Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о римской богине. Для карликовой планеты см Церера (карликовая планета) . Для использования в других целях, см Церера (значения) .
Церера
Богиня земледелия, плодородия, зерна, урожая, материнства, земли и возделываемых культур.
Церера из Мериды (обрезано) .jpg
Сидящая Церера из Эмерита Августа , современная Мерида, Испания ( Национальный музей римского искусства , I век нашей эры)
Планета1 Церера
Символсерп, сноп пшеницы, рог изобилия, злак
Персональная информация
РодителиСатурн и Операции
Братья и сестрыЮпитер , Юнона , Нептун , Веста , Плутон
ДетиПрозерпина
Эквиваленты
Греческий эквивалентДеметра
Японский эквивалентАматэрасу [1]
Религия в
Древнем Риме
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (с покрытой головой )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы
  • Словарь древнеримской религии
  • Римская мифология
  • Древнегреческая религия
  • Этрусская религия
  • Галло-римская религия
  • Interpretatio graeca
  • Упадок греко-римского политеизма
  • v
  • т
  • е

В древней римской религии , Ceres ( / с ɪər я г / ПРОВИДЕЦ -eez , [2] [3] латынь :  [kɛreːs] ) была богиней из сельского хозяйства , зерновые культур , плодовитости и материнских отношений. [4] Изначально она была центральным божеством в так называемой плебейской или авентинской триаде Рима , а затем была объединена со своей дочерью Прозерпиной в том, что римляне описывали как «греческие обряды Цереры». Ее семь дней апреля фестиваль вCerealia включал популярные Ludi Ceriales (игры Цереры). Она также была отмечена в мае lustratio полей на Ambarvalia фестивале, в жатвы, а во время римских браков и ритуальных обрядов .

Церера - единственное из многих сельскохозяйственных божеств Рима, включенное в список Dii Consentes , римский эквивалент Двенадцати олимпийцев греческой мифологии. Римляне видели ее как аналог греческой богини Деметры , [5] , чья мифология была переосмыслили для Ceres в римском искусстве и литературе . [4]

Этимология и происхождение [ править ]

Название Cerēs происходит от прото- курсива * kerēs ('с зерном, Церера'), в конечном итоге от протоиндоевропейского * ḱerh₃-os ('питание'), производного от корня * erh₃- , что означает 'кормить'. . [6]

Древнеримские этимологи считали, что церера происходит от латинского глагола gerere , «нести, производить, производить», потому что богиня была связана с пастырским , сельскохозяйственным и человеческим плодородием.

Происхождение [ править ]

Архаические культы в Ceres хорошо свидетельствует среди соседей Рима в Regal периода , в том числе древних латинян , Oscans и савеллианя , меньше , конечно , среди этрусков и Umbrians . Архаическая фалисканская надпись ок. 600 г. до н.э. просит ее дать фарш ( пшеницу из полбы ), которая была основным продуктом питания в Средиземноморье . На протяжении всей римской эпохи имя Церера было синонимом зерна и, как следствие, хлеба. [7]

Культы и культовые темы [ править ]

Сельскохозяйственное плодородие [ править ]

Церере приписывают открытие полбы (лат. Far ), запрягание волов и вспашку, посев, защиту и питание молодых семян, а также дар земледелия человечеству; До этого, как говорили, человек питался желудями и странствовал без поселений и законов. У нее была сила удобрять, размножать и плодоносить семена растений и животных, а ее законы и обряды защищали все действия сельскохозяйственного цикла. В январе Церере предлагали пшеницу из полбы и беременную свиноматку вместе с богиней земли Теллусом на передвижных Feriae Sementivae . Это почти наверняка проводилось перед ежегодным посевом зерна. Божественной частью жертвоприношения были внутренности ( exta) представлен в глиняном горшочке ( олле ). [8] В сельском контексте Катон Старший описывает подношение Церере porca praecidanea (свиньи, принесенной перед посевом). [9] Перед сбором урожая ей предложили умилостивительный образец зерна ( премеций ). [10] Овидий говорит, что Церера «довольствуется малым, при условии, что ее жертвы casta » (чистые). [11]

Главный фестиваль Цереры, Цереалия , проводился с середины до конца апреля. Он был организован ее плебейскими эдилами и включал цирковые игры ( ludi circenses ). Он открылся скачками в Большом цирке , отправная точка которого лежала ниже и напротив ее Авентинского храма; [12] поворотный столб в дальнем конце Цирка был священным для Консуса , бога хранения зерна. После гонки лис были выпущены в Цирк, их хвосты горели зажженными факелами, возможно, чтобы очистить растущие посевы и защитить их от болезней и паразитов или добавить тепла и жизненной силы к их росту. [13] С 175 г. до н.э. в Цереалии входили ludi scaenici(театрализованные религиозные мероприятия) с 12 по 18 апреля. [14]

Боги-помощники [ править ]

В древнем sacrum cereale жрец, вероятно Flamen Cerialis , призывал Цереру (и, вероятно, Tellus) вместе с двенадцатью специализированными, второстепенными богами-помощниками, чтобы обеспечить божественную помощь и защиту на каждой стадии зернового цикла, начиная незадолго до Feriae Sementivae. [15] WH Roscher перечисляет этих божеств среди indigitamenta , имен, используемых для вызова определенных божественных функций. [16]

  • Vervactor , «Тот, кто пашет» [17]
  • Reparātor , " Подготавливающий землю"
  • Imporcĭtor , "Тот, кто пашет широкой бороздой" [17]
  • Insitor , "Тот, кто сеет семена"
  • Obarātor , "Тот, кто следит за первой вспашкой"
  • Occātor , " Боронящий "
  • Серритор , "Тот, кто копает"
  • Subruncinator , "Тот, кто пропадает "
  • Мессор , " Жнеющий "
  • Конвектор "Тот, кто разносит зерно"
  • Кондитор "Тот, кто хранит зерно"
  • Промитор : « Раздающий зерно»

Брак, человеческое плодородие и питание [ править ]

Во время римских свадебных шествий мальчик нес факел Цереры, чтобы осветить путь; «Самое благоприятное дерево для свадебных факелов происходило из spina alba , майского дерева , которое приносило много плодов и, следовательно, символизировало плодородие». [18] Взрослые мужчины свадебной вечеринки ждали в доме жениха. Обручальное жертва была предложена Tellus от имени невесты; свиноматка - наиболее вероятная жертва . Варрон описывает жертвоприношение свиньи как «достойный знак свадьбы», потому что «наши женщины и особенно медсестры» называют женские гениталии porcus (свинья). Spaeth(1996) полагает, что Церера могла быть включена в жертвенное посвящение, потому что она тесно отождествляется с Теллусом и, как Ceres legifera (законопослушница), она «несет законы» брака. В самой торжественной форме брака, confarreatio , жених и невеста делили пирог, сделанный из далекой, древней пшеницы, особенно связанной с Церерой. [19] [20]

Надгробная статуя неизвестной женщины в виде Цереры, держащей пшеницу. Середина 3 века нашей эры. ( Лувр )

По крайней мере, с середины республиканской эпохи официальный, совместный культ Цереры и Прозерпины укреплял связь Цереры с римскими идеалами женской добродетели. Поощрение этого культа совпадает с ростом плебейского дворянства, увеличением рождаемости среди плебейских простолюдинов и падением рождаемости среди патрицианских семей. Покойная республиканская Церера Матер (Мать Церера) описывается как генетрикс (прародительница) и альма (питающая); в раннюю имперскую эру она становится имперским божеством и получает совместный культ с Опс Августой , собственной матерью Цереры в имперском обличье и богатой собственной генетрицей. [21]Некоторые из древних италийских предшественников Цереры связаны с человеческим плодородием и материнством; в Pelignan богиня ангиция Cerealis была идентифицирована с римской богини ангерона (связанного с рождением ребенка). [22]

Законы [ править ]

Церера была покровительницей и защитницей плебейских законов , прав и трибунов . Ее Авентинский храм служил плебеям культовым центром, юридическим архивом, казначейством и, возможно, судом; его основание совпало с принятием Lex Sacrata , который установил должность и личность плебейских эдилов и трибунов как неприкосновенных представителей римского народа. Трибуны были юридически защищены от ареста или угроз, а жизни и имущество тех, кто нарушил этот закон, были переданы Церере. [23] Закон о Гортензии 287 г. до н.э. распространил плебейские законы на город и всех его жителей. Официальные указы Сената ( senatus consulta) были помещены в Храм Цереры под опекой богини и ее эдилов. Ливий прямо объясняет причину: консулы больше не могли извлекать выгоду, произвольно вмешиваясь в законы Рима. [24] Храм мог также предложить убежище тем, кому грозил произвольный арест со стороны патрицианских магистратов. [25] Храм, игры и культ Цереры, по крайней мере, частично финансировались за счет штрафов, налагаемых на тех, кто нарушал законы, поставленные под ее защиту; поэт Вергилий позже назвал ее legifera Ceres ( Закононосная Церера ), перевод греческого эпитета Деметры, thesmophoros . [26]

Когда первая борозда Цереры открыла землю (царство Теллуса) миру людей и создала первое поле и его границы, ее законы определили ход оседлой, законной, цивилизованной жизни. Преступления против полей и урожая были преступлениями против людей и их защитного божества. Землевладельцы, которые позволяли своим стадам пастись на государственных землях, были оштрафованы плебейскими эдилами от имени Цереры и народа Рима. Древние законы Двенадцати таблиц запрещали волшебное очарование полевых культур с поля соседа на свое собственное и предусматривали смертную казнь за незаконное удаление границ поля. [27] Взрослый человек, который повредил или украл полевые культуры, должен быть повешен «за Цереру». [28]Любой молодой человек, виновный в том же правонарушении, должен быть наказан плетью или оштрафован на двойную сумму ущерба. [29]

Убийство трибуна Тиберия Гракха в 133 г. до н.э. было оправдано некоторыми как законное наказание за попытку тирании, преступление против Lex sacrata Цереры . Другие считали это убийством, потому что тот же Lex sacrata сделал его личность священной. В 70 г. до н.э. Цицерон ссылается на это убийство в связи с законами и культами Цереры во время судебного преследования Верреса , римского губернатора Сицилии, за вымогательство. [30] Дело включало в себя косвенные подробности нерелигиозной эксплуатации и жестокого обращения Верреса с сицилийскими земледельцами, которые, естественно, находились под особой защитой Цереры на самом месте ее «земного дома» - и его кражи из ее храма, включая древнее изображение самой богини.[31]Столкнувшись с растущими доказательствами против него, Веррес отказался от собственной защиты и удалился в благополучное изгнание. Вскоре после этого Цицерон победил на выборах как эдил .

Церера защищала переход женщин от девичества к женственности, от незамужней к супружеской жизни и материнству. Она также поддерживала границы между царствами живых и мертвых, независимо от их пола. При наличии соответствующих обрядов она помогла умершим в загробную жизнь в качестве тени подземного мира ( Ди Манес ), иначе их дух мог остаться, чтобы преследовать живых, как блуждающий, мстительный призрак ( Лемур ). За эту службу зажиточные семьи принесли Церере в жертву свинью. Бедные могли предложить пшеницу, цветы и возлияние. [32] Ожидаемая загробная жизнь для посвященных исключительно женского пола в сакре Церерис.могло быть несколько иначе; им предложили «способ жить» и «умереть с лучшей надеждой». [33]

Mundus Цереры [ править ]

В Mundus Цериал (буквально «мир» в Цереры или Caereris Mundus ) была полусферической яма или подземный склеп в Риме. Его местонахождение неизвестно. [34] Обычно он был запечатан каменной крышкой, известной как ляпис маналис . [35] 24 августа, 5 октября и 8 ноября он был открыт официальным объявлением " mundus patet " (" mundusоткрыт "), и там делались подношения божествам земледельческого или подземного мира, в том числе Церере как богине плодородной земли и хранительнице ее порталов в подземный мир. Его открытие предлагало духам мертвых временно покинуть подземный мир, чтобы на законных основаниях бродить среди них живущих, что Уорд Фаулер описывает как «праздники, так сказать, для призраков». [36] Дни, когда мундус был открыт, были одними из очень немногих случаев, когда римляне официально вступали в контакт с коллективными духами мертвых, Ди не Мэйнс (другие являющиеся паренталии и Lemuralia ). Эта вторичная или поздно функция Мундуса свидетельствует не ранее , чем в поздней республиканской эре, по Варрону . [37]Юрист Катон понимал форму mundus как отражение или инверсию купола верхних небес. [38]

Римская традиция считала, что мундус был выкопан и запечатан Ромулом как часть основания Рима; Плутарх сравнивает это с ямами, вырытыми этрусскими колонистами, содержащими землю, привезенную из их родительского города, которые использовались для посвящения первых плодов урожая. [39] Вард Фаулер рассматривает мундус как первую кладовую ( пенус ) Рима для семенного зерна, позже ставшую символическим пенусом римского государства. [40] В старейшем из известного римского календаря, дни Мундуса помечены как C (omitiales) (дни , когда комиции мет). Более поздние авторы отмечают их как dies Religiosus.(когда не могли проводиться официальные встречи). Некоторые современные ученые пытаются объяснить это более поздним введением и приспособлением греческих элементов, привитых к первоначальным обрядам мундуса . [41] была проведена между сельскохозяйственными фестивалями Обряды 24 августа консуалии и Opiconsivia ; события 5 октября последовали за Ieiunium Cereris , а события 8 ноября - во время Плебейских игр . В целом, разные дни мундусапредлагать обряды Церере как божеству-хранителю зерна кукурузы при создании городов и в ее функции привратника загробной жизни, которой в зимние месяцы управляла ее дочь Прозерпина, царица-компаньонка Дис. . [42]

Искупления [ править ]

В римском богословии чудеса были ненормальным явлением, проявлявшим божественный гнев на человеческое нечестие. В римских историях вундеркинды группируются вокруг предполагаемых или реальных угроз римскому государству, в частности, голода, войны и социальных беспорядков, и исключаются как неотложные. Установление авентинского культа Цереры само по себе было истолковано как исключительное искупление после неурожая и последующего голода. В истории Ливи Церера входит в число божеств, умиротворенных после замечательной серии чудес, сопровождавших бедствия Второй Пунической войны : во время того же конфликта был искуплен удар молнии в ее висок. Пост в ее честь зарегистрирован в 191 г. до н.э., и его следует повторять с интервалом в 5 лет. [43]После 206 года ей предложили еще как минимум 11 официальных искуплений. Многие из них были связаны с голодом и проявлениями плебейских волнений, а не с войной. Начиная со Средней Республики, искупление все чаще обращалось к ней как к матери Прозерпины. Последнее известное событие произошло после Великого пожара в Риме 64 года нашей эры . [44] Причина или причины пожара оставались неясными, но его катастрофические масштабы были восприняты как признак оскорбления Юноны , Вулкана и Цереры-с-Прозерпиной, которым был дан искупительный культ. Чамплин (2003) воспринимает искупления перед Вулканом и Церерой, в частности, как попытку популистских призывов правящего императора Нерона . [45]

Мифы и богословие [ править ]

Церера с злаками, работа конца 18 века Доминика Ауличека из Нимфенбургской фарфоровой мануфактуры.

Сложное и многослойное происхождение Авентинской триады и самой Цереры позволило по-разному интерпретировать их отношения; Цицерон утверждает, что Церера является матерью Либеры и Либеры, что соответствует ее роли материнского божества. Более сложное богословие Варрона функционально группирует ее с Теллусом, Террой, Венерой (и, следовательно, Викторией) и с Либерой как женским аспектом Либерии. [46] Никакие местные римские мифы о Церере не известны. Согласно интерпретации романа , с помощью которой римские божества отождествлялись со своими греческими аналогами, она была эквивалентом Деметры, одного из Двенадцати олимпийцев греческой религии и мифологии; это сделало Цереру одной из двенадцати Римских ди Консентес , дочери Сатурна иОпс , сестра Юпитера , мать Прозерпины от Юпитера и сестра Юноны , Весты , Нептуна и Диса . Известная мифология Цереры неотличима от мифологии Деметры:

Когда Церера искала по всей земле с зажженными факелами Прозерпину, которую схватил Дис Патер, она позвала ее криками там, где встречаются три или четыре дороги; поэтому в ее обрядах в определенные дни повсюду на перекрестках поднимается плач матронами . [47]

Овидий сравнивает преданность Цереры своему потомству с преданностью коровы своему теленку; но она также является инициатором кровавых жертвоприношений животных, необходимого для обновления жизни. Она питает особую неприязнь к своему жертвенному животному - свинье. Свиньи обижают ее тем, что под ее защитой губительно выкорчевывают полевые культуры; а в мифе о похищении Прозерпины на равнинах Хенны (Энны) ее следы были скрыты их топтанием. Если бы не они, Церера могла бы избавиться от тяжелого труда и горя ее долгих поисков и разлуки. [48] Энна, Сицилия, имел прочные мифологические связи с Церерой и Прозерпиной, и был местом самого древнего святилища Цереры. Говорят, что на его «чудесной равнине» круглый год цвели цветы. [49]

Храмы [ править ]

Витрувий (ок. 80–15 до н. Э.) Описывает «Храм Цереры возле Большого цирка» (ее Авентинский храм) как типичный ареостиль , имеющий широко расставленные опорные колонны с деревянными, а не каменными архитравами . Этот вид храма «неуклюжий, с тяжелой крышей, низкий и широкий, [его] фронтоны украшены статуями из глины или латуни, позолоченными по тосканской моде ». [50] Он рекомендует размещать храмы Цереры в сельской местности: «в уединенном месте за городом, куда не обязательно приводят публику, но с целью принесения ей жертв. трепет и торжественность поведения со стороны тех, чьи дела заставляют их посетить его ". [51]В раннюю имперскую эпоху прорицатели посоветовали Плинию Младшему восстановить древний, «старый и узкий» храм Цереры в его сельском имении недалеко от Комо . В нем находилась древняя деревянная культовая статуя богини, которую он заменил. Хотя это был неофициальный частный культ ( sacra privata ), его ежегодный праздник в сентябрьские иды , в тот же день, что и Epulum Jovis , посещали паломники со всего региона. Плиний считал это восстановление выполнением своего гражданского и религиозного долга. [52]

Изображения Цереры [ править ]

Динарий, изображающий Квирина на лицевой стороне , и Цереру на троне на реверсе, поминовение денежного торговца в 56 г. до н.э. Цериалии, возможно, ее первого ludi , представленного более ранним Гаем Меммием как эдилом [53]

Никаких изображений Цереры не сохранилось от ее доавентинских культов; самая ранняя дата Средней республики и показывает эллинизирующее влияние иконографии Деметры. Некоторые изображения поздних республиканцев напоминают Цереру о поисках Прозерпины. Церера несет факел, иногда два, и едет в колеснице, запряженной змеями; или она сидит на священной кисте (груди), скрывающей предметы ее таинственных обрядов. [54] Иногда она держит кадуцей , символ Пакса (римской богини Мира). [55] Августовские рельефы показывают ее появление, как растение из земли, ее руки обвиты змеями, ее протянутые руки несут маки и пшеницу, или ее голова увенчана фруктами и виноградной лозой. [56]В отдельно стоящей скульптуре она обычно носит пшеничную корону или держит пшеничный спрей. Деньги республиканской эпохи используют изображение Цереры, колосья пшеницы и гирлянды, чтобы рекламировать свою связь с процветанием, анноной и интересами народа. На некоторых изображениях императорских монет важные женщины-члены императорской семьи изображены в виде Цереры или с некоторыми ее атрибутами. [57]

Священства [ править ]

Деметра в древнегреческой фреске из Пантикапея в Боспора (а государство - клиент в Римской империи ), первый век Крым .

