Гарифуна

Было предложено объединить эту статью с Black Caribs . ( Обсудить ) Предлагается с апреля 2020 года.

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Гарифуна»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( февраль 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Гарифуна

Всего населения
c. 400 000 (2011) [1]
Регионы со значительной численностью населения
Гондурас	200 000 (2003) [1]
Соединенные Штаты	c. 200 000 (2011) [1]
Белиз	15 000 (2003) [1]
Гватемала	5,000 (2003) [1]
Никарагуа	2000 (2003) [1]
Сент-Винсент	1,100–2,000 (1984) [2] : 3
Языки
Гарифуна , Испанский , Белизский креольский , Английский
Религия
Духовность предков: Дугу, как правило, католик с синкретическими практиками гарифуна ( растафари и другие христианские конфессии)
Родственные этнические группы
Пардо , островные карибы (черные карибы), афро-карибские народы , афро-латиноамериканцы , таино

В Гарифуне ( / ˌ ɡ ɑːr я е ¯u п ə / ГАР -ee- FOO -nə ^{[3] [4]} или испанское произношение:  [ɡa'ɾifuna] ga- РЗЭ -f-на . Пл Garínagu ^{[5 ]} в Гарифуне ), ^[а] - смешанные африканские и коренные народы , которые происходят от черных карибов , которые жили на Карибском острове Сент-Винсент и говорят на гарифуне ,Араваканский язык .

Гарифуна являются потомками коренных народов араваков , калинаго (остров Кариб) и афро-карибских народов . Они также известны как Гаринагу, множественное число от Гарифуна. Население основания, по оценкам, от 2500 до 5000 человек, были пересажены в Центральной Америке побережья от Содружества карибского острова Сент - Винсент, ^[7] известно Garínagu как Yurumein , ^[8] теперь называется Сент - Винсент и Гренадины в Виндворд Острова в Британской Вест-Индии на Малых Антильских островах. К 1981 году около 65 000 черных карибов жили в 54 рыбацких деревнях в Гватемале, Белизе и Никарагуа. ^[7] Общины гарифуна по-прежнему живут на Сент-Винсенте и Гренадинах и за рубежом, в том числе американцы гарифуна .

Имя [ редактировать ]

В языке Гарифуна , то эндоним Garínagu относится к людям в целом , а термину гарифун относится к отдельному человеку, культуре и языку. ^{[6] [9] [10] : VI} Термины гарифун и Garínagu возникли как африканские модификации Kalinago терминов Karifuna и Kalinago соответственно. ^{[9] [11]} Возможно, гарифуна использовали эти термины для обозначения самих себя еще в середине 17 века. ^[11]

Гарифуна исторически были известны под экзонимами карибы , черные карибы и островные карибы . ^{[1] [6]} Европейские исследователи начали использовать термин « черные карибы» в 17 веке. ^{[9] [12]} В 18 веке в английских отчетах использовались термины « черные карибы» и « желтые карибы» или « красные карибы», чтобы с некоторой двусмысленностью различать две группы со схожей культурой по цвету кожи. ^{[10] : VI} Британского колониального использование термина Black Carib , в частности , Уильям Янг «сОтчет о Черных хараибах (1795 г.) был описан в современной историографии как представляющий большую часть коренного населения Сент-Винсента как «просто вторгшихся из Африки», не претендующих на владение землей в Сент-Винсенте. ^{[13] : 121–123 [14] : 182}

История [ править ]

Карибское происхождение [ править ]

Согласно данным углеродного датирования артефактов, карибский народ мигрировал с материка на острова примерно в 1200 году. ^{[ необходима цитата ]} Они в значительной степени вытеснили, истребили и ассимилировали таино, которые проживали на островах в то время. ^[15]

17 век [ править ]

Французский миссионер Раймон Бретон прибыл на Малые Антильские острова в 1635 году и жил на Гваделупе и Доминике до 1653 года. Он делал этнографические и лингвистические заметки о коренных народах этих островов, включая Сент-Винсент , который он ненадолго посетил.

В 1635 году карибские войска были разбиты французскими войсками во главе с авантюристом Пьером Белэном д'Эснамбуком и его племянником Жаком Дьелем дю Парке . Они установили французское колониальное господство . Кардинал Ришелье из Франции передал остров компании Сен-Кристоф , в которой он был акционером. Позже компания была реорганизована в Compagnie des Îles de l'Amérique . Французские колонисты наложили на жителей французский закон , и прибыли миссионеры- иезуиты, чтобы насильно обратить их в католическую церковь . ^[16]

Поскольку карибский народ сопротивлялся работе в качестве разнорабочих на строительстве и обслуживании сахарных и какао- плантаций, которые французы начали развивать в Карибском бассейне, в 1636 году король Франции Людовик XIII провозгласил « La Traité des Noirs» . Это разрешало захват и покупку рабов из Африки к югу от Сахары и их транспортировку в качестве рабочей силы на Мартинику и другие части Французской Вест-Индии . ^[15]

В 1650 году компания была ликвидирована, продав Мартинику Жаку Дьелю дю Парке, который стал губернатором. Он занимал эту должность до своей смерти в 1658 году. Его вдова г-жа. дю Парке взял под свой контроль остров от Франции. По мере того как прибыло все больше французских колонистов, их привлекала плодородная территория, известная как Кабестер (подветренная сторона). Французы вытеснили оставшихся карибов на это северо-восточное побережье и на полуостров Каравалле, но колонисты хотели получить дополнительные земли. Иезуиты и доминиканцы договорились, что какой бы орден ни прибыл туда первым, он получит все будущие приходы в этой части острова. Иезуиты пришли по морю, а доминиканцы - по суше, причем доминиканцы в конечном итоге преобладали.

