Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Libre .
Для использования в других целях, см Liber (значения) .
Liber
Бог виноделия, вина, плодородия, свободы
ХрамыАвентинский холм (с Либерой и Церерой)
ФестивалиЛибералия
Персональная информация
РодителиЦерера
Братья и сестрыЛибера (разные традиции)
КонсортЛибера (разные традиции)
Греческий эквивалентДионис
Этрусский эквивалентFufluns
Религия в
Древнем Риме
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (с покрытой головой )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы
Три римских вотивных столпа ; слева написано Libero Patri Valerius Daphinus a [nimo] l [ibens] p [osuit] : «Валериус Дафин возводит [этот памятник] Liber Pater по своей доброй воле».

В древней римской религии и мифологии , Liber ( / л aɪ б ər / LY -bər , Latin:  [liːbɛr] ; "свободный один"), также известный как Liber Pater ( "свободный отец"), был богом виноградарство и вино, плодородие и свобода. Он был божеством-покровителем римских плебеев и входил в их авентинскую триаду . Его фестиваль Либералии(17 марта) стали ассоциироваться со свободой слова и правами, связанными с совершеннолетием. Его культ и функции все больше ассоциировались с романизированными формами греческого Диониса / Вакха , чью мифологию он разделил. [1]

Этимология [ править ]

Имя Līber («свободный») происходит от прото-италийского * leuþero и, в конечном итоге, от протоиндоевропейского * h₁leudʰero («принадлежащий народу», следовательно, «свободный»). [2]

Истоки и установление [ править ]

До своего официального принятия в качестве римского божества Либер был спутником двух разных богинь в двух разных архаичных итальянских культах плодородия; Церера , богиня земледелия и плодородия эллинизированных соседей Рима, и Либера , которая была женским эквивалентом Либера. В древнем Лавиниуме он был фаллическим божеством. Латинский liberозначает «бесплатный» или «бесплатный»; в сочетании с «патер» это означает «свободный отец», который олицетворяет свободу и защищает сопутствующие ей права в противоположность зависимому рабству. Слово «liber» также понимается в отношении концепции возлияния, ритуального подношения питья, которое в греческом языке относится к «spondé», буквально относящемуся к английскому «тратить». Римские писатели поздней республики и ранней империи предлагают различные этимологические и поэтические рассуждения, основанные на этом образе, для объяснения некоторых особенностей культа Либера. [3] [4]

Либер вошел в историческую традицию Рима вскоре после свержения римской монархии, установления республики и первого из многих угрожающих или фактических плебейских отделений от патрицианской власти Рима. По Ливий , то диктатор А. Постумий пообещал игры ( Ludi ) и совместный общественный храм к триаде Церера, Либер и Либера на римском холме Авентин , c.496 до нашей эры. [5] В 493 году клятва была исполнена: новый Авентинский храм был освящен, и в честь Либера были проведены ludi scaenici ( религиозные драмы ) на благо народаРимский народ . Эти ранние ludi scaenici были предложены как самые ранние в своем роде в Риме и могут представлять собой самый ранний официальный праздник Либера или раннюю форму его праздника Либералии . [6] Формальное, официальное развитие Авентинской триады могло способствовать ассимиляции ее индивидуальных божеств с греческими эквивалентами: Церера с Деметрой , Либера с Дионисом и Либера с Персефоной или Кореей. [3] [7]

Покровительство Либером крупнейшего и наименее влиятельного класса граждан Рима ( плебеев или плебейских простолюдинов ) связывает его с определенными формами плебейского неповиновения гражданской и религиозной власти, на которую претендует патрицианская республиканская элита Рима . Авентин Триада была описана как параллельно с Капитолийской триадой из Юпитера , Марса и Квирина на Капитолийском холме, в пределах священной границы города ( померия ): и как его «копия и антитезис». [8] Авентинская триада, по-видимому, была создана по указанию Сивиллинских книг.но позиция Либера в ней с самого начала кажется двусмысленной. Он был богом винограда и вина; его ранние ludi scaenici фактически определили свой жанр после этого как сатирический, подрывной театр в законном религиозном контексте. Некоторые аспекты его культов оставались потенциально антиримскими и служили источником гражданского неповиновения. Либер отстаивал права плебей на экстатическое освобождение, самовыражение и свободу слова; В конце концов, он был Liber Pater , Свободным Отцом - божественным олицетворением свободы, отцом плебейской мудрости и плебейского предзнаменования . [9]