Церере служили несколько общественных духовенства. Некоторые были мужчинами; ее старший жрец, фламен цериалис , также служил Теллусу и обычно был плебеем по происхождению или усыновлению. [58] Ее общественный культ в Амбарвалии , или «блуждании по полям», отождествлял ее с Деа Дайа , и возглавлялся Братьями Арвал («Братья полей»); сельские версии этих обрядов возглавили как частный культ главы семей . Надпись на CAPUA имен мужского пола Сакердос Цериал mundalis , священник , посвященный обрядам Ceres' в Мундус . [59] В Плебейских эдилахвыполнял незначительные или случайные священнические функции в Авентинском храме Цереры и отвечал за его управление и финансовые дела, включая сбор штрафов, организацию ludi Cerealia и, возможно, саму Cerealia. Их лечение (забота и юрисдикция) включало или стало включать поставку зерна ( аннона ), а затем плебейские хлебные долги ( фруктаменты ), организацию и управление публичными играми в целом, а также содержание улиц и общественных зданий Рима. [60]

В остальном, в Риме и по всей Италии, как и в ее древних святилищах Хны и Катены, ritus graecus Цереры и ее совместный культ с Прозерпиной неизменно возглавлялись женскими жрецами , взятыми из местной и римской элиты: Цицерон отмечает, что когда-то новый культ имел были основаны, его самые ранние жрицы «обычно были либо из Неаполя, либо из Велии», городов, союзных или федеративных с Римом. В другом месте он описывает сицилийских жриц Цереры как «пожилых женщин, уважаемых за их благородное происхождение и характер». [61] Безбрачие могло быть условием их работы; По словам Овидия, от тех, кто посещал главный девятидневный фестиваль Цереры, требовалось сексуальное воздержание. [62] Ее общественное священствобыл предназначен для респектабельных матрон, будь они замужем, разведены или овдовевшие. [63] Процесс их выбора и их отношение к более старому, полностью мужскому священству Цереры неизвестны; но их было намного больше, чем ее немногочисленных священников-мужчин, и они были бы очень уважаемыми и влиятельными фигурами в своих собственных общинах. [64] [65] [66]

Развитие культа [ править ]

Архаические и царственные эпохи [ править ]

Римская традиция приписывает одноименный праздник Цереры, Цереалия , второму королю Рима, полулегендарному Нуме . Старшее мужское священство Цереры было второстепенным фламинатом, чье священство и обряды предположительно также были нововведениями Нумы. [67] Ее близость и совместный культ с Теллусом, также известным как Terra Mater (Мать Земля), возможно, развились в это время. Намного позже, в раннюю имперскую эпоху , Овидий описывает этих богинь как «партнеров по труду»; Церера обеспечивает «причину» роста сельскохозяйственных культур, в то время как Теллус дает им место для роста. [68]

Республиканская эпоха [ править ]

Церера и Авентинская триада [ править ]

В 496 г. до н.э., на фоне экономического спада и голода в Риме, неминуемой войны с латинянами и угрозы отделения римских плебей (простых граждан), диктатор А. Постумиус поклялся построить храм Церере, Либер и Либере на территории или рядом с ней. Авентинский холм . Голод закончился, и римские плебейские граждане-солдаты участвовали в завоевании латинян. Обет Постумиуса был исполнен в 493 году до нашей эры: Церера стала центральным божеством новой Триады , размещенной в недавно построенном Авентинском храме . [69] Она также была - или стала - богиней-покровительницей плебеев., чьи предприятия в качестве фермеров-арендаторов, управляющих имениями, сельскохозяйственных производителей и импортеров были опорой римского сельского хозяйства.

Большая часть зерна Рима была импортирована с территорий Великой Греции , особенно с Сицилии , которую более поздние римские мифографы описывают как «земной дом» Цереры. Писатели поздней Римской республики и ранней Империи описывают Авентинский храм и обряды Цереры как явно греческие. [70] В современной науке это рассматривается как еще одно свидетельство давних связей между плебеями, Церерой и Великой Грецией. Это также вызывает вопросы, оставшиеся без ответа, о природе, истории и характере этих ассоциаций: сама Триада, возможно, была застенчивой римской культовой формулировкой, основанной на греко-италийских прецедентах. [71]Еще больше усложняет ситуацию то, что когда новая форма цереанского культа была официально импортирована из Великой Греции, она была известна как ritus graecus (греческий обряд) Цереры и отличалась от ее старых римских обрядов. [72]

Старые формы авентинских обрядов Цереры остаются неясными. Большинство римских культов возглавляли мужчины, и голова служителя была покрыта складкой его тоги. В римском ritus graecus мужчина-исполнитель носил облачения в греческом стиле и оставался перед божеством с непокрытой головой или же носил венок. В то время как первоначальный авентинский культ Цереры возглавлялся священниками-мужчинами, ее «греческие обряды» ( ritus graecus Cereris ) были исключительно женскими. [72]

Средняя Республика [ править ]

Трехэтажное безликое изображение Цереры на вершине здания Чикагской торговой палаты .

Церера и Прозерпина [ править ]

К концу Второй Пунической войны , около 205 г. до н.э., официально признанный совместный культ Цереры и ее дочери Прозерпины был доставлен в Рим из южной Италии (часть Великой Греции ) вместе с греческими жрицами, чтобы служить ему. [73] В Риме это было известно как ritus graecus Cereris ; его жрицы получили римское гражданство, чтобы они могли молиться богам «с иностранным и внешним знанием, но с домашним и гражданским намерением». Культ был основан на древних, этнически греческих культов Деметры, в первую очередь от Фесмофории к Деметры и Персефоны, чьи культы и мифы также легли в основу элевсинских мистерий .

С конца III века до нашей эры храм Деметры в Энне на Сицилии был признан старейшим и наиболее авторитетным культовым центром Цереры, а Либера была признана Прозерпиной, римским эквивалентом дочери Деметры Персефоны . [74] Их совместный культ напоминает поиски Деметрой Персефоны после изнасилования и похищения Аидом в подземный мир . Новый культ «матери и девы» занял свое место рядом со старым, но не имел никакого отношения к Либер. После этого Церере были предложены две отдельные и отличительные формы официального культа на Авентине. Оба могли находиться под наблюдением самца фламен Цериалис.но в остальном их отношения неясны. Более старая форма культа включала как мужчин, так и женщин и, вероятно, оставалась центром плебейской политической идентичности и недовольства. Новое определило своих посвященных исключительно женщин и жриц как сторонников традиционной социальной иерархии и морали Рима, в которых преобладали патриции . [75]

Церера и Magna Mater [ править ]

