших схоластов после Фомы Аквинского . Его работы считаются поворотным моментом в истории второй схоластики , знаменующим переход от эпохи Возрождения к фазам барокко . По словам Кристофера Шилдса и Дэниела Шварца, «фигуры, отличные друг от друга по месту, времени и философской ориентации, как Лейбниц ,Гроций , Пуфендорф , Шопенгауэр и Хайдеггер - все нашли причину назвать его источником вдохновения и влияния » [2].
Преподобный Франсиско Суарес SJ | |
---|---|
Родившийся | 5 января 1548 г. |
Умер | 25 сентября 1617 г. | (69 лет)
Другие названия | Доктор Эксимиус |
Альма-матер | Университет Саламанки |
Эра | Ранняя современная философия |
Область, край | Западная философия |
Школа | Схоластика Средневековый реализм Школа Саламанки |
Основные интересы | Богословие , метафизика |
Известные идеи | Объект метафизики - быть постольку, поскольку это реальное бытие [1] |
Влияния
| |
Жизнь и карьера
Франсиско Саурес, имевший еврейское ( обратное ) происхождение, [3] [4] родился в Гранаде , Андалусия (южная Испания ), 5 января 1548 года.
После 3 лет предварительного обучения с 10 лет и старше в 1561 году Суарес поступил в Университет Саламанки и изучал право. В 1564 году, в возрасте шестнадцати лет, Суарес вступил в Общество Иисуса в Саламанке и прошел через два года интенсивного духовного обучения под руководством отца Алонсо Родригеса . В августе 1566 года Суарес принял свой первый обет иезуита; Затем в октябре 1566 г. он начал изучать богословие в Саламанке. Похоже, сначала он не был многообещающим учеником; фактически, он почти бросил учебу после того, как дважды провалил вступительные экзамены. Однако после сдачи экзамена с третьей попытки все изменилось.
В 1570 году, после завершения своего курса, Суарес начал преподавать философию сначала в Саламанке в качестве школьного учителя, а затем в качестве профессора в иезуитском колледже в Сеговии . Он был рукоположен в марте 1572 года в Сеговии. Он продолжал преподавать философию в Сеговии, пока в сентябре 1574 года не перешел в Иезуитский колледж в Вальядолиде, чтобы преподавать теологию, предмет, который он затем будет преподавать до конца своей жизни. Он преподавал последовательно в разных местах: Авила (1575 г.), Сеговия (1575 г.), Вальядолид (1576 г.), Рим (1580–85), Алькала (1585–92) и Саламанка (1592–1597). В 1597 году он переехал в Коимбру , через несколько лет после вступления испанского (старшего поколения) Дома Габсбургов на португальский престол, чтобы занять главную кафедру теологии в Университете Коимбры . Он оставался там, не считая короткого времени преподавания в Риме, до своей смерти в 1617 году.
Он писал на самые разные темы, создав огромное количество работ (его полное собрание сочинений на латинском языке насчитывает двадцать шесть томов). Труды Суареса включают трактаты о праве , отношениях между церковью и государством, метафизике и теологии. Его считают крестным отцом международного права. Его Disputationes metaphysicae («Метафизические споры» ) были широко прочитаны в Европе в 17 веке и считаются некоторыми учеными его самой глубокой работой.
При жизни Суарес считался величайшим из ныне живущих философов и теологов и получил прозвище Доктор Эксимиус и Пий («Исключительный и благочестивый доктор»); Папа Григорий XIII посетил свою первую лекцию в Риме. Папа Павел V предложил ему опровергнуть аргументы Якова I Английского и хотел, чтобы он оставался рядом с собой, чтобы воспользоваться его знаниями. Филипп II Испании послал его в университет Коимбры , чтобы придать ему престиж, и когда Суарес посетил университет Барселоны , врачи университета вышли ему навстречу с знаками отличия своих факультетов .
После его смерти в Португалии (в Лиссабоне или Коимбре ) его репутация еще больше возросла, и он оказал прямое влияние на таких ведущих философов, как Гуго Гроций , Рене Декарт , Джон Норрис и Готфрид Лейбниц .
В 1679 году папа Иннокентий XI публично осудил шестьдесят пять казуистических утверждений, взятых в основном из сочинений Эскобара , Суареса и других, в основном иезуитских богословов, как propositiones laxorum moralistarum и запретил кому-либо учить их под страхом отлучения от церкви . [5]
Философская мысль
Его самые важные философские достижения были в области метафизики и философии права. Суареса можно считать последним выдающимся представителем схоластики . Он придерживался умеренной формы томизма и развивал метафизику как систематическое исследование.
Метафизика
Для Суареса метафизика была наукой о реальных сущностях (и существовании); в основном это касалось реального бытия, а не концептуального, и нематериального, а не материального бытия. Он утверждал (наряду с более ранними схоластами), что сущность и существование в случае Бога одно и то же (см. Онтологический аргумент ), но не соглашался с Фомой Аквинского и другими, что сущность и существование конечных существ действительно различны. Он утверждал, что на самом деле они просто концептуально различны: вместо того, чтобы быть действительно отделимыми, их можно только логически мыслить как отдельные.
По спорному вопросу о универсалиях , он пытался лавировать между реализмом из Дунса Скота и номинализмом из Уильяма Оккама . Его позиция немного ближе к номинализму, чем позиция Фомы Аквинского . [6] Иногда его классифицируют как умеренного номиналиста , но признание объективной точности ( praecisio obiectiva ) ставит его в ряд умеренных реалистов. Единственное истинное и реальное единство в мире существований - это индивидуум; Утверждать, что универсальное существует отдельно ex parte rei, значило бы сводить индивидов к простым случайностям одной неделимой формы. Суарес утверждает, что, хотя человечество Сократа не отличается от человечности Платона, все же они не составляют реальность одной и той же человечности; существует столько же «формальных единств» (в данном случае, гуманитарных наук), сколько и индивидов, и эти индивиды составляют не фактическое, а лишь существенное или идеальное единство («Таким образом, что многие индивиды, о которых говорится, быть одной и той же природы, таковы: только через действие интеллекта, а не через субстанцию или сущность вещей, которые их объединяют "). [7] Формальное единство, однако, не является произвольным творением ума, но существует «в природе вещи, предшествующей [онтологически] любой операции интеллекта». [8]
Его метафизическая работа, в которой приложены значительные усилия по систематизации, представляет собой реальную историю средневековой мысли, объединяющую три школы, существовавшие в то время: томизм , скотизм и номинализм . Он также является глубоким комментатором арабских или высоких средневековых сочинений. Он пользовался репутацией величайшего метафизика своего времени. Таким образом, он основал свою собственную школу, суаризм или суарезианство , главными характерными принципами которой являются:
- принцип индивидуации посредством надлежащего конкретного лица существ
- отказ от чистой потенциальности материи
- единичное как объект непосредственного интеллектуального познания
- distinctio rationis ratiocinatae между сущностью и существованием созданных существ
- возможность духовной субстанции отличаться друг от друга только численно
- стремление к ипостатическому союзу как грех падших ангелов
- воплощение Слова, даже если Адам не согрешил
- торжественность обета только в церковном законе
- система конгруизма, которая изменяет молинизм путем введения субъективных обстоятельств, а также места и времени, благоприятных для действия действенной благодати и с предопределением ante praevisa merita
- возможность придерживаться одной и той же истины как наукой, так и верой