Когда Карибы восстали против французского владычества в 1660 году, губернатор Шарль Уэль дю Пети Пре ответил войной против них. Многие были убиты; выжившие были взяты в плен и изгнаны с острова. На Мартинике французские колонисты подписали мирный договор с немногими оставшимися карибами. Некоторые карибские бежали в Доминику и Сент-Винсент, где французы согласились оставить их в покое.

Отчет Уильяма Янга [ править ]

После прибытия англичан на Сент-Винсент в 1667 году офицер английской армии Джон Скотт написал отчет об острове для английской короны , отметив, что Сент-Винсент был заселен карибами и небольшим количеством черных с двух испанских невольничьих кораблей, которые был разрушен на его берегах. Позже, в 1795 году, британский губернатор Сент-Винсента Уильям Янг в другом докладе, адресованном британской короне, отмечал, что остров был заселен черными рабами с двух испанских невольничьих кораблей, затонувших недалеко от острова Сан-Винсент в 1635 г. (хотя, по мнению других авторов, таких как Идиакес, два невольничьих корабля потерпели крушение между 1664 и 1670 годами). Невольничьи корабли предназначались для Вест-Индии (Багамы и Антильские острова ). Согласно отчету Янга, после крушения рабы из этнической группы игбо из нынешней Нигерии бежали и достигли небольшого острова Бекия . Там карибы поработили их и привезли на Сент-Винсент. Однако, по словам Янга, рабы были слишком независимы от «духа», что побудило карибов строить планы по убийству всех африканских детей мужского пола. Когда африканцы услышали о плане Карибов, они восстали и убили всех Карибов, которых смогли найти, а затем направились в горы, где они поселились и жили с другими рабами, укрывавшимися там до них. С гор бывшие рабы постоянно нападали и убивали карибов, уменьшая их численность.^[17]

Современная историография [ править ]

Некоторые современные исследователи отвергли теорию Янга. По их словам, большинство рабов, прибывших на Сент-Винсент, на самом деле прибыли с других Карибских островов и поселились на Сент-Винсенте, чтобы избежать рабства, поэтому мароны пришли с плантаций на близлежащих островах. ^[18] Хотя большинство рабов были выходцами из Барбадоса ^[17] (большинство рабов этого острова были выходцами из современной Нигерии и Ганы ), они также прибыли из таких мест, как Сент-Люсия (где рабы, вероятно, происходили из каких сейчас Сенегал , Нигерия, Ангола и Гренада (где было много рабов из Гвинеи, Сьерра-Леоне , Нигерия, Ангола, Конго и Гана). Барбадийцы и Сент-Люсийцы прибыли на остров до 1735 года. Позже, после 1775 года, большинство рабов, прибывших с других островов, были Сент-Люсийцами и Гренадцами. ^[19] После прибытия на остров, они были захвачены карибами, которые предложили им защиту, ^[20] поработили их ^[21] и, в конце концов, смешались с ними.

В дополнение к африканским беженцам карибы захватывали рабов с соседних островов (хотя у них также были белые люди и их собратья-карибы в качестве рабов), в то время как они воевали против британцев и французов. Многие из захваченных рабов были интегрированы в свои общины (это также происходило на таких островах, как Доминика). По словам Итаралы, после восстания африканцев против карибов и их бегства в горы со временем африканцы спускались с гор, чтобы вступить в половую связь с индейскими женщинами - возможно, потому что большинство африканцев были мужчинами - или в поисках других. еды. ^[20]Сексуальная активность не обязательно приводила к браку. С другой стороны, если мароны похитили арауако-карибских женщин или женились на них, это еще одно противоречие между французскими документами и устной историей Гаринагу. Андраде Коэльо заявляет, что «... в любом случае карибы никогда не соглашались выдавать своих дочерей замуж за черных». ^[22] И наоборот, Себастьян Р. Каетано утверждает, что «африканцы женились на женщинах-карибах с островов, что дало рождение гарифуне». ^[23] Согласно Чарльзу Гуллику, некоторые карибы мирно смешались с маронами, а некоторые нет, создав две фракции: черные карибы и желтые карибы, которые неоднократно воевали в конце семнадцатого и начале восемнадцатого веков ^{[ 24]}Согласно Итарале, многие смешанные браки между коренными и африканскими народами были причиной происхождения черных карибов. ^[20]

18 век [ править ]

Британия и Франция предъявляли противоречивые претензии на Сент-Винсент с конца семнадцатого века. Французские пионеры начали неофициально возделывать участки на острове около 1710 года. В 1719 году губернатор французской колонии Мартиника послал военные силы, чтобы занять его, но был отбит от жителей Карибов. Британская попытка 1723 года также была отражена. ^[25] В 1748 году Великобритания и Франция согласились отказаться от своих требований и объявили Сент-Винсент нейтральным островом без европейского суверенитета. ^{[26] В} течение этого периода, однако, на острове происходили неофициальные, в основном французские поселения, особенно с подветренной стороны. Африканские беглецы продолжали прибывать на Сент-Винсент, и смешанное население выросло за счет союзов с карибами.^[15]

В 1763 году по Парижскому договору Великобритания получила контроль над Сент-Винсентом после поражения Франции в Семилетней войне , воевавшей в Европе, Азии и Северной Америке. Он также захватил всю французскую территорию в Северной Америке к востