Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о философе. Чтобы узнать о художнике по вазе, см. Epiktetos .
Эпиктет
Линейный рисунок Эпиктета, который пишет за столом с костылем, перекинутым через его колени и плечо.
Художественное впечатление Эпиктета, включая его костыль
Родившийсяc. 50 г. н.э.
Иераполис , Фригия
( предположительно )
Умерc. 135
Никополис , Ахея
Известная работа
ЭраЭллинистическая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаСтоицизм
Основные интересы
Этика
Известные идеи
Memento mori [1]
Влияния
Под влиянием
Часть серии по
Стоицизм
Эпиктет , Сенека и Марк Аврелий
Фон
Философия
  • Стоические категории
  • Стоические страсти
  • Стоическая физика
  • Этика добродетели
Стоики
  • Зенон из Citium
  • Cleanthes
  • Хрисипп
  • Панэций
  • Посидоний
  • Сенека Младший
  • Публий Клодий Тразея Пает
  • Эпиктет
  • Юний Рустик
  • Марк Аврелий
Стоические произведения
  • Рассуждения Эпиктета
  • Epistulae Morales ad Lucilium
  • В медитации
Похожие должности
  • Цинизм
  • Аристотелизм
  • Средний платонизм
Противоположные позиции
  • Пирронизм
  • Академический скептицизм
  • эпикурейство
 Философский портал
  • v
  • т
  • е

Эпиктет ( / ˌ ɛ р ɪ к т я т ə с / ; [2] греческий : Ἐπίκτητος , Epíktētos ; с. 50 - с. 135 н.э.) был греческий стоик философ . Он родился рабом в Иераполе , Фригия (ныне Памуккале , Турция ), и жил в Риме до своего изгнания, когда он отправился в Никополь на северо-западе страны.Греция на всю оставшуюся жизнь. Его учение было записано и опубликовано его учеником Аррианом в его « Беседах» и « Энчиридионе» .

Эпиктет учил, что философия - это образ жизни, а не только теоретическая дисциплина. Для Эпиктета все внешние события находятся вне нашего контроля; мы должны принимать все, что происходит, спокойно и беспристрастно. Тем не менее, люди несут ответственность за свои действия, которые они могут изучить и контролировать с помощью строгой самодисциплины.

Жизнь [ править ]

Эпиктет родился около 50 г. н.э. [3] [4] предположительно в Иераполе , Фригия . [5] Имя, которое дали ему родители, неизвестно; слово epíktētos (ἐπίκτητος) по- гречески означает просто «приобретенный» или «приобретенный»; [6] греческий философ Платон в своих « Законах» использовал этот термин для обозначения собственности, которая «добавляется к наследственной собственности». [7] Он провел свою юность, будучи рабом в Риме у Епафродита , богатого вольноотпущенника и секретаря Нерона . [8]

В начале жизни, Эпиктет приобрел страсть к философии и, с разрешением своего богатого владельца, он изучал стоик философию под Музониусом Руфа , [9] становится все более образованным таким образом поднял свой социальный статус. [10] В какой-то момент он стал калекой . Ориген писал, что это произошло потому, что его хозяин умышленно сломал ногу. [11] Симплициус , напротив, писал, что он просто хромал с детства. [12]

Руины римской эпохи в Никополисе

Эпиктет получил свободу через некоторое время после смерти Нерона в 68 г. [13] и начал преподавать философию в Риме. Примерно в 93 году нашей эры, когда император Домициан изгнал из города всех философов, [14] Эпиктет переехал в Никополь в Эпире , Греция , где он основал философскую школу. [15]

Его самый известный ученик, Арриан , учился у него в молодости (около 108 г. н.э.) и утверждал, что написал свои знаменитые Беседы на основе заметок, которые он делал на лекциях Эпиктета. Арриан утверждал, что его «Беседы» следует сравнивать с сократической литературой. [16] Арриан описал Эпиктета как сильного оратора, который мог «побудить своего слушателя почувствовать именно то, что Эпиктет хотел, чтобы он почувствовал». [17] Многие видные деятели стремились поговорить с ним. [18] Император Адриан был дружен с ним, [19] и, возможно, слышал, как он говорил в своей школе в Никополе. [20] [21]