Либер, Вакх и Дионис [ править ]

Связи Либера с вином, опьянением, раскованной свободой и ниспровержением сильных мира сего сделали его близким эквивалентом греческого бога Диониса , романизированного как Вакх . В греко-римской культуре Дионис был эвгемеризован как историческая личность, героический спаситель, путешественник и основатель городов; и завоеватель Индии, откуда он вернулся с первым в истории триумфом , запряженный тиграми в золотой колеснице в сопровождении свиты пьяных сатиров и менад. В некоторых культах и, вероятно, в популярном представлении, Либер постепенно ассимилировался с Вакхом и стал делиться своей романизированной «дионисийской» иконографией и мифами. Плиний называет его «первым, кто установил практику купли-продажи; он также изобрел диадему, эмблему королевской власти и триумфальное шествие». [10] Римские мозаики и саркофаги свидетельствуют о различных изображениях этого экзотического триумфального шествия. В римских и греческих литературных источниках поздней республики и имперской эпохи несколько примечательных триумфов содержат похожие, отчетливо «вакхические» элементы процессии, напоминающие якобы исторический «Триумф Свободы». [11]

Liber и вакханалия 186 г. до н.э. [ править ]

Очень мало известно об официальных и неофициальных культах Либера в период ранней и средней республиканской эпохи. Их дионисийские или вакхические элементы, кажется, считались достаточно древними, самобытными и управляемыми римскими властями до 186 г. до н.э., вскоре после окончания Второй Пунической войны . Ливи, писавший спустя 200 лет после этого события, дает в высшей степени театрализованный отчет о введении вакханалии иностранным прорицателем, «греком в низком состоянии ... скромным оператором жертвоприношений». Культ распространяется тайно, «как чума». Низшие классы, плебеи, женщины, молодые, морально слабые и изнеженные мужчины («мужчины больше всего любят женщин») особенно восприимчивы: все такие люди имеют leuitas animi.(непостоянные или необразованные умы), но даже римская элита не застрахована. Жрицы вакханалии призывают свою заблудшую паству сломать все социальные и сексуальные границы, даже нанести ритуальное убийство тем, кто противостоит им или выдает их секреты: но верный слуга открывает все шокированному сенату, чья быстрота мышления, мудрые действия и благочестие спасают Рим от божественного гнева и бедствий он иначе бы пострадал. [12] Драматические образы Ливия , стилистические расцветы и образы, вероятно, опираются на римские сатирские пьесы, а не на сами вакханалии. [13]

Культы вакханалии, возможно, бросали вызов традиционным официальным ценностям и морали Рима , но они практиковались в Римской Италии как дионисийские культы в течение нескольких десятилетий до их предполагаемого раскрытия и, вероятно, были не более секретными, чем любой другой мистический культ. Тем не менее их присутствие на Авентине спровоцировало расследование. Последовавший за ними закон против них - Senatus consultum de Bacchanalibus 186 г. до н.э. - был оформлен как ответ на ужасное и неожиданное национальное и религиозное чрезвычайное положение, и его исполнение было беспрецедентным по тщательности, широте и жестокости. Современная наука интерпретирует эту реакцию как утверждение сенатом своей гражданской и религиозной власти на всем итальянском полуострове после недавней Пунической войны.и последующая социальная и политическая нестабильность. [14]Культ официально представлялся как действие тайного, незаконного государства в пределах римского государства, заговор жриц и неудачников, способных на все. Сам Вакх не был проблемой; как любое божество, он имел право на культ. Вместо того чтобы рисковать своим божественным оскорблением, вакханалия не была запрещена полностью. Их заставили подчиниться официальному распоряжению под угрозой сурового наказания: считается, что около 6000 человек были казнены. Реформированные вакхические культы мало походили на переполненные, экстатические и раскованные вакханалии: каждое культовое собрание было ограничено пятью посвященными, и каждое могло проводиться только с согласия претора. Подобное истощение могло иметь место и в культах Либера;попытки оторвать его от предполагаемых или фактических ассоциаций с вакханалией кажутся очевидными из официального перевода Либералии.ludi 17 марта на Ceres ' Cerealia 12–19 апреля. Как только свирепость официальных репрессий утихла, игры Liberalia были официально восстановлены, хотя, вероятно, в измененной форме. [6] Незаконные вакханалии тайно существовали в течение многих лет, особенно в южной Италии, их вероятном месте происхождения. [15] [16]