Через год после импорта ritus cereris патрицианские сенаторы перенесли культ греческой богини Кибелы и установили ее как Magna Mater (Великая Мать) в пределах священных границ Рима , обращенных к Авентинскому холму. Как и Церера, Кибела была формой греко-римской богини земли. В отличие от нее, у нее были мифологические связи с Троей и, следовательно, с троянским принцем Энеем , мифологическим предком отца-основателя Рима и первого патриция Ромула . Установление официального римского культа Magna Mater совпало с началом нового saeculum.(цикл лет). За этим последовало поражение Ганнибала, конец Пунической войны и исключительно хороший урожай. Таким образом, римская победа и выздоровление можно было приписать Великой Матери и патрицианскому благочестию: поэтому патриции обедали ее и друг друга на ее праздничных банкетах. Подобным образом плебейская знать подчеркивала свои претензии к Церере. До определенного момента два культа отражали социальное и политическое разделение, но когда некоторые чудеса были истолкованы как свидетельство недовольства Цереры, сенат умилостивил ее новым праздником, ieiunium Cereris (« пост Цереры»). [76]

В 133 г. до н.э. благородный плебей Тиберий Гракх обошел сенат и обратился непосредственно к народному собранию с просьбой провести предложенные им земельные реформы . Гражданские волнения переросли в насилие; Гракх и многие его сторонники были убиты своими консервативными противниками. По велению сивиллинского оракула сенат отправил киндецимвири в древний культовый центр Цереры в Хне на Сицилии , предполагаемом месте происхождения и земном доме богини. Была дана какая-то религиозная консультация или умилостивление, либо чтобы искупить убийство Гракха, как утверждали более поздние римские источники, либо оправдать его как законное убийство потенциального царя илидемагог , homo sacer , нарушивший законы Цереры против тирании. [77]

Поздняя Республика [ править ]

В элевсинии становится все более популярной в конце республики. Ранние римские посвященные в Элевсине в Греции включали Суллу и Цицерона ; после этого были инициированы многие императоры , в том числе Адриан , который основал элевсинский культовый центр в самом Риме. [78]

В поздней республиканской политике аристократические традиционалисты и популяристы использовали чеканку монет для пропаганды своих конкурирующих претензий в пользу Цереры. На монете Суллы с одной стороны изображена Церера, а с другой - пахарь с запряженными волами: изображения, сопровождаемые легендой «кондитор» , провозглашают его правление (военную диктатуру) как возрождающее и божественно оправданное. [79] Популяристы использовали ее имя и атрибуты, чтобы апеллировать к попечительству плебейских интересов, особенно анноны и фруктариума ; а плебейские дворяне и эдилы использовали их, чтобы указать на свои родовые связи с плебеями как с простолюдинами. [80]В десятилетия Гражданской войны, положившей начало Империи, такие изображения и посвящения распространяются на монетах Рима: Юлий Цезарь , его противники, его убийцы и его наследники одинаково требовали благосклонности и поддержки Цереры и ее плебейских протеже, выпуская монеты, посвященные Церера, Либертас (свобода) и Виктория (победа). [81]

Имперская эпоха [ править ]

Императоры заявили о партнерстве с Церерой в поставках зерна, как в этом сестерции 66 года нашей эры. Слева: Нерон в гирлянде. Справа: Annona стоит с cornucopiae (рог изобилия); на троне Церера держит колосья и факел; между - модий (мера зерна) на алтаре, украшенном гирляндами; на заднем плане - корма корабля.

Имперское богословие провозгласило традиционные культы Рима божественными хранителями Имперского Пакса (мира) и процветания на благо всех. Император Август начал восстановление Авентинского храма Цереры; его преемник Тиберий завершил его. [82] Из нескольких фигур на Августе Ара Пацисе одна является портретом императрицы Ливии , которая носит корону Цереры . Другой был по-разному идентифицирован в современной науке как Теллус, Венера, Пакс или Церера, или, в анализе Спета, намеренно широкий их совокупность. [83]

Император Клавдий реформировал снабжение зерном и создал его воплощение в виде императорской богини Анноны , младшего партнера Цереры и императорской семьи. Традиционные церийские добродетели обеспечения и питания были символически распространены на членов императорской семьи; на некоторых монетах мать Клавдия Антония изображена в образе Августы с короной spicea . [84]

Отношения между правящим императором, императрицей и Церерой были формализованы в таких титулах, как Augusta mater agrorum [85] («Великая мать полей») и Ceres Augusta . На чеканке монет различные императоры и императрицы носят ее корону spicea , показывая, что Богиня, император и его супруга несут совместную ответственность за процветание сельского хозяйства и важнейшее снабжение зерном. Монета Нервы (годы правления 96–98 гг. н. э.) подтверждает зависимость Рима от дара принцепса в виде фрукментио (кукурузное пособие) массам. . [86] Under Нервы позже династический преемник Антонин Пий , Imperial теология представляет собой смерть иапофеоз императрицы Фаустины Старшей как возвращение Цереры на Олимп по приказу Юпитера . Даже тогда «ее забота о человечестве продолжается, и мир может радоваться теплу ее дочери Прозерпины: во плоти императора Прозерпина - это Фаустина Младшая », императрица-жена преемника Пия Марка Аврелия . [87]

В Британии солдатская надпись II века нашей эры свидетельствует о роли Цереры в популярном синкретизме того времени. Она - «носительница колосьев», «сирийская богиня», тождественная вселенской небесной Матери, Великой Матери и Деве , девственной матери богов. Она мир и добродетель, изобретательница справедливости: на своих весах она взвешивает «Жизнь и Право». [88]

В эпоху поздней империи Церера постепенно «уходит в безвестность»; последняя известная официальная ассоциация императорской семьи с ее символами - это выпуск монеты Септимия Севера (193–211 гг. н. э.), на котором изображена его императрица Юлия Домна в corona spicea . После правления Клавдия Готика на монетах нет изображения Цереры. Тем не менее, инициатор ее мистерий засвидетельствован в V веке нашей эры, после официального упразднения всех нехристианских культов. [89]

Наследие [ править ]

Церера работы Эжена-Андре Удине на французской монете 1873 года ( Третья республика ).
Государственная печать из Нью - Джерси . Церера, справа, символизирует «Процветание» в девизе штата.

Слово « злак» происходит от слова Церера, в память о ее ассоциации со съедобными зернами.

В карликовой планеты Церера (1801) обнаружили, названа в честь этой богини. А химический элемент церий (открытый в 1803 г.) был назван в честь карликовой планеты.

Ее помнят в De Mulieribus Claris , сборнике биографий исторических и мифологических женщин флорентийского писателя Джованни Боккаччо , составленном в 1361–1362 годах. Он примечателен как первый сборник, посвященный исключительно биографиям женщин в западной литературе. [90]

Церера появляется как персонаж в пьесе Уильяма Шекспира « Буря» (1611).

Арию в честь Цереры поется в законе 4 оперы троянцев по Берлиоза .

Стихотворение о Церере и человечестве фигурирует в исповеди Дмитрия своему брату Алексею в «Братьях Карамазовых» Достоевского , часть 1, книга 3, глава 3.

Ceres появляется в Ватасэ «s манги , Ayashi не Цереры .

На французской банкноте 1937-1940 годов в 50 франков изображена Церера в Версальском саду .

Церера была изображена на нескольких банкнотах в десять и двадцать долларов Конфедерации Америки .

Церера - одна из трех богинь, находящихся в Национальном поместье Ордена покровителей земледелия . Другие богини - Помона и Флора .

Церера изображена на печати Нью-Джерси как символ процветания.

Статуи Цереры возвышаются над куполами Капитолия штата Миссури и Дома штата Вермонт , служа напоминанием о важности сельского хозяйства в экономике и истории штатов. Есть также ее статуя на крыше здания Чикагской торговой палаты , в котором ведется торговля сельскохозяйственными товарами.

См. Также [ править ]

  • Мать кукурузы
  • Consus
  • Деви Шри
  • По Соп

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Карпати, Янош (1993). «Аматэрасу и Деметра: о японско-греческой мифологической аналогии» . Международный журнал музыковедения . 2 : 9–21. JSTOR  24617979 .
  2. ^ "Церера" . Словарь английского языка американского наследия . 2014 г.
  3. ^ "Церера" . Оксфордские словари .
  4. ^ a b Комната, Адриан, Кто есть кто в классической мифологии , стр. 89-90. NTC Publishing 1990. ISBN 0-8442-5469-X . 
  5. ^ Larousse Desk Reference Encyclopedia , Книга Люди , Хэйдок, 1995, стр. 215.
  6. ↑ de Vaan, 2008 , стр. 110–111.
  7. ^ Spaeth, 1990, стр. 1, 33, 182. Смотри также Spaeth, 1996, стр. 1-4, 33-34, 37. Spaeth споры идентификацию Ceres с воинственны, защитных Umbrian божествименем на игувинские таблицы , и Ганц отождествляет Цереру с одной из шести фигур, изображенных на терракотовой доске в этрусском Мурло ( Poggio Civitate ).
  8. ^ Джон Шейд , в Rüpke, Йорг (редактор), компаньон римской религии , Wiley-Blackwell, 2007, стр 264; и Варро, Lingua Latina , 5.98.
  9. ^ Spaeth, 1996, стр. 35: «Беременная жертва - обычное подношение женским божествам плодородия и, по-видимому, была предназначена, исходя из принципа симпатической магии, чтобы оплодотворить и приумножить семена, внесенные в землю». См. Также« Porca praecidanea» у Катона Старшего в « О земледелии» , 134.
  10. ^ Spaeth, 1996, стр 35-39:. Предложение praemetium Церерекак полагают, был древний Курсив практика. У Феста «Praemetium [есть] то, что было отмерено заранее, чтобы [богиня] попробовала его заранее».
  11. ^ Linderski, J., в Вольфганг Гаазе, Хильдегард Temporini (ред), Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt , том 16, часть 3, де Gruyter, 1986, с. 1947, цитируя Овидия, Фасти, 4.411 - 416.
  12. Перейти ↑ Wiseman, 1995, p. 137.
  13. ^ Spaeth, 1996, стр. 36-37. В качестве объяснения Овидий предлагает миф: давным-давно в древнем Карлеоли мальчик с фермы поймал лису, крадущую цыплят, и попытался сжечь ее заживо. Лисица сбежала и подожгла поля и их посевы, которые были священными для Цереры. С тех пор (говорит Овидий) на ее празднике наказывают лисиц.
  14. ^ Плебей эдилом, С. Меммий, претензии кредит на Ceres' первый Ludi scaeneci. Он отпраздновал это событие подачей нового памятного денария ; его заявление о том, что он дал «первую Cerealia», представляет собой это нововведение. См. Spaeth, 1996, p. 88.
  15. ^ Ceres' 12 ассистентов божеств перечислены в Сервии , на Георгик Вергилии , 1.21. Цитируется по: Spaeth, 1996, p. 36. Сервий цитирует историка Фабия Пиктора (конец 3 века до н.э.) в качестве своего источника.
  16. ↑ Вильгельм Генрих Рошер , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Лейпциг: Teubner, 1890–94), т. 2, пт. 1. С. 187–233.
  17. ^ а б Мэри Берд ; Джон Норт ; Саймон Прайс (1998). Религии Рима: Том 1: История . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 11. ISBN 978-0521316828.
  18. ^ Spaeth, 1996, ссылаясь на Плиния Старшего , Historia Naturalis , 30,75.
  19. ^ Spaeth, 1996, стр. 5, 6, 44-47. ; соответствующий отрывок из Варрона - это Rerum Rusticarum , 2.4.10. Сервия , Энеид On Вергилий , 4,58, «означаетчто Церера установил законы длясвадеб, а также для других аспектов цивилизованной жизни.» Подробнее об отношении римлян к браку и сексуальности, роли Цереры в браках и идеале «целомудренной супружеской жизни» для римских матрон см. Staples, 1998, стр. 84–93.
  20. ^ Бенко, стр. 177.
  21. ^ Spaeth, 1996, 103 - 106.
  22. ^ Spaeth, 1996, стр. 42-43, ссылаясьVetter, E., 1953, Handbuch дер italienischen Dialekte 1. Heidelberg, для соединений между Ceres, Pelignan ангицией Cerealis , ангероном и родами.
  23. ↑ Для обсуждения обязанностей, правового статуса и иммунитетов плебейских трибунов и эдилов см. Эндрю Линтотт, Насилие в республиканском Риме , Oxford University Press, 1999, стр. 92–101.
  24. ^ Предложение Ливий о томчто постановление сената Consulta была помещена в Храме Авентин более или менее в его основе (Ливия, Ab Urbe Condita , 3.55.13) неправдоподобно. См. Spaeth, 1996, стр. 86–87, 90.
  25. ^ Доказательства того, что храм служил убежищем, неубедительны; обсуждение находится в Spaeth, 1996, p. 84.
  26. ↑ Корнелл, Т., Истоки Рима: Италия и Рим от бронзового века до Пунических войн (около 1000–264 гг. До н.э.) , Routledge, 1995, с. 264 со ссылкой на Вергилия, Энеида , 4.58.
  27. ^ Огден в Валери Флинт и др. , Атлон История чародейства и магии в Европе: Древняя Греция и Рим , Vol. 2, Continuum International Publishing Group Ltd., 1998, стр. 83: цитируя Плиния, Natural History, 28.17–18; Сенека, Естественные вопросы, 4.7.2
  28. ^ Cereri necari, буквально "убили за Цереры".
  29. ^ Spaeth, 1996, стр. 70, цитируя Плиния старшего, Historia naturalis, 18.3.13 о Двенадцати таблицах и cereri necari ; см. сроки наказания за нарушение санкрозии трибун.
  30. ↑ Дэвид Стоктон, Цицерон: политическая биография , Oxford University Press, 1971, стр. 43–49. Опубликованный Цицероном отчет об этом деле обычно известен как In Verrem или Против Верреса .
  31. ^ Цицерон против Веррес, второй мольбы, 4.49-51: английский вариант доступен в Викитеке.
  32. ^ Spaeth, 1996, стр. 55-63.
  33. ^ Spaeth, 1996, стр 60-61, 66. со ссылкой на Cicero, de Legibus , 2.36. Поскольку посвященные таинственных религий поклялись хранить тайну, об их основных обрядах и верованиях известно очень мало.
  34. ^ Кандидаты на место включают место Римского Комиция и Палатинский холм в пределах ритуальной границы города ( померий ).
  35. ^ По- видимомуне тот же Ляпис manalis используется понтификовчтобы облегчить засуху.
  36. ↑ W. Warde Fowler, "Mundus Patet" в Journal of Roman Studies , 2, 1912, стр. 25–26: Вард Фаулер отмечает возможность того, что свиньи были предложены: также (стр. 35–36) семенная кукуруза, вероятно, далеко , из урожая.
  37. ^ Цитируется в Макробии, 1.16.18.
  38. ↑ Festus p. 261 L2, со ссылкой на комментарии Катона по гражданскому праву.
  39. ↑ Плутарх, Ромул , 11.
  40. ^ См. Spaeth, стр. 63–5: W. Warde Fowler, «Mundus Patet» в Journal of Roman Studies , 2, (1912), стр. 25–33: доступно в Интернете на веб-сайте Билла Тейера : M. Humm, Le mundus et le Comitium: символические представления пространства города, Histoire urbaine, 2, 10, 2004. Французский язык, полный предварительный просмотр.
  41. ^ М. Хамм, "Le mundus et le Comitium: символические представления пространства города", Histoire urbaine, 2, 10, 2004. Французский язык, полный предварительный просмотр.
  42. ↑ В Фесте мундус - это вход в подземный мир Оркуса , в широком смысле эквивалентный Дис-Патеру и греческому Плутону . Более подробнаяо Ceres как пороговое божество , ее земного старшинство над преисподней и Мундусом см Спаета, 1996, стр. 5, 18, 31, 63-5. Для дальнейшей связи между mundus , пенатами и божествами земледелия и подземного мира см. W. Warde Fowler, «Mundus Patet» в Journal of Roman Studies , 2, (1912), стр. 25–33: доступно онлайн на сайте Билла Тейера.