Он прожил очень простую жизнь, имея немного имущества. [12] Он долгое время жил один, [22] но в старости он усыновил ребенка друга, который в противном случае остался бы умирать, и вырастил его с помощью женщины. [23] Неясно, были ли они с Эпиктетом женаты. [24] Он умер около 135 г. н.э. [25] После его смерти, по словам Люциана , его масляная лампа была куплена поклонником за 3000 драхм . [26]

Мысль [ править ]

Гравюра Эпиктета восемнадцатого века

О произведениях Эпиктета не известно. Его выступления были записаны и составлены его учеником Аррианом (автором « Анабасиса Александрия» ). [17] Основное произведение - «Беседы» , четыре книги из которых сохранились (из восьми оригинальных). [27] Арриан также составил популярный дайджест под названием « Энчиридион» или « Справочник». В предисловии к Беседам , адресованным Луцию ГеллиюАрриан заявляет, что «все, что я слышал от него, я записывал слово в слово, как мог, стараясь сохранить это как памятник, для моего собственного будущего использования, его образа мыслей и откровенности его речи. . " [17]

Эпиктет утверждает, что основа всей философии - самопознание; то есть убеждение в нашем невежестве и легковерии должно быть первым предметом нашего исследования. [28] Логика обеспечивает обоснованное рассуждение и уверенность в суждениях, но подчиняется практическим потребностям. [29] Первая и самая необходимая часть философии касается применения доктрины, например, о том, что люди не должны лгать . Второй касается причин, например, почему люди не должны лгать. А третий, наконец, исследует и устанавливает причины. [30] Это логическая часть, которая находит причины, показывает, что является причиной, и что данная причина является правильной. [30]Эта последняя часть необходима, но только из-за второй, которая снова становится необходимой из-за первой. [31]

И « Беседы», и « Энхиридион» начинаются с различения того, что находится в нашей власти ( проаиретические вещи), и того, что не в нашей власти ( апроэретические вещи). [32]

Только это в наших силах, это наша собственная работа; и к этому классу относятся наши мнения, побуждения, желания и отвращения. Напротив, то, что не в нашей власти, - это наши тела, имущество, слава и сила. Любое заблуждение по этому поводу ведет к величайшим заблуждениям, несчастьям и неприятностям, а также к рабству души. [33]

У нас нет власти над внешними вещами, и добро, которое должно быть предметом наших ревностных поисков, должно быть найдено только внутри нас самих. [34]

Определение того, что хорошо, а что нет, определяется способностью к выбору ( прохаирезис ). [35] Prohairesis позволяет нам действовать и дает свободу, присущую только разумным животным. [36] Это определяется нашим разумом, который из всех наших способностей видит и проверяет себя и все остальное. [37] Это правильное использование впечатлений ( фантазия ), которые бомбардируют разум, в нашей власти: [38]

Затем с самого начала практикуйтесь, говоря каждому резкому впечатлению: «Вы - впечатление, а вовсе не то, чем кажетесь». Затем исследуйте его и проверяйте по этим правилам, которые у вас есть, и, во-первых, и главным образом по следующим: имеет ли впечатление отношение к тому, что зависит от нас, или к тем, что нет; и если это имеет отношение к тому, что не зависит от нас, будьте готовы ответить: «Для меня это ничего не значит». [39]

Мы не будем беспокоиться ни о какой потере, но мы скажем себе в таком случае: «Я не потерял ничего, что принадлежит мне; это было не мое, что было оторвано от меня, но то, что было не в моей власти, имеет оставил меня." Ничто, кроме нашего мнения, не является нашим по-настоящему. Каждое владение основано на мнении. Что значит плакать и плакать? Мнение. Что такое несчастье, ссора или жалоба? Все это мнения; мнения, основанные на заблуждении, что то, что не зависит от нашего собственного выбора, может быть добром или злом, чего не может быть. [34] Отвергая эти мнения и ища добро и зло только силой выбора, мы можем уверенно достичь душевного спокойствия в любых условиях жизни. [40]

Только разум хорош, иррациональное - зло, а иррациональное невыносимо для рационального. [41] Хороший человек должен работать главным образом над своим собственным разумом; совершенствовать это в наших силах. [42] Отвергать злые мнения добром - это благородное состязание, в котором должны участвовать люди; это непростая задача, но она обещает истинную свободу, душевный покой ( атараксия ) и божественную власть над эмоциями ( апатея ). [43] Мы должны особенно остерегаться мнения об удовольствии из-за его кажущейся сладости и очарования. [44] Следовательно, первая цель философии - очистить ум. [45]