- вера в Божественную власть, содержащуюся в акте веры
- создание тела и крови Христа путем пресуществления как составной части евхаристической жертвы
- последняя благодать Пресвятой Девы Марии превосходит благодать ангелов и святых вместе взятых. [9]
Суарес провел важное исследование бытия, его свойств и разделения в Disputationes Metaphysicae (1597), которое повлияло на дальнейшее развитие богословия в католицизме. Во второй части книги, диспутах 28–53, Суарес фиксирует различие между ens infinitum (Бог) и ens finitum (сотворенные существа). Первое деление бытия - это между ens infinitum и ens finitum . Вместо того, чтобы разделять бытие на бесконечное и конечное, его можно также разделить на ens a se и ens ab alio , т. Е. На бытие , исходящее от себя, и бытие, исходящее от другого. Второе разграничение, соответствующее этому: ensgotiations и ens contingens , т. Е. Необходимое бытие и случайное бытие. Еще одна формулировка различия - это Ens per essentiam и ens per Participem , т. Е. Бытие , которое существует в силу своей сущности, и бытие, которое существует только благодаря участию в существе, существующем само по себе ( eigentlich ). Еще одно различие проводится между ens increatum и ens creatum , т. Е. Несотворенным существом и сотворенным или тварным существом. И последнее различие между бытием как actus purus и бытием как Ens Potentiale , т. Е. Бытием как чистой действительностью и бытием как потенциальным существом. Суарес принял решение в пользу первой классификации существа в Ens infinitum и Ens Finitum как наиболее фундаментальной, в связи с чем он придает должное остальным классификациям. В последнем диспуте 54 Суарес имеет дело с entia rationis (существами разума), которые являются невозможными интенциональными объектами, то есть объектами, которые созданы нашим разумом, но не могут существовать в реальной действительности. [10]
Богословие
В богословии Суарес присоединился к доктрине Луиса Молины , знаменитого профессора-иезуита из Эворы. Молина пытался примирить доктрину предопределения со свободой человеческой воли и предопределенными учениями доминиканцев , говоря, что предопределение является следствием Божьего предвидения свободного определения воли человека, на которое, следовательно, никоим образом не влияет этот факт. такого предопределения. Суарес пытался примирить эту точку зрения с более ортодоксальными доктринами эффективности благодати и особого избрания, утверждая, что, хотя все они обладают абсолютно достаточной благодатью, избранным дарована благодать, которая так приспособлена к их особым наклонностям и обстоятельствам. что они непогрешимо, хотя в то же время довольно свободно, поддаются его влиянию. Эта медийная система была известна под названием «конгруизм».
Философия права
Здесь главное значение Суареса, вероятно, проистекает из его работы по естественному праву и из его аргументов относительно позитивного права и статуса монарха . В своей обширной работе Tractatus de legibus ac deolegalatore (1612) он в некоторой степени является предшественником Гроция и Пуфендорфа , проводя важное различие между естественным правом и международным правом, которое, как он считал, основано на обычае. Хотя его метод является схоластическим, он затрагивает ту же тему, и Гроций отзывается о нем с большим уважением. Фундаментальная позиция работы состоит в том, что вся законодательная, а также вся отцовская власть исходит от Бога, и что власть каждого закона в конечном итоге проистекает из вечного закона Бога. Суарес отрицает патриархальную теорию правления и основанное на ней божественное право королей, доктрины, популярные в то время в Англии и в некоторой степени на континенте. Он выступал против теории общественного договора, которая стала доминирующей среди политических философов раннего Нового времени, таких как Томас Гоббс и Джон Локк , но некоторые его мысли, переданные Гроцием, нашли отголоски в более поздней либеральной политической теории.
