Гай Музониус Руфус ( / г ˙U е ə s / ; греческий : Μουσώνιος Ῥοῦφος ) был римский стоик философ из 1 - го века нашей эры. Он преподавал философию в Риме во время правления Нерона, и поэтому был отправлен в ссылку в 65 году нашей эры, вернувшись в Рим только при Гальбе . Ему разрешили остаться в Риме, когда Веспасианизгнал всех других философов из города в 71 году нашей эры, хотя в конце концов он был изгнан, вернувшись только после смерти Веспасиана. Сохранился сборник отрывков из его лекций. Его также помнят как учителя Эпиктета .
Гай Мусоний Руф | |
---|---|
Родившийся | c. 20 - 30 г. н.э. |
Умер | Еще в 101 году нашей эры |
Национальность | Роман |
Другие названия | Мусоний Руфус |
Эра | Античная философия |
Область, край | Западная философия |
Школа | Стоицизм |
Жизнь
Мусоний Руф, сын римского коня по имени Капитон, родился в Волсинии , Этрурия [1] около 20–30 гг. Нашей эры. Ко времени Нерона он уже был известен в Риме , где преподавал стоическую философию. Он был связан со стоической оппозицией против предполагаемой тирании Нерона. Он последовал за Рубеллием Плавтом в изгнание, когда Плавт был изгнан Нероном (60 г. н.э.). [2] Он вернулся в Рим после смерти Плавта (62 г. н.э.), но в результате его практики и преподавания стоицизма , он стал объектом подозрений и неприязни при дворе Нерона , и, соответственно, был сослан на остров Гьярос. (65 г. н.э.) по сфабрикованному обвинению в участии в пизонском заговоре . [3] В то время как Гьярос был «суровым и лишенным человеческой культуры», [4] Мусоний смог выжить и сформировать небольшое сообщество философов. [5] Он специально ссылается на свое пребывание в изгнании в своей девятой беседе, указывая на ее преимущества для практикующего стоицизм. [6]
Он вернулся при Гальбе (68 г. н.э.). Когда Марк Антоний Прим , полководец Веспасиана , шел на Рим (69 г. н.э.), он присоединился к послам, которые были посланы Вителлием к победившему полководцу, и, идя среди солдат последнего, проповедовал о благословениях мира и опасности войны, но вскоре было остановлено. [7] Когда партия Вителлия одержала верх, Мусоний смог обвинить и осудить Публия Эгнатия Целера , философа-стоика, осудившего Барию Соран . [8] Возможно, примерно в это же время Мусоний обучал Эпиктета , своего самого известного ученика. Мусоний был настолько высоко оценен в Риме, что Веспасиан позволил ему остаться в Риме, когда другие философы были изгнаны из города (71 г. н.э.) [9], но в конце концов он был изгнан (возможно, около 75 г. н.э.), вернувшись только после смерти Веспасиана. (79 г. н.э.). Что касается его смерти, мы знаем только то, что он был мертв к 101 году нашей эры, когда Плиний говорит о своем зятем Артемидоре. [10]
Сочинения
Suda заявляет , что есть «речь о философии , носящей его имя,» и упоминает письма Аполлония Тианского . [11] Письма, которые сохранились [12] , определенно не аутентичны. [13] Неизвестно, писал ли Мусоний что-нибудь для публикации. Его философские взгляды были собраны двумя его учениками. Один сборник « Бесед » некоего Луция составляет основу 21 длинного отрывка, сохраненного Стобеем . [14] Вторую коллекцию составил некий Поллион; он был утерян, но некоторые фрагменты сохранились в цитатах более поздних авторов. [15]
Названия 21 дискурса (издание Cora Lutz) следующие:
- Что нет необходимости приводить множество доказательств одной проблемы
- Этот человек родился со склонностью к добродетели
- Женщинам тоже следует изучать философию
- Должны ли дочери получать такое же образование, как и сыновья?
- Что более эффективно: теория или практика?
- На обучении
- Надо пренебрегать трудностями
- Короли тоже должны изучать философию
- Это изгнание - не зло
- Будет ли философ привлекать к ответственности кого-либо за нанесение телесных повреждений?
- Какие средства к существованию подходят философу?
- О сексуальных удовольствиях
- Что является главным концом брака
- Является ли брак препятствием для достижения философии?
- Следует ли растить каждого рожденного ребенка?
- Обязательно ли подчиняться родителям при любых обстоятельствах?
- Что лучше виатикум для пожилых людей?