Эпиктет учит, что предубеждения ( пролепсис ) о добре и зле являются общими для всех. [46] Одно добро полезно и желано, а зло вредно, и его следует избегать. [47] Различные мнения возникают только в результате применения этих предубеждений к конкретным случаям, и именно тогда тьма невежества, которая слепо поддерживает правильность своего собственного мнения, должна быть развеяна. [46] Люди придерживаются разных и противоречивых мнений о добре, и в своих суждениях о конкретном благе люди часто противоречат самим себе. [48] Философия должна служить эталоном добра и зла. [49]Этот процесс значительно облегчается, потому что разум и работа разума находятся в нашей власти, тогда как все внешние вещи, которые помогают жизни, находятся вне нашего контроля. [49]

Сущность божественности - доброта; у нас есть все хорошее, что можно нам дать. [50] Божества тоже дали нам душу и разум, которые измеряются не широтой или глубиной, а знанием и чувствами, и с помощью которых мы достигаем величия и можем равняться даже с божествами. Поэтому мы должны развивать ум с особой тщательностью. [51] Если мы не желаем ничего, кроме того, чего хочет Бог, мы будем поистине свободными, и все сбудется с нами согласно нашему желанию; и мы будем так же мало подвержены сдерживанию, как и сам Зевс . [52]

Каждый человек связан с остальным миром, и вселенная создана для всеобщей гармонии. [51] Следовательно, мудрые люди будут преследовать не только свою собственную волю, но также будут подчиняться законному порядку в мире. [53] Мы должны вести себя по жизни, выполняя все свои обязанности как дети, братья и сестры, родители и граждане. [54]

Ради своей страны или друзей мы должны быть готовы пережить или преодолеть величайшие трудности. [55] Хороший человек, если он способен предвидеть будущее, мирно и удовлетворенно поможет вызвать свою болезнь, увечья и даже смерть, зная, что это правильный порядок во вселенной. [56] У всех нас есть определенная роль в этом мире, и мы сделали достаточно, когда сделали то, что позволяет наша природа. [57] Используя свои силы, мы можем осознать судьбу, которую намереваемся исполнить. [58]

Мы подобны путешественникам в гостинице или гостям за чужим столом; все, что предлагается, мы берем с благодарностью, а иногда, когда приходит очередь, мы можем отказаться; в первом случае мы являемся достойным гостем божеств, а во втором мы являемся соучастниками их власти. [59] Любой, кто считает жизнь невыносимой, волен бросить ее, но мы не должны отказываться от нашей назначенной роли без достаточных на то причин. [60] Мудрец-стоик никогда не сочтет жизнь невыносимой и не будет жаловаться ни на кого, ни на божество, ни на человека. [61] Тех, кто поступает неправильно, мы должны прощать и относиться к ним с состраданием , поскольку именно из-за невежества они заблуждаются, так сказать, будучи слепыми. [62]

Только наши мнения и принципы могут сделать нас несчастными, и только невежественный человек придирается к другому. [63] Каждое желание унижает нас и делает нас рабами того, чего мы желаем. [63] Мы не должны забывать преходящий характер всех внешних преимуществ, даже когда мы ими пользуемся; но всегда иметь в виду, что они не наши, и, следовательно, они не принадлежат нам. Подготовленные таким образом, мы никогда не будем увлечены мнениями. [64]

Последняя запись Энхиридиона, или Руководства, начинается со слов: «Во всех случаях мы должны иметь под рукой эти изречения»:

Веди меня, Зевс, и ты, Судьба,
Где бы твой указ не определил мою судьбу.
Я охотно следую; и, если бы я не был,
злой и несчастный я бы все еще преследовал.
( Диоген Лаэртий цитирует Клеанфа ; цит. Также Сенека , Послание 107.) "

Тот, кто должным образом подчиняется судьбе, считается
среди людей Мудрым и знает законы Небес.
(Из "Фрагментов Еврипида ", 965 г.)

Крито, если это нравится богам, пусть будет так.
(Из « Крита» Платона )

Анит и Мелет действительно могут убить меня, но они не могут причинить мне вреда.
(Из " Апологии Платона" )

Влияние [ править ]

Философия [ править ]

Марк Аврелий [ править ]

Философия Эпиктета оказала влияние на римского императора Марка Аврелия (121–180 гг. Н. Э.), Правление которого было отмечено войнами с возродившейся Парфией в Западной Азии и против германских племен в Европе . Аврелий неоднократно цитирует Эпиктета в своей работе « Размышления» , написанной во время его кампаний в Центральной Европе. [65]

Симплиций Киликийский [ править ]

В шестом веке философ- неоплатоник Симплициус , которого преследовали за свои языческие убеждения во время правления Юстиниана , написал дошедший до нас комментарий к Энхиридиону . В конце комментария Симплициус написал: «Написание моего комментария не принесет пользы только другим, потому что я сам уже нашел в нем большую пользу, благодаря тому приятному развлечению, которое он дал мне в период неприятностей и публичности. бедствие ". [66]

Бернард Стиглер [ править ]

Когда Бернар Стиглер (1952–2020) был заключен в тюрьму на пять лет за вооруженное ограбление во Франции , он собрал «ансамбль дисциплин», который назвал (в отношении Эпиктета) своим melete . Этот ансамбль составлял практику чтения и письма, которую Стиглер заимствовал из сочинений Эпиктета. Это привело к его трансформации, и после освобождения из заключения он стал профессиональным философом. Стиглер рассказывает историю этой трансформации в своей книге Acting Out . [67]

Литература [ править ]

Философия Эпиктета играет ключевую роль в романе Тома Вулфа 1998 года «Человек в полном объеме» . Частично это было результатом переговоров Вулфа с Джеймсом Стокдейлом (см. Ниже). Персонаж Конрад, который через серию неудач попадает в тюрьму и случайно получает копию Энхиридиона Эпиктета , руководства стоиков, находит философию, которая укрепляет его, чтобы вынести жестокость тюремной среды. Он испытывает Джозеф Кэмпбелл «s» путешествие героя "призыв к действию и становится сильным, благородным, непобедимым героем. Важность стоицизма Эпиктета для Стокдейла, его роль в «Человеке в полном объеме» и его значение в романе Ридли Скотта.Гладиатор обсуждается Уильямом О. Стивенсом в «Возрождении стоицизма?» . [68]

Мохун Бисвас в романе В. С. Найпола « Дом для мистера Бисваса» (1961) с удовольствием считает себя последователем Эпиктета и Марка Аврелия; Ирония в том, что он никогда не ведет себя как стоик.

«У всего есть две ручки: одна, за которую его можно переносить, а другая, за которую нельзя» - это тема романа « Беспорядки в поле» (1983) Линн Шэрон Шварц . Лидия, центральная героиня, часто обращается к «Золотым изречениям Эпиктета» - последние представляют собой современный отрывок из произведений Эпиктета, составленный и переведенный Гастингсом Кроссли.

Строка из Энчиридиона используется в качестве заглавной цитаты в книге Лоуренса Стерна «Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена » , что переводится как «Не вещи, а мнения о вещах, беспокойные люди». [69] Цитата отсылает к теме романа о том, что страдания многих его персонажей (прежде всего Уолтера Шенди) являются результатом мнений и предположений, которые они делают о реальности. Это похоже на шекспировское «Нет ничего хорошего или плохого, но мышление делает это так». (Гамлет: Акт 2, Сцена 2) и Джона Мильтона «Разум - свое собственное место, и сам по себе может сделать рай из ада, ад из рая».

Эпиктет упоминается в «Портрете молодого художника» Джеймса Джойса : в пятой главе романа главный герой Стивен Дедал обсуждает знаменитую лампу Эпиктета с деканом своего колледжа. [70] Эпиктет также кратко упоминается в книге Дж. Д. Сэлинджера « Фрэнни и Зои » , а также упоминается Теодором Драйзером в своем романе « Сестра Кэрри» . И долголетие Эпиктета, и его философия упоминаются в стихотворении Джона Берримена «О самоубийстве».