Фестивали, культы и духовенство [ править ]

Либер был тесно, часто взаимозаменяемо отождествлялся с Вакхом, Дионисом и их мифологией, но не был полностью ими включен; в конце республиканской эпохи Цицерон мог настаивать на «неидентификации Либера и Диониса» и описывать Либера и Либеру как детей Цереры. Либер, как и его авентинские товарищи, перенёс элементы своих старых культов в официальную римскую религию. Он защищал различные аспекты сельского хозяйства и плодородия, включая виноградную лозу и «мягкие семена» ее винограда, вино и сосуды для вина, а также мужское плодородие и мужественность. [17] Поскольку его божественная сила воплотилась в виноградной лозе, винограде и вине, [18] ему было предложено первое священное нажатие урожая винограда , известное как сакрима .[19]

Вино, произведенное под патронажем Либера, было его подарком человечеству и, следовательно, пригодным для нечестивого (нерелигиозного) употребления: его можно было смешивать со старым вином в целях ферментации или иным образом фальсифицировать и разбавлять по вкусу и обстоятельствам. В религиозных целях он был ритуально «нечистым» ( vinum spurcum ). Римский религиозный закон требовал, чтобы возлияния, предлагаемые богам в их официальных культах, были vinum inferum , крепким вином чистого урожая, также известным как теметум . Он был сделан из лучших сортов урожая, отобран и отжат под покровительством верховного божества Рима Юпитера и ритуально очищен его пламенем.(старший священник). Таким образом, роль Либера в виноградарстве и виноделии дополняла и подчинялась Юпитеру. [20]

Либер также олицетворял мужскую репродуктивную силу, которая эякулировалась как «мягкое семя» человеческого и животного семени. В его висках было изображение фаллоса ; в Лавиниуме это было основной целью его месячного фестиваля, когда, по словам св. Августина, «бесчестного члена» посадили «на маленькую тележку» и повели процессией вокруг святилищ на перекрестке местных улиц , а затем на местный форум. для коронации благородной матроной. Обряды обеспечивали рост семян и отражали любые злые чары ( fascinatus ) с полей. [21]

Праздники Либера приурочены к весеннему пробуждению и обновлению плодородия в сельскохозяйственном цикле. В Риме 17 марта прошел его ежегодный публичный фестиваль « Либералия». Портативный храм пронесли по окрестностям Рима ( vici ); Престарелые жрицы Либера, увенчанные плющом, предлагали медовые лепешки на продажу и приносили жертвы от имени тех, кто их покупал - открытие меда было приписано Либеру-Вакху. Внутри Либералии, более или менее на ритуальном уровне, были различные свободы и права, связанные с римскими идеями мужественности как божественной и естественной силы. [3] Юноши праздновали совершеннолетие; они отрезали и посвятили свои первые бороды своим домашним ларам, а если граждане, то надели свои первые бороды.toga virilis , «мужественная» тога, которую Овидий , возможно, из поэтической этимологии назвал toga libera (тога Либера или «тога свободы»). Эти новые граждане зарегистрировали свое гражданство на форуме, а затем получили право голосовать, покинуть домус (домашнее хозяйство)своего отца, выбрать партнера по браку и, благодаря наделению Либером мужественности, стать отцом собственных детей. Овидий также подчеркивает менее формальные свободы и права Либералии. Из своего более позднего места ссылки, куда он был отправлен за неназванное преступление против Августа, имеющего отношение к свободе слова, Овидий сетовал на потерянное товарищество со своими товарищами-поэтами, которые, очевидно, видели в Либералии возможность для непринужденного разговора. [22]

Имперская эпоха [ править ]

Август успешно ухаживал за плебсами, поддерживал их божеств-покровителей и начал восстановление храма Авентинской триады; он был повторно освящен его преемником Тиберием . [23] Либер входит в состав некоторых из трех дополнительных групп божеств Имперского культа ; фигура спасителя, как Геракл и сам Император. [24] Септимий Северус положил начало своему правлению и династии играми в честь Либера / Шадрафа и Геракла / Мелькарта , романизированных божеств-героев-основателей его родного города Лепцис-Магна (Северная Африка); затем он построил им массивный храм и арку в Риме. [25]Еще позже Liber Pater является одним из многих божеств, которым служил эрудит, глубоко религиозный сенатор Веттиус Агориус Претекстат (ок. 315 - 384 гг. Н. Э.). [26]