Он утверждал, что люди обладают социальной природой, дарованной им Богом, и это включает в себя способность создавать законы. Однако, когда формируется политическое общество, власть государства имеет не божественное, а человеческое происхождение; следовательно, его природа выбирается вовлеченными людьми, а их естественная законодательная власть передается правителю. [11] Поскольку они дали эту власть, они имеют право забрать ее и восстать против правителя, только если правитель плохо себя ведет по отношению к ним, и они должны действовать умеренно и справедливо. В частности, люди должны воздерживаться от убийства правителя, каким бы тираническим он ни стал. С другой стороны, если людям навязывают правительство, они имеют право защищаться, восставая против него и даже убивая тиранического правителя. [12]
Хотя Суарес находился под сильным влиянием Фомы Аквинского в его философии права, есть некоторые заметные различия. Фома Аквинский широко определил «закон» как «правило и мера действий, посредством которых человека побуждают к действию или удерживают от него» (ST 1-11, кв. 90, статья 1). Суарес утверждает, что это определение является слишком широким, поскольку оно применяется к вещам, которые не являются строго законами, например к несправедливым постановлениям и советам по совершенствованию. [13] Суарес также не согласен с более формальным определением Аквинским «закона» как «разумного постановления для общего блага, созданного тем, кто заботится об обществе, и обнародованного» (ST 1-11, qu. 90). , статья 4). В этом определении, утверждает он, не признается, что закон - это прежде всего акт воли, а не действие разума, и оно ошибочно считало бы приказы конкретным людям законами. [14] Наконец, Суарес не согласен с утверждением Аквинского о том, что Бог может изменить или приостановить действие некоторых второстепенных предписаний естественного права, таких как запрет на убийство, воровство и прелюбодеяние (ST 1-11, кв. 94, статья 5). ). Суарес утверждает, что естественный закон неизменен до тех пор, пока человеческая природа остается неизменной, и что то, что может показаться божественным изменением естественного закона, на самом деле является просто изменением предмета. Например, когда Бог приказывает Осии взять «блудную жену» (то есть спать с проституткой), это не освобождение от запрета Бога на прелюбодеяние. «Ибо Бог не имеет силу для передачи на человека право владения над женщиной без ее согласия, и эффект такой связи между ними , что, в силу этой связи, объединение уже не один блуда.» [15]
В 1613 году по инициативе Папы Павла V Суарес написал трактат, посвященный христианским князьям Европы, под названием Defensio catholicae fidei contra anglicanae sectae errores («Защита универсальной католической веры от ошибок англиканской секты»). [16] Это было направлено против присяги на верность, которую Яков I требовал от своих подданных.
Джеймс (сам талантливый ученый) приказал сжечь его обычным палачом и запретил его прочтение под `` самым суровым наказанием '', горько пожаловавшись Филиппу III Испанскому за укрытие в своих владениях объявленного врага престола и величия королей.
Влияние
Вклад Суареса в метафизику и теологию оказал значительное влияние на схоластическое богословие 17 и 18 веков как среди католиков, так и среди протестантов. [17]
Отчасти благодаря силе иезуитского ордена Суареса его Disputationes Metaphysicae широко преподавались в католических школах Испании, Португалии и Италии.
Он также распространился из этих школ во многие лютеранские университеты Германии, где текст изучается особенно теми, кто предпочитал Меланхтон, а не отношение Лютера к философии. В ряде лютеранских университетов семнадцатого века Disputationes служили учебником философии.
Точно так же Суарес оказал большое влияние на реформатские традиции немецких и голландских школ как метафизики, так и права, включая международное право. Его работы высоко оценил, например, Гуго Гроций (1583–1645).