Эпиктет упоминается, но не упоминается по имени, в Мэтью Арнольд «s сонета „друг“. Арнольд предлагает трех исторических личностей в качестве своего вдохновения и поддержки в трудные времена (Эпиктета предшествовал Гомер, а его преемник - Софокл ):

Много он, дружбу с которым я не так давно завоевал,

Остановившийся раб, который в Никополе
научил Арриана, когда жестокий сын Веспасиана

Очистил Рим от того, что его больше всего стыдило. [71]

Франсуа Рабле [ править ]

В главе XXX « Пантагрюэля» Франсуа Рабле (около 1532 г.) наставнику Пантагрюэля Эпистемону отрубили голову после битвы. После того, как ему снова прикрепили голову и вернули к жизни, он рассказывает о своем опыте проклятых в аду:

Их состояние и условия жизни изменились только очень странным образом;

... Таким образом, те, которые были здесь великими лордами и леди, получили только бедную цингу, убогую, живущую там внизу. И, напротив, философы и другие, которые в этом мире были совершенно бедными и нуждающимися, в свою очередь были там великими лордами.

... Я видел там Эпиктета, в самой галантной одежде по французской моде, сидящего под красивой беседкой, с множеством красивых женщин, резвящихся, пьющих, танцующих и веселых, с обилием солнечных венцов. Над решеткой были написаны эти стихи для его устройства:

Прыгать и танцевать, заниматься спортом и играть,
И пить хорошее вино, белое и коричневое,
Или ничего другого не делать весь день,
Но скажи сумки, полные многих корон.

Увидев меня, он очень вежливо пригласил меня выпить с ним, и я был готов, чтобы меня уговаривали, напоили и порубили вместе с самыми теологическими соображениями. Тем временем пришел Кир, чтобы выпросить у него один фартинг в честь Меркурия, чтобы купить ему на ужин несколько луковиц. Нет, нет, сказал Эпиктет, я не использую милостыню для раздачи грошей. Держи, болван, тебе корона; будь честным человеком ".

Военные [ править ]

Джеймс Стокдейл [ править ]

Военнопленный Джеймс Стокдейл получает Почетную медаль от президента США Джеральда Форда ; Стокдейл смог сохранить рассудок во время захвата, полагаясь на философию Эпиктета.

Философия Эпиктета хорошо известна в вооруженных силах США благодаря трудам и примеру Джеймса Стокдейла , кандидата в вице-президенты Росса Перо в 1992 году и летчика-истребителя, который был сбит во время войны во Вьетнаме . Он познакомился с работами Эпиктета во время учебы в Стэнфордском университете . В книге «Мужество под огнем: проверка доктрин Эпиктета в лаборатории человеческого поведения» (1993) Стокдейл считает, что Эпиктет помог ему пережить семь с половиной лет в заточении, включая пытки и четыре года одиночного заключения . [72]Сообщается, что когда его сбили, он сказал себе: «Я покидаю мир технологий и вступаю в мир Эпиктета!» как он выручил. [73]

Цитируя Эпиктета, Стокдейл завершает книгу следующими словами:

Хорошо известно, что эмоции горя, жалости и даже привязанности беспокоят душу. Горе - самое обидное; Эпиктет считал страдание от горя актом зла. Это умышленный поступок, идущий против воли Бога, чтобы все люди разделяли счастье. [74]

Психология [ править ]

Психолог Альберт Эллис , основатель рациональной эмоциональной поведенческой терапии , приписал Эпиктету создание основы для его системы психотерапии . [75] [76] [77]

Религия [ править ]

Киодзава Манши , противоречивый реформатор из ветви Хигаси Хонгандзи буддизма Дзёдо Синсю, назвал Эпиктета одним из трех главных факторов, повлиявших на его духовное развитие и мышление. [78]

Актерское мастерство [ править ]

Философия Эпиктета - это влияние на актерский метод, предложенный Дэвидом Маметом и Уильямом Х. Мэйси , известный как практическая эстетика . В основной книге, описывающей этот метод, «Практическое руководство для актера» Энхиридион перечислен в библиографии.

