Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В этрусской религии , фуфлунс или Puphluns был богом жизни растений, счастья, вино, здоровье и рост во всем. Он дважды упоминается среди богов, перечисленных в надписях Печени Пьяченцы , и включен в список 16 богов, которые правят этрусскими астрологическими домами. Он 9-й из этих 16 богов. [1] Он сын Семлы и бога Тинии . Ему поклонялись в Популонии (этрусский Фуфлуна или Пуплуна ), и он является тезкой этого города. [2]

Его греческий эквивалент - Дионис (лат. Bacchus), тогда как его римский эквивалент - Liber . По этой причине его также называли Fufluns Pachies или Pacha. [1] Он был усыновлен римлянами, но быстро сблизился с Вакхом, и его ритуалы были сильно изменены влиянием дионисийских безумств. [3]

Иконография [ править ]

Фуфлунс обычно изображается как безбородый юноша, но иногда редко изображается как пожилой, бородатый мужчина. Фуфлунс изображался в искусстве с тирсом , сатирами , менадами и другими апотропическими символами . [4] [5]

Фуфлунс связан с несколькими другими божествами в искусстве, включая Апулу ( Аполлона ), который считается его братом и его матерью Семлой. [6] В связи с ними Фуфлунс иногда рассматривался как хтоническое божество, связанное с подземным миром, и психопомп, который направлял и защищал души. [7] Фуфлунс также был связан с чисто этрусской богиней по имени Катха. [8]

Изображение слева направо; сатир, Апулу, Фуфлунс и его мать Семла.

Мифы [ править ]

Фуфлунс разделяет множество мифов с Дионисом, включая историю его рождения, которая параллельна истории Зевса и Семелы. [9] [10] Как и в этом мифе, беременная Семла убита Тинией в виде молнии, которая затем продолжает вынашивать Фуфлунс, пришивая младенца к его бедру, а затем родила его. [11] Тем не менее, Семла продолжает появляться в произведениях искусства вместе со взрослым Фуфлунсом после ее смерти, что указывает либо на воскрешение, либо на увековечение его матери. [12]

Кроме того, связь Фуфлунса с его матерью иногда воспринимается как романтическая, что видно на произведениях искусства, которые показывают их в объятиях, используемых в других произведениях этрусского искусства, чтобы указать на эротическую привязанность. [9]

Другое изображение утраченного мифа о Фуфлунсе изображает его отношения с Ареатой, этрусской формой Ариадны . В бронзовом зеркале изображены Фуфлунс и Арефа, но также есть дополнительные фигуры, которые не являются частью греческой версии мифа, а именно Кастур (этрусский Кастор ), мужская фигура по имени Эйасун ( Ясон ) и небольшая крылатая фигура, идентифицированная как Аминт, который приписывается как олицетворение любви. [13] Смысл этой сцены основан на мифе, который больше не записывается, но указывает на некоторые разногласия между Eiasun и Fufluns, в которых участвует Ареата. [13] Сам миф о Фуфлуне и Ареате следует традиционному греческому мифу, в котором Арефа отвергаетсяТесей после того, как помог ему сбежать из лабиринта Миноса. Затем Фуфлунс находит Ареату и влюбляется в нее, а позже они женятся. [14]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Томсон, Де Граммонд Нанси, Мифы и священная история, 2006 г., стр. 113
  2. ^ Grummond и Саймон, 2006, стр. 21 год
  3. ^ Томсон, Де Grummond Нэнси, миф, Священная история, 2006, стр. 114
  4. ^ Bonfante и Пеленание, 2006, стр. 54
  5. ^ Paleothodoros, 2007, стр. 187
  6. ^ Grummond и Саймон, 2006, стр. 58
  7. ^ Grummond и Саймон, 2006, стр. 77
  8. ^ Grummond и Саймон, 2006, стр. 59
  9. ^ a b Томсон, Де Граммонд Нанси, Мифы и священная история, 2006 г., стр. 116
  10. ^ Bonfante и Пеленание, 2006, стр. 52
  11. ^ Bonfante, 2016, пер. 12
  12. ^ Bonfante и Пеленание, 2006, стр. 74
  13. ^ a b Томсон, де Граммонд Нанси, Мифы и священная история, 2006 г., стр. 119
  14. ^ Bonfante и Пеленание, 2006, стр. 41 год

Ссылки [ править ]

  • Бонфанте, Лариса и Джудит Сладлинг. (2006). Этрусские мифы . Остин, Техас: Техасский университет Press.
  • Бонфанте, Лариса. (2015). Этрусские зеркала и могила. В L'écriture Et L'espace De La Mort. Épigraphie Et Nécropoles à L'époque * Préromaine , под редакцией Мари-Лоуренс Хаак. Рим, ИТ: Publications De L'École Française De Rome, 2015. По состоянию на 22 ноября 2016 г. http://books.openedition.org/efr/2741?lang=en .
  • Paleothodoros, Димитрис. (2007). Дионисийские образы в архаической Этрурии. Этрусские исследования , 10 (1) (1 января 2007 г.). doi: 10.1515 / etst.2004.10.1.187 По состоянию на 22 ноября 2016 г.
  • Томсон, Де Граммонд Нэнси. (2006). Этрусский миф, священная история и легенда . Филадельфия, Пенсильвания: Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета.
  • Томсон, Де Граммонд Нэнси и Эрика Саймон. (2006). Религия этрусков . Остин, Техас: Техасский университет Press.