Святилище вакхической общины, посвященное Liber Pater, было основано в Коза (в современной Тоскане), вероятно, в 4 веке нашей эры. Он оставался в употреблении «очевидно, в течение десятилетий после указов Феодосия в 391 и 392 годах нашей эры, объявивших язычество вне закона». Его оставление или, возможно, его разрушение «ревностными христианами» было настолько внезапным, что большая часть его культовых принадлежностей сохранилась практически нетронутой после последующего обрушения здания. [27] Примерно в конце 5-го века в « Семи книгах истории против язычников» Орозия мифическое завоевание Индии Liber Pater рассматривается как историческое событие, которое оставило безобидную, естественно мирную нацию, «истекающую кровью, полную трупов и осквернены похотью [Либера]." [28]

Храмы и культовые изображения [ править ]

Плиний Старший описывает храм Авентинской триады, спроектированный греческими архитекторами и имеющий типичный греческий стиль; от него не осталось никаких следов, а исторические и эпиграфические записи содержат лишь скудные подробности, позволяющие предположить его точное местонахождение, но описание Плиния может быть еще одним свидетельством освященных веками и устойчивых плебейских культурных связей с Великой Грецией в эпоху Империи. Витрувий рекомендует, чтобы храмы Либера следовали ионно- греческой модели, как «просто мерило между суровостью дорических манер и нежностью коринфских», с уважением к частично женским характеристикам божества. [29]

В литературе [ править ]

Боги назвали Либер и Либер играет важную роль в научной фантастике / время путешествия новых домашних богов по Тертлдав и Джудит Тарр .