См. Также [ править ]

  • Список рабов

Заметки [ править ]

  1. ^ Рассуждения Эпиктета , 3.24.
  2. ^ Джонс, Дэниел; Роуч, Питер, Джеймс Хартман и Джейн Сеттер, ред. Кембриджский словарь произношения английского языка . 17-е издание. Кембриджский университет, 2006.
  3. ^ Graver, Маргарет. «Эпиктет» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  4. ^ Год его рождения неизвестен. Он родился рабом. Однако мы знаем, что он был по крайней мере достаточно взрослым, чтобы преподавать философию к тому времени, когда Домициан изгнал всех философов из Рима примерно в 93 году нашей эры, потому что он был среди тех, кто покинул город. Он также описал себя как старик Арриану около 108 г. н.э. ср. Дискурсы , п.9.10; i.16.20; ii.6.23; и Т. Д.
  5. ^ Суда. Эпиктет .
  6. ^ «Инструмент изучения греческого слова Perseus Tuft, 'πίκτητος ' » .
  7. ^ "Платон, Законы, раздел 924a" .
  8. ^ Епафродит , livius.org
  9. ^ Эпиктет, дискурсы , i.7.32.
  10. ^ Эпиктет, Рассуждения , i.9.29.
  11. ^ Ориген, Contra Celcus. vii.
  12. ^ a b Симплициус, Комментарий к Энхиридиону , 13.
  13. ^ Дуглас Дж. Социо, Архетипы мудрости: Введение в философию (2012), стр. 197
  14. ^ Светоний, Домициан , x.
  15. ↑ Авл Геллий, Ночи на чердаке , XV. 11.
  16. ^ Хендрик Сел: Dichtung Одер Wahrheit - Der Autor дер Epiktetischen Predigten . Филолог 145 [2001] 269–290
  17. ^ a b c Эпиктет, Беседы , пролог.
  18. ^ Эпиктет, Рассуждения , I.11; ii.14; iii.4; iii. 7; и Т. Д.
  19. ↑ Historia Augusta, Адриан , 16.
  20. ^ Фокс, Робин Классический мир: эпическая история от Гомера до основных книг Адриана . 2006 стр. 578
  21. ^ Сохранившаяся работа второго или третьего века, Altercatio Hadriani Et Epicteti дает вымышленный отчет о разговоре между Адрианом и Эпиктетом.
  22. ↑ Симплициус, Комментарий к Энхиридиону , 46. В « Жизни Демонакса» Люциана есть шутка над Эпиктетомо том, что у него не было семьи.
  23. ↑ Simplicius, Комментарий к Enchiridion , 46. Возможно, он женился на ней, но язык Симплициуса неоднозначен.
  24. ^ Люциан, Демоксан, ок. 55, разорванный, II., Изд. Hemsterh., Стр. 393; как цитируется в Избранном из дискурсов Эпиктета с Encheiridion (2009), стр. 6
  25. ↑ Очевидно, он был жив во времена правления Адриана (117–138). Марк Аврелий (родился в 121 г. н.э.) был его поклонником, но никогда не встречал его, и Авл Геллий ( II, 18.10 ), писавший в середине века, говорит о нем, как будто он принадлежит к недавнему прошлому.
  26. ↑ Lucian, Замечания неграмотному любителю книг .
  27. ↑ Фотий , « Библиотека», утверждает, что было восемь книг.
  28. ^ Эпиктет, Рассуждения , II.11.1
  29. ^ Эпиктет, Рассуждения , i.7.1-8
  30. ^ a b Генрих Риттер , Александр Джеймс Уильям Моррисон, (1846), История античной философии , том 4, стр. 201
  31. ^ Эпиктет, Рассуждения , iii.2.1–6; Энчиридион , 52
  32. ^ Эпиктет, Рассуждения , i.1; Энчиридион , 1
  33. ^ Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон, (1846), История античной философии , Том 4, стр. 204
  34. ^ a b Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон, (1846), История античной философии , том 4, стр. 206
  35. ^ Джованни Реале, Джон Р. Катан, 1990, История древней философии: школы имперской эпохи , стр. 80. SUNY Press
  36. Перейти ↑ Christopher Gill, 1995, The Discourses of Epictetus , page xx. Каждый человек
  37. ^ Эпиктет, Рассуждения , i.1.4; i.20
  38. ^ Эпиктет, Рассуждения , II.19.32.
  39. ↑ Эпиктет, Энхиридион , 1