  43. ^ Ливи, Ab Urbe Condita, 36.37.4-5. Ливи описывает пост как циклический ieiunium Cereris ; но см. также Viet Rosenberger, в Rüpke, Jörg (редактор), A Companion to Roman Religion , Wiley-Blackwell, 2007, p 296; если искупительный, это могло быть разовое событие.
  44. ^ Spaeth, 1996, стр. 14-15, 65-7 (?).
  45. ↑ Об обстоятельствах этого искупления и дебатах по поводу места искупления цереан см. Эдвард Чамплин, Неро , Harvard University Press, 2003, стр. 191–4: обычно говорят, что это искупление происходит в Авентинском храме. Чамплин предпочитает мундус (в Комиции или совсем рядом). Предварительный просмотр Google-книг
  46. ↑ CMC Green, «Три богословия Варрона и их влияние на Фасти», в Джеральдин Герберт-Браун, (ред.)., Фасти Овидия: исторические чтения на его двухлетнем тысячелетии , Oxford University Press, 2002. стр. 78–80. [1]
  47. ↑ Сервий на Вергилии , Энеида , 4.609. Цитируется в Spaeth, 107.
  48. ↑ Деннис Фини, «Жертвенный ритуал в римской поэзии», в Barchiesi, Rüpke, Stephens, Rituals in Ink: A Conference on Religion and Literary Production in Ancient Rome, проходившей в Стэнфордском университете в феврале 2002 года , Franz Steiner Verlag, 2004, стр. 14 , 15.
  49. ^ Spaeth, 1996, стр. 129.
  50. ^ Витрувий, Об архитектуре, 3.1.5 доступно на penelope. edu
  51. ^ Витрувий, Об архитектуре, 1.7.2 доступно на penelope. edu
  52. ↑ Плиний Младший, Послания , 9.39: цитируется Оливером де Казановым, в Rüpke, Jörg (редактор), A Companion to Roman Religion , Wiley-Blackwell, 2007, p. 56.
  53. ^ Эрик Орлин, Иностранные культы в Риме: создание Римской империи (Oxford University Press, 2010), стр. 144.
  54. ^ Spaeth, стр. 11, 61.
  55. ^ Spaeth, стр. 28, 68.
  56. ^ Spaeth, стр. 37, проиллюстрированный на рис. 7.
  57. ^ Spaeth, стр. 97-102.
  58. ^ Легендарного второго Рима король Нума , как считалось, возбуждено flamines, поэтому служба Цереры по через фламин Цериал предложил ей самый старый римский культкак один из глубокой древности.
  59. ^ CIL X 3926.
  60. ^ Ответственность за предоставление хлеба и популярных игр придавала эдиллеру высокий и политически полезный общественный статус. См. Cursus honorum .
  61. ^ Spaeth, 104-5, ссылаясьЦицерона, Pro Бальба , 55 и Цицерона, Contra Верреса , 2.4.99. Переводы принадлежат Спэету.
  62. ^ Большинство современных ученых предполагает, что цереанские жрицы соблюдают целибат в течение срока своих полномочий, но доказательства неубедительны. См. Подробное обсуждение в Schultz, 2006, pp. 75–78.
  63. ↑ См. Schultz, pp. 75–78: также Schultz, Celia E., Harvey, Paul, (Eds), Religion in Republican Italy , Yale Classical Studies, 2006, pp. 52–53: предварительный просмотр googlebooks
  64. ^ Римской матроной была любая зрелая женщина, замужняя или незамужняя, обычно, но не исключительно, из высшего сословия. В то время как женщины могли служить весталками , были выбраны немногие, и те были выбраны в качестве молодых девушек из семей высшего сословия.
  65. ^ Spaeth, 1996, стр 4-5, 9, 20 (исторический обзор и Aventine Духовенство), 84-89 (функции плебейских эдилов), 104-106 (женщины как жриц):. Ссылаясь среди других Цицерон, в Веррес , 2.4 .108; Валериус Максим, 1.1.1; Плутарх, De Mulierum Virtutibus , 26.
  66. ^ У жриц Цереры сохранилось больше эпиграфических свидетельств, чем у любого другого жреца; он показывает церианские культы менее исключительно женскими, чем это думают современные римские авторы; в то время как большинству цереанских жриц помогали женщины, известно, что у двух в итальянской провинции были помощники-мужчины ( Magistri Cereris ). См. Schultz, p. 72 и сноску 90 (стр. 177).
  67. ↑ Независимо от того, существовала Нума или нет, древность италийского культа Цереры подтверждается тройной надписью ее имени около 600 г. до н.э. на фалисканском сосуде; фалисканцы были ближайшими соседями Рима. См. Spaeth, 1996, стр. 4, 5, 33–34.
  68. ^ Овидий, Fasti , 1.673-684.
  69. ^ Spaeth, 1996, стр. 8 , 44.
  70. Перейти ↑ Wiseman, 1995, p. 133 и примечания 20, 22.
  71. ^ Sibylline Книга была написана на греческом языке; согласно более поздним историкам, они рекомендовали инаугурацию римского культа греческим божествам Деметре , Дионису и Персефоне . См. Также Корнелл Т., Истоки Рима: Италия и Рим от бронзового века до Пунических войн (около 1000–264 гг. До н.э.) , Routledge, 1995, с. 264, для греческих моделей как вероятная основа в развитии плебейской политической и религиозной идентичности с самого начала.
  72. ^ a b Spaeth, 1996, стр. 4, 6–13. Обсуждение ritus graecus и его связи с культом Цереры см. В Scheid, pp. 15–31.
  73. ^ Spaeth, 1996, стр. 4, 6-13, ссылаясь на Арнобии , который ошибочно это как первый римский культ с Цереры. Его вера может отражать его высокий статус и повсеместное распространение в более поздний имперский период и, возможно, исчезновение старых, отчетливо авентинских форм ее культа.
  74. ^ Шейд, стр. 23.
  75. ^ Spaeth, 1996, стр. 13, 15, 60, 94-97.
  76. ^ Spaeth, 1996, стр. 14, 94-97. См. Также легенду о Клаудии Квинте .
  77. ^ Возможны обе интерпретации. В целом римские источники делают вывод об экспедиции искупительной; фон см. Валериус Максимус, 1.1.1., и Цицерон, In Verres , 2.4.108 et passim , цитируется Оливье де Казанов, в Rüpke, Jörg (редактор), A Companion to Roman Religion , Wiley-Blackwell, 2007, стр. 56. По поводу обсуждения и оспаривания римских описаний мотивов этой экспедиции см. Spaeth, 1990, pp. 182–195. Спет считает, что экспедиция является попыткой оправдать убийство Т. Гракха как официальное, правильное и законное, основываясь на речах сенатора, произнесенных вскоре после убийства; контра Henri Le Bonniec, Le culte де Ceres à Рим. Des origines à la fin de la République, Париж, Librairie C. Klincksieck, 1958. Ле Боннек интерпретирует консультацию как попытку компенсации плебеям и их богине-покровительнице за убийство.
  78. ^ Spaeth, 1996, стр. 13, ссылаясьЦицерона, Бальба, 55.5., И р. 60.
  79. ↑ Страхи, Дж. Руфус, Культ добродетелей и идеология римской империи , в Hildegard Temporini, Wolfgang Haase (ред.), Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Часть 2, Том 17, стр. 795. [2]
  80. ^ Плебейского Л. Assius Caeicianus, определяет его плебейское происхождение и обязанность Ceres по вопросу динария, c.102 до нашей эры. Спет, 1996, стр. 97–100.
  81. ^ Spaeth, 1996, стр. 97-100, с последующими изображениями монет между рр. 32-44.
  82. ^ Spaeth, 1996, стр. 6-8, 86ff.
  83. ^ Spaeth утверждаетдля идентификации центральной фигуры в рельефе Ara Pacis как Ceres. Обычно его интерпретируют как Tellus. См. Spaeth, 1996, 127–134.
  84. ^ Spaeth, 1996, стр. 26, 30. См также опасения, J. Руфус, Культ Добродетелей и римской имперской идеологии , в Хильдегарды Temporini, Wolfgang Haase (ред), Aufstieg унд дер Niedergang römischen Велт, Часть 2, Том 17 , стр. 894–5. [3] : можно рассматривать Цереру Августу, наряду с Паксом, Либертасом и др. , как одна из нескольких императорских добродетелей.
  85. ^ CIL XL, 3196.
  86. ^ Spaeth, 1996, стр. 101.
  87. ↑ Страхи, Дж. Руфус, Культ добродетелей и римская имперская идеология , в Hildegard Temporini, Wolfgang Haase (eds), Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Part 2, Volume 17, Walter de Gruyter, 1981, pp. 905–5 , сноска 372 1, 1.
  88. ^ Бенко, стр 112-114: смТакже стр 31, 51, ссылаясьАпулея, Метаморфозы, 11.2, в котором Isis раскрывает Люциусучто она, Церера и Прозерпина, Артемида и Венера все аспекты одного «Царицы Небесной». ; см. Юнона Келестис , «Царица Небесная», романизированная форма Танит .
  89. ^ Spaeth, 1996, стр. 30, 62, ссылаясьЭЭ 4.866 для 5го века mystes Cereris .
  90. Перейти ↑ Boccaccio, Giovanni (2003). Знаменитые женщины . Библиотека I Татти эпохи Возрождения. 1 . Перевод Вирджинии Браун. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. xi. ISBN 0-674-01130-9.

Библиография [ править ]

  • Бенко, Стефан, Богиня-девственница: изучение языческих и христианских корней мариологии, BRILL, 2004.
  • де Ваан, Мишель (2008). Этимологический словарь латинского и других курсивных языков . Брилл. ISBN 9789004167971.
  • Room, Адриан, Кто есть кто в классической мифологии , стр. 89-90. NTC Publishing 1990. ISBN 0-8442-5469-X . 
  • Шейд, Джон , «Греко Риту: типично римский способ почитания богов», Гарвардские исследования по классической филологии , 97, Греция в Риме: влияние, интеграция, сопротивление, 1995, стр. 15–31.
  • Шульц, Селия Э., Религиозная активность женщин в Римской республике (Исследования по истории Греции и Рима) , University of North Carolina Press, 2006.
  • Спет, Барбетта Стэнли , «Богиня Церера и смерть Тиберия Гракха», Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , Vol. 39, № 2, 1990.
  • Спет, Барбетт Стэнли, римская богиня Церера , Техасский университет, 1996. ISBN 0-292-77693-4 . 
  • Staples, Ариадна, От доброй богини до весталок: пол и категория в римской религии , Routledge, 1998.
  • Уайзман, Т. П., Ремус: римский миф , Cambridge University Press, 1995

Внешние ссылки [ править ]

  • Иконографическая база данных Института Варбурга (около 350 изображений Цереры)