- О еде
- Об одежде и убежище
- О мебели
- О стрижке волос
Философия
Его философия, во многих отношениях идентичная философии его ученика Эпиктета , отличается сильной практической направленностью. Философия, которую он хотел бы, чтобы все культивировали, - это не просто вопрос слов, обучения или школы; но тот, которого каждый может достичь самостоятельно. [16] Тем не менее, он считает, что для философа подобает носить одежду философа, позволить волосам расти и уйти от общества в целом. [16] В то же время он убежден в силе философии над умами людей; этим он надеется исцелить все пороки человеческого разума. [17] Его философия полностью состоит из правил поведения; все знания должны быть пригодны к действию. [17] Он не отвергает логику : он рассматривает как доказательство слабости ума отказ исследовать заблуждение, которое ставит его в тупик; [18] но в то же время он выражает свое отвращение к множеству догм, питающих тщеславие софистов . [19] Он уделяет лишь немного внимания физическим доктринам стоиков; он утверждает, что боги знают все без необходимости рассуждать, поскольку для них ничто не может быть темным или неизвестным. [19] Человеческую душу он считает родственной богам, [19] и соглашается с другими стоиками в том, что душа материальна, и, будучи испорченной телесным влиянием, может быть снова очищена и очищена. [20] Он решительно утверждает свободу разумной души ( греч . Διάνοια ). [20]
Мусоний уделяет гораздо больше внимания этике, чем логике или физике; поскольку он считает, что философия есть не что иное, как исследование и практика того, что становится и является обязательным; а философия, говорит он, - это просто стремление к добродетельной жизни. Он требует, чтобы все люди, как мужчины, так и женщины, культивировали философию как единственно верный путь к добродетели. [20] Он согласен с тем, что легко следовать своей собственной природе, и единственное серьезное препятствие, которое он может найти для истинно нравственной жизни, - это предрассудки, которыми ум наполняется с детства , и дурные привычки, подтвержденные практикой. [21] Таким образом, он рассматривает философию как ментальное искусство исцеления и придает большое значение практике добродетели, предпочитая практику предписаниям. [21] Он различает два вида практики: упражнение ума в размышлениях и принятие хороших правил в жизни и терпение телесных болей, которые затрагивают как душу, так и тело. [22]
Жизнь, прожитая в соответствии с природой, состоит в социальных, дружеских чувствах и темпераменте, а также в удовлетворении тем, что просто облегчит основные потребности природы. [22] Он борется со всем эгоизмом и считает брак не просто естественным и естественным, но и принципом семьи и государства, а также сохранением всего человеческого рода . [22] Он ревностно протестует против разоблачения детей как против неестественного обычая и при каждой возможности рекомендует проявлять милосердие . [22] Его заповеди для простой жизни тщательно детализированы, и он дает точные правила диеты , ухода за телом, одеждой и даже мебелью . Таким образом, он рекомендует, чтобы волосы росли длинными и не стриглись слишком близко; и он почитает бороду на том основании, что волосы были созданы природой для покрытия тела. [22] Он запрещает мясо и предпочитает пищу, приготовленную и предложенную природой, той, которая требует искусства приготовления пищи. [22]
Мусоний утверждал, что поскольку способность мужчин и женщин понимать добродетель одинакова, оба должны быть обучены философии. [23]
Заметки
- ↑ Суда μ 1305, Мусоний
- ^ Тацит, Анналы, xiv. 59
- ↑ Тацит, Анналы , XV. 71; Кассий Дион, lxii. 27; Philostratus, Vit. Опрос. , vii. 16
- ^ … Addidit insulam Gyarum immitem et sine cultu hominum esse: В Анналах Тиберий изображается как необычайно жестокий и мстительный, что делает его нерешительность в изгнании преступника в Гьярос особенно заметной.
- Перейти ↑ Dillon, JT (2004). Мусоний Руф и образование в хорошей жизни . Университетское издательство Америки. ISBN 978-0761829027.
- ^ «Лекция IX - TheStoicLife.org» . www.thestoiclife.org . Проверено 19 апреля 2019 .
- ^ Тацит, Истории , III. 81 год
- ^ Тацит, Истории , IV. 10, 40
- ^ Дион Кассий, LXV. 13
- ↑ Плиний, Послания , iii. 11
- ↑ Суда μ 1305, Мусоний
- ^ Philostratus, Vit. Опрос. , iv. 46
- ^ Мария Dzielska , (1986), Аполлоний Тианский в Легенде и истории , стр 41. ISBN 88-7062-599-0
- ^ Stobaeus , Флорил. XXIX. 78, lvi. 18
- ^ например, Авл Геллий, т. 1, ix. 2, xvi. 1
- ^ a b Генрих Риттер, История античной философии , Александр Джеймс Уильям Моррисон, тр. (Лондон, 1846 г.), т. IV, стр. 190.
- ^ а б Риттер, стр. 191.
- ^ Эпиктет, Рассуждения , я. 7
- ^ a b c Риттер, стр. 192.
- ^ a b c Риттер, стр. 193.
- ^ а б Риттер, стр. 194.
- ^ a b c d e f Риттер, стр. 195.
- ^ Диотима, Философы о роли женщин
дальнейшее чтение
Переводы
- Кора Лутц, (1947), Мусоний Руфус: Римский Сократ . Отпечатано в: Yale классических исследованиях, Том X . Под редакцией А. Р. Беллингера. Издательство Йельского университета.
- Синтия Кинг, (2011), Мусоний Руфус: Лекции и высказывания . Под редакцией Уильяма Б. Ирвина. CreateSpace. ISBN 978-1-4564-5966-6
Исследования
- Дж. Т. Диллон, (2004), Мусониус Руф и образование в хорошей жизни: модель обучения и добродетели . Университетское издательство Америки. ISBN 0-7618-2902-4
- Л. Доттарелли, (2015), "Musonio l'Etrusco. La filosofia come scienza di vita", Annulli Editori ISBN 9788895187457 .
Внешние ссылки
- Диотима, Философы о роли женщин
- Международный вегетарианский союз: C. RUFUS MUSONIUS
- Запись Мусония Руфуса в Интернет-энциклопедии философии
- Интернет-издание лекций и фрагментов