  40. ^ Эпиктет, дискурсы , iii.3.14-19; Энчиридион , 6
  41. ^ Эпиктет, Рассуждения , i.2.1
  42. ^ Эпиктет, Рассуждения , III.8; iii.15.1–13; Энчиридион , 29
  43. ^ Эпиктет, дискурсы , ii.18.19-31; iii.3.14–22
  44. ↑ Эпиктет, Энхиридион , 34.
  45. ^ Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон, (1846), История античной философии , Том 4, стр. 207
  46. ^ a b Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон, (1846), История античной философии , том 4, стр. 208
  47. ^ Эпиктет, Рассуждения , i.22.1; ii.11.3
  48. ^ Эпиктет, Рассуждения , II.11.8–13; iii.14.11–14
  49. ^ a b Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон, (1846), История античной философии , том 4, стр. 209
  50. ^ Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон, (1846), История древней философии , Том 4, стр. 217
  51. ^ a b Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон, (1846), История античной философии , том 4, стр. 218
  52. ^ Эпиктет, дискурсы , ii.17.22-33
  53. ^ Эпиктет, дискурсы , i.12.16-17
  54. ^ Эпиктет, Рассуждения , iii.2.4
  55. ^ Эпиктет, дискурсы , iii.20.4-14
  56. ^ Эпиктет, Рассуждения , II.10.4–5
  57. ^ Эпиктет, Рассуждения , i.2.33–37; Энчиридион , 24, 37
  58. ^ Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон, (1846), История античной философии , том 4, стр. 220
  59. ↑ Эпиктет, Энхиридион , 11, 15
  60. ^ Эпиктет, Рассуждения , I.29.29; iii.24.97–101
  61. ↑ Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон, (1846), История древней философии , Том 4, страница 210
  62. ^ Эпиктет, дискурсы , i.18.6-8; п.28.9–10
  63. ^ a b Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон, (1846), История античной философии , том 4, стр. 211
  64. ^ Генрих Риттер, Александр Джеймс Уильям Моррисон, (1846), История античной философии , Том 4, стр. 212
  65. ^ Марк Аврелий, я. 7; iv. 41; vii. 19; xi. 33–37
  66. ^ Джордж Лонг, (1890), Рассуждения Эпиктета, с Энхеридионом и фрагментами , стр. 390. Джордж Белл и сыновья
  67. ↑ Бернард Стиглер, Действующий (Stanford: Stanford University Press, 2009).
  68. ↑ Возрождение стоицизма. Архивировано 31 декабря 2009 года в Wayback Machine.
  69. ^ Лоуренс Стерн, Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмен , изд. Ян Кэмпбелл Росс (Oxford Univ. Press, 1983), стр. 540.
  70. ^ стр. 202–203 издания Penguin Edition.
  71. ↑ Мэтью Арнольд, другу
  72. ^ Стокдейл, Джеймс Бонд. 1993. Мужество под огнем: проверка доктрин Эпиктета в лаборатории человеческого поведения. Стэнфорд: Институт Гувера / Стэнфордский университет.
  73. ↑ Некролог: вице-адмирал Джеймс Стокдейл The Guardian 2005
  74. ^ Б., Стокдейл, Джеймс (1995). Мысли философского летчика-истребителя . Стэнфорд, Калифорния: издательство Hoover Institution Press. ISBN 0817993916. OCLC  32625408 .
  75. ^ Грин, Адам (2003-10-13). «Нестареющий, невиновный» . Житель Нью-Йорка .
  76. ^ Шатцман, Мортон (2007-07-30). «Альберт Эллис: психотерапевт, проповедующий рациональный поведенческий подход» . Независимый . Архивировано из оригинала на 2007-10-18.
  77. ^ Burkeman, Оливер (2007-08-10). «Альберт Эллис: влиятельный американский психолог, совершивший революцию в когнитивной терапии» . Хранитель .
  78. ^ Блюм, Марк Л. (1988). «Киедзава Манши и значение буддийской этики» . Восточный буддист . 21 (1): 63. ISSN 0012-8708 . Через год после изучения Агам он получил копию философа-стоика Эпиктета от своего ученика Акегарасу Хая, и снова Киодзава был глубоко тронут. 

В примечании 10, «Contra Celcus» Оригена, книга vii, добавляется, что эпизод [1] находится в главе LIII, с вторичным упоминанием этого эпизода в главе LIV.

Дальнейшее чтение [ править ]

Основные источники
  • Все работы Эпиктета, которые дошли до наших дней , Элизабет Картер (перевод) (1758) ISBN 9781171001867 
  • Discourses, Fragments, Handbook , Robin Hard (trans.), Oxford: Oxford University Press, 2014. ISBN 978-0199595181. 
  • Беседы и избранные сочинения , Роберт Доббин (перевод), Оксфорд: Penguin Classics, 2008 ISBN 978-0-14-044946-4 . 
  • Дискурсы (Справочник, фрагменты) , Робин Хард (пер.), Кристофер Гилл (вклад), Everyman Edition, 2003 ISBN 0-460-87312-1 . 
  • Рассуждения Эпиктета: Книга 1 , Роберт Доббин (перевод), (Clarendon Later Ancient Philosophers), Оксфорд: Clarendon Press, 1998 ISBN 0-19-823664-6 . 
  • Справочник , Николас П. Уайт (перевод), Индианаполис: Hackett, 1983 ISBN 0-915145-69-3 . 
  • Энчиридион , Джордж Лонг (перевод), Нью-Йорк: А.Л. Берт , 1955 (перепечатка: Нью-Йорк: Довер, 2004) ISBN 0-87975-703-5 . 
  • Дискурсы, пер. WA Oldfather . 2 тт. ( Выпуск классической библиотеки Лёба .) Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1925 и 1928. ISBN 0-674-99145-1 и ISBN 0-674-99240-7 .  
  • Моральные дискурсы, энхиридион и фрагменты , Элизабет Картер (пер.), WHD Rouse (ред.), Лондон: JM Dent & Sons, 1910. в Открытой библиотеке
Исследования
  • Джонатан Барнс, Logic и Imperial Stoa , Leiden: Brill, 1997 (Глава третья: Epictetuts С. 24-127.).
  • Адольф Фридрих Бонхоффер, Этика стоического Эпиктета , перевод Уильяма О. Стивенса , Берн: Питер Ланг, 2000 ISBN 0-8204-5139-8 . 
  • Мишель Фуко , Герменевтика предмета: лекции в Коллеж де Франс, 1981–1982 , Нью-Йорк: Пикадор, 2005 ISBN 0-312-42570-8 . 
  • Педро П. Фуэнтес Гонсалес. Изобразительное искусство. « Эпиктет », в Р. Гуле (ред.), Dictionnaire des Philosophes Antiques III, Париж, CNRS, 2000, стр. 106–151 ISBN 2-271-05748-5 . 
  • Брайан Э. Джонсон, Ролевая этика Эпиктета: стоицизм в обычной жизни , Lanham: Lexington Books, 2014 ISBN 978-0739179673 . 
  • А.А. Лонг , Эпиктет: стоический и сократический путеводитель по жизни , Оксфорд: Oxford University Press, 2002 ISBN 0-19-924556-8 . 
  • Теодор Скалтсас, Эндрю С. Мейсон (редактор), Философия Эпиктета . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2007 ISBN 978-0-1995-8551-9 . 
  • Кейт Седдон, Справочник Эпиктета и Кебесская табличка: путеводители по стоической жизни , Рутледж, 2005.
  • Вернер Зон, EPICTETUS: Ein erzkonservativer Bildungsroman mit liberalen Eselsohren (немецкая версия) Norderstedt: Совет директоров, 2010 ISBN 978-3-8391-5231-7 . 
  • Уильям О. Стивенс , Стоическая этика: Эпиктет и счастье как свобода , Лондон: Континуум, 2007 ISBN 0-8264-9608-3 . 

Внешние ссылки [ править ]

Библиотечные ресурсы об
Эпиктете
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
Автор Эпиктет
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Epicteti discesses ab Arriano digestae , Heinrich Schenkl (ed.), Lipsiae, in aedibus BG Teubneri, 1916.
  • Работы Эпиктета в Project Gutenberg
  • Работы Эпиктета или о нем в Internet Archive
  • Работы Эпиктета в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Работы Эпиктета в Архиве Интернет-классики
  • Гравер, Маргарет. «Эпиктет» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • «Эпиктет» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Диалог между Адрианом и Эпиктетом - вымышленная композиция II или III века, переведенная на английский язык вжурнале Knickerbocker , август 1857 г.
  • Комментарий к Enchiridion Эпиктета по Simplicius Киликии (6 век)
  • Стокдейл на стоицизм I: Стоик Воин Триада на Джеймсе Стокдейл
  • Кем был Эпиктет?
  • Стокдейл о стоицизме 2: хозяин моей судьбы , Джеймс Стокдейл
  1. ^ http://www.earlychristianwritings.com/text/origen167.html