Его влияние очевидно в трудах Варфоломея Кекермана (1571–1609), Клеменса Тимплера (1563–1624), Гильберта Якхея (1578–1628), Иоганна Генриха Альстеда (1588–1638), Антония Валеуса (1573–1639) и Иоганнес Макковиус (Ян Маковски; 1588–1644) и другие. [18] Это влияние было настолько распространенным, что к 1643 году оно спровоцировало голландского реформатского богослова Якоба Ревия опубликовать свой ответ размером в книгу: Suarez repurgatus. [19] De legibus Суареса был назван одной из лучших книг по праву пуританином Ричардом Бакстером , [20] и друг Бакстера Мэтью Хейл использовал его в своей теории естественного права. [21]
Критика
Взгляды Суареса на человеческое происхождение политического порядка и его защита тираноубийства, порожденного народным инакомыслием, подверглись резкой критике со стороны английского философа Роберта Филмера в его работе « Патриархия, или естественная сила королей» . Филмер считал кальвинистов и папистов, таких как Суарес, опасными противниками монархии божественного права , узаконенной превосходством отцов над их потомками, которое, как утверждал Филмер, можно проследить до Адама . [22]
Основные работы
- Де Инкарнация (1590–1592)
- De sacramentis (1593–1603)
- Disputationes metaphysicae (1597)
- Де дивина субстанция eiusque attributis (1606)
- De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
- Священный Тринитатис мистерио (1606)
- Религия (1608–1625)
- Легибус (1612 г.)
- Defensio fidei (1613 год)
- Де грация (1619)
- Де Анжелис (1620)
- De opere sex dierum (1621)
- Де анима (1621)
- De fide, spe et charitate (1622)
- De ultimo fine hominis (1628 год)
В 18 веке появилось Венецианское издание Opera Omnia в 23 томах в листе (1740–1751), за которым последовало издание Parisian Vivès, 26 томов + 2 тома указателей (1856–1861); в 1965 г. издание Disputationes Metaphysicae (т. 25–26), изданное Vivés, было перепечатано Георгом Ольмсом, Хильдесхайм.
С 1597 по 1636 год Disputationes Metaphysicae были опубликованы в семнадцати изданиях; Полное собрание сочинений Суареса еще не издано, и лишь немногие из « Споров Суареса» переведены на английский язык.
Смотрите также
- Джованни Ботеро
- Хуан Карамуэль-и-Лобковиц
- Юриспруденция
- Альфонс Лигуори
- Хуан де Мариана
- Политическая философия
- Школа Саламанки
- Правило по высшему закону
Рекомендации
- ^ "Франсиско Суарес" . Интернет-энциклопедия философии .
- ↑ Шилдс, Кристофер и Даниэль Шварц, «Франсиско Суарес» в Стэнфордской энциклопедии философии .
- ^ Америко Кастро , Испанцы: введение в их историю , Калифорнийский университет Press (1985), стр. 572
- ^ Даниэль Д. Новотны, Ens rationis от Su: Исследование схоластики эпохи барокко , Fordham University Press (2013), стр. 17
- ^ Келли, JND, Оксфорд История Пап, Oxford University Press, 1986. ISBN 0-19-282085-0
- ^ См. Перевод книги Суареса De Unitate Formali et Universali Джеймс Фрэнсис Росс (переводчик) О формальном и универсальном единстве: De Unitate Formali et Universali Фрэнсиса Суареса (Милуоки: Marquette University Press, 1964)
- ^ Оригинал Latin: "ит ет Plura индивидов, Quae dicuntur еззе ejusdem Naturae, не синт ипит фунты вера entitate Quae сидеть в ребусе, СЕПГ Solum fundamentaliter Vel на intellectum"
- ^ Оригинал Latin: "Натура рей ант omnem operationem Intellectus."
- ^ Перес Гойена, Антонио. «Франсиско Суарес» . Католическая энциклопедия . Нью - Йорк: Роберт Appleton компании, 1912 . Проверено 20 сентября 2012 года . [Перес дает как «суаризм», так и «суарезианство» как альтернативные варианты написания.]
- ^ Новотны, Даниэль Д. (22 апреля 2013 г.). Ens rationis от Суареса до Карамуэля . Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, 2013. ISBN. 978-0823244768.
- ^ http://www.acton.org - Франсиско Суарес (1548 - 1617) - Институт Эктона - Microsoft Internet Explorer
- ^ Джон А. Мурант, "Суарес, Франсиско", в Энциклопедии философии , изд. Пол Эдвардс. Нью-Йорк: Макмиллан и Свободная пресса, 1967, т. 8, стр. 32.
- ^ Франсиско Суарес, Избранные из трех работ , пер. Глэдис Л. Уильямс, et. al. Индианаполис: Фонд Свободы, 2015, стр. 18.
- ^ Избранные из трех произведений , стр. 142.
- ^ Избранные из трех произведений , стр. 343.
- ^ Джоллен, Джапет С. "Фрэнсис Суарес: Человек и его история", The Ecclesiastical Review, Vol. LVII, 1917.
- Перейти ↑ Donnelly, John Patrick, Calvinism and Scholasticism in Vermigli's Doctrine of Man and Grace, Leiden: Brill, 1976, pp. 193-194.
- ↑ Мюллер, Ричард, Реформатская догматика после реформации: рост и развитие реформатского православия, ок. С 1520 по ок. 1725, Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2003, том 3, пассив.
- ^ Revius, Якоб, Суарес repurgatus, SIVE, Силабус Disputationum metaphysicarum Francisci Суарес Societatis IESU theologi, Lugduni Batavorum, 1644.
- ^ Бакстер, Ричард, Предисловие к Methodus Theologiae Christianae, Лондон, 1681.
- ^ Мэтью Хейл, Закона Природы. Архивировано 7 ноября 2017 года в Wayback Machine CLP Academic. 2015 г.
- ^ Иоганн П. Соммервилль, Реймонд Джеассы, «Filmer: Patriarcha и другие сочинения (Кембридж Тексты в истории политической мысли)» Cambridge University Press, 1991. ISBN 0521399033
дальнейшее чтение
- Аэрцен, Ян, Средневековая философия как трансцендентальная мысль. От Филиппа Канцлера (ок. 1225 г.) до Франсиско Суареса , Лейден: Брилл.
- Ахо, Туомо, Суарес о когнитивных намерениях , в: Пол Дж. Дж. М. Баккер и Йоханнес М. М. Х. Тейссен, (ред.), Разум, познание и репрезентация. Традиция комментариев на «Де-аниму» Аристотеля , Исследования Ашгейта в средневековой философии, 2007, стр. 179–203.
- Кастеллот, Сальвадор, Die Anthropologie des Suárez (Симпозиум 8) Фрайбург / Мюнхен: Карл Альбер, 2. Изд. 1982, 207 с.
- Кастеллот, Сальвадор, Die Kategorienlehre des Suárez: Relatio, actio, passio. Mit einer Einleitung über die Grundzüge seines metaphysischen Systems , Верона: Aeme Edizioni, 2011, 233 стр.
- Дойл Джон П. Сборник исследований Франсиско Суареса SJ (1548–1617) , отредактированный Виктором М. Саласом, Лёвен: Издательство Лёвенского университета, 2010.
- Фихтер, Джозеф Х. Человек Испании: Фрэнсис Суарес . Нью-Йорк: Макмиллан, 1940.
- Гочал, Роберт, Онто-Тео-Логия. Status bytu realnego i myślnego w metafizyce Francisco Suáreza / Onto-Teo-Logia. Статус реального бытия и бытия разума в метафизике, Фрэнсис Суарес , Варшава (Варшава): Warszawska Firma Wydawnicza, 2011, 543 стр.
- Грасиа, Хорхе Х.Э. Суарес об индивидуации: метафизический спор V, индивидуальное единство и его принцип , Милуоки: Marquette University Press, 2000.
- Хилл, Бенджамин и Лагерлунд Хенрик, (ред.) Философия Франсиско Суареса, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2012.
- Маршлер, Томас, Die spekulative Trinitätslehre des Francisco Suárez SJ в ихрем философско-теологическом контексте , Мюнстер: Ашендорф 2007.
- Маллани, Томас У. (1950), Суарес о свободе человека , Балтимор: Кэрролл Пресс. [1]
- Новак, Лукаш (редактор), Метафизика Суареса в ее историческом и систематическом контексте , Берлин: Вальтер де Грюйтер, 2014.
- Новотны, Даниэль Д., Ens rationis от Суареса до Карамуэля Исследование схоластики эпохи барокко , Нью-Йорк: Fordham University Press, 2013, 296 стр.
- Перейра, Хосе, Суарес между схоластикой и современностью , Милуоки: издательство Marquette University Press, 2006.
- Ренеманн, Михаэль, Геданкен как Wirkursachen. Франсиско Суарес zur geistigen Hervorbringung , Амстердам / Филадельфия: BR Grüner, 2010, 173 стр.
- Росс, Джеймс Ф. «Введение переводчика», в « О формальном и универсальном единстве: De Unitate Formali et Universali» Фрэнсиса Суареса, Милуоки: Marquette University Press, 1964, стр. 1-27.
- Салас, Виктор и Фастиджи, Роберт (ред.). Товарищ Франсиско Суареса , Лейден: Брилл, 2015.
- Сгарби, Марко (редактор), Франсиско Суарес и его наследие. Влияние суарезианской метафизики и эпистемологии на современную философию , Милан: Vita e Pensiero, 2010, 294 стр.
- Шилдс, Кристофер и Даниэль Шварц, «Франсиско Суарес» в Стэнфордской энциклопедии философии .
- Смит, Джерард (редактор). Иезуитские мыслители Возрождения . Милуоки: издательство Marquette University Press, 1939, стр. 1–62.
- Суарес, Франсиско (1995), пер., Глэдис Л. Уильямс, Амми Браун и Джон Уолдрон, Отрывки из трех произведений Франсиско Суареса, SJ: «De legibus, ac deo legalatore», 1612; "Defensio fidei catholicae, et apostolicae adversus anglicanae sectae errores", 1613; «De triplici virtute theologica, fide, spe, et charitate», 1621 , Буффало, Нью-Йорк: WS Hein.
- Wroblewski, Pawel P. Arystotelesowska nauka on nieskonczonosci w metafizycznej reinterpretacji Francisco Suareza. Зарис проблематики / Аристотелевское учение о Беспредельности в метафизической интерпретации Франсиско Суареса. Краткое изложение проблем , в: Кшиштоф Жепковский (ред.), Aemulatio & Imitatio. Powrot pisarzy starozytnych w epoce renesansu / Aemulatio & Imitatio. Возвращение античных писателей в эпоху Возрождения , Варшава: Instytut Filologii Klasycznej Uniwersytetu Warszawskiego (Варшава: Институт классической филологии Варшавского университета), 2009, стр. 87–100.
Внешние ссылки
- «Франсиско Суарес (1548–1617)» . Интернет-энциклопедия философии .
- Франсиско Суарес, Disputationes Metaphysicae (на латыни; формат HTML)
- Критическое издание нескольких работ Франсиско Суареса Несколько работ Франсиско Суареса в критическом издании профессора Сальвадора Кастеллоте (на латыни; формат PDF)
- Переводы трех работ профессора Альфредо Фреддозо
- Суарес и безупречные моральные нормы
- Шилдс, Кристофер; Шварц, Даниэль. «Франсиско Суарес» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Общая библиография (на сайте SCHOLASTICON)
- Франсиско Суарес о метафизике как науке о реальных существах с аннотированной библиографией по метафизическим спорам
- Английские переводы метафизических работ Франсиско Суареса с выдержками из содержания
- . Католическая энциклопедия . 1913 г.
- Информация и ссылки на онлайн-тексты на латыни и в переводе Сидни Пеннера (включая Opera omnia)
- Религиозное государство: сборник доктрины Суареса, содержащийся в его трактате «De statu Religisis» (1883) в 3-х томах.
- Франсиско Суарес в Историческом архиве Папского григорианского университета
Доступ к порталам связанные темы |
|