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN  978-0-631-20102-1 . [1]
  2. ^ де Ваан 2008 , стр. 338.
  3. ^ a b c Барбетт Стэнли Спет , Римская богиня Церера , Техасский университет, 1996, стр. 8 , 44.
  4. ^ CMC Green, «Три богословия Варрона и их влияние на Фасти», в Джеральдин Герберт-Браун, (ред.)., Фасти Овидия: исторические чтения в его двухлетнем веке , Oxford University Press, 2002. стр. 78-80. [2]
  5. ^ Клятва была дана в надежде на победу над латинянами, облегчение голода в Риме и содействие плебейской армии Рима в грядущей войне, несмотря на угрозу их отделения.
  6. ^ а б Т. Уайзман , Ремус: римский миф , Cambridge University Press, 1995, стр.133.
  7. ^ TP Wiseman, Ремус: римский миф , Cambridge University Press, 1995, стр.133 и примечание 20.
  8. ^ Барбета Стэнли Spaeth, римская богиня Церера , Техасский университет Press, 1996, стр. 6-8, 92, [3] . Спаэт цитирует Анри Ле Бонника, «Культе де Серес в Риме». Des origines à la fin de la République, Париж, Librairie C. Klincksieck, 1958, для авентинского культа с его центральным женским божеством как «копией и антитезой» ранней, полностью мужской Капитолийской триады. Когда Марс и Квирин позже были заменены двумя богинями, Юпитер оставался главным центром культа Капитолия.
  9. ^ Барбета Stanley Spaeth, Римская богиня Церера , Техасский университет Press, 1996, стр. 6-8, 92, [4] В то время как Авентин храм и Ludi может представлять собой патриция попытку помирить или хотя бы molify плебс, плебейской оппозиции господство патрициев продолжалось на протяжении всей современной и более поздней республиканской истории.
  10. ^ См. Плиний, Historia Naturalis , 7.57 (изд. Bostock) в Perseus: Tufts.edu
  11. ↑ Beard, Mary : The Roman Triumph , The Belknap Press of Harvard University Press , Кембридж, Массачусетс, и Лондон, Англия, 2007, стр. 315 - 7.
  12. ^ Sarolta Takacs, весталки, Сибиллы и Матрона: Женщины в римской религии , Техасский университет Press, 2008, с.95. [5] См. Также Beard, M., Price, S., North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History , illustrated, Cambridge University Press, 1998, pp. 93–96, и Walsh, PG, Making драма выхода из кризиса: Ливий о Вакханалии , Греция и Рим, Том XLIII, № 2, октябрь 1996 г.
  13. ↑ Сюжеты пьес сатиров были знакомы римской публике примерно с 3 века до нашей эры. См. Robert Rouselle, Liber-Dionysus in Early Roman Drama, The Classical Journal , 82, 3 (1987), p. 191. [6]
  14. ^ Во время Пунического кризиса некоторые иностранные культы и оракулы были подавлены, в гораздо меньших масштабах и не за пределами самого Рима. См. Эрих С. ​​Груэн, Исследования в области греческой культуры и римской политики , BRILL, 1990, стр. 34-78; о прецедентах см. Стр. 41 и далее. [7]
  15. ^ См Sarolta А. Takács, Политика и религия в вакханалий Affair 186 г. до н.э., гарвардских исследований в классической филологии, Vol. 100, (2000), с.301. [8]
  16. ↑ Beard, M., Price, S., North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History , illustrated, Cambridge University Press, 1998, pp. 93-96.
  17. ^ Либера защищала женскую фертильность.
  18. ^ Cicero, De Natura Deorum , 2.6O. См. Также St Augustine, De Civitatis Dei , 4.11.
  19. ^ Спет находит параллель в предложении Церере зерна первого урожая. См. Барбетт Стэнли Спет, Римская богиня Церера , University of Texas Press, 1996, стр.41, 43. [9]
  20. ^ Оливье де Cazanove, "Юпитер, Либердр ль Vin латин", Ревю де l'Histoire де религии , 1988, Vol. 205, выпуск 205-3, стр. 245-265 [10]
  21. ↑ St Augustine, (пер. RW Dyson) Город Божий против язычников , 7.21., В Cambridge Texts в истории политической мысли, 1998, стр. 292-3. Святой Августин (354–430 гг. Н. Э.) Использует Варрон (116–27 гг. До н.э.) в качестве источника. [11]
  22. ^ См. Джона Ф. Миллера, «Либералию Овидия», в Джеральдин Герберт-Браун, (ред.)., Фасти Овидия: исторические чтения в двух тысячелетиях , Oxford University Press, 2002, стр. 199-224. Более краткая научная трактовка Фестиваля предлагается в Уильяме Варде Фаулере, Римские фестивали периода республики , Gorgias Press, 2004 (перепечатка Macmillan and Co., Лондон, 1908), стр. 54–56. [12]
  23. ^ Тацит, Анналы, 2.49; Дионисий Галикарнасский, 6.17.
  24. ^ Beard et al ., Vol. 1, 134 - 5, 64 - 67.
  25. ↑ Bowman, A., Cameron, A., Garnsey, P., (Eds) The Crisis of Empire, AD 193-337, The Cambridge Ancient History, 2nd edition, Volume 12, 2005, p.563. [13]
  26. ^ JF Мэтьюз, Симмах и восточные культы, Журнал римских исследований , Vol. 63 (1973), стр. 179. Эрудиция и религиозность Претекстата свидетельствует его вдова, сама жрица. Претекстат был также авгуром , квиндецимвиром и публичным священником Весты и Сола, посвященным в Элевсинских мистериях и жрецом Гекаты , Сараписа , Кибелы и Митры , которые, по-видимому, были сгруппированы по солнечной теологии, аналогичной теологии императора Юлиана .
  27. ^ Jaquelyn Коллинз-Клинтон, Поздний античный храм Liber Pater на Коше, Etudes Preliminaires Окс Религии Dans l'Восточного Empire Romain, том 64, Brill, 1977, pp.3, 5. [14]
  28. ↑ Паулюс Орозий: Семь исторических книг против язычников, пер. и изд. AT Fear, Liverpool University Press, 2010, стр. 57 и сноска 179 редактора относительно того, как Орозий использовал слово «Pater», чтобы подчеркнуть «жестокость этого языческого отца в противоположность милосердию христианского Бога-Отца».
  29. ^ Рикверт, Танцы Колонка: На заказ в архитектуре , Массачусетский технологический институт прессы, 1996, p.237. [15]

Библиография [ править ]

  • де Ваан, Мишель (2008). Этимологический словарь латинского и других курсивных языков . Брилл. ISBN 9789004167971.

Внешние ссылки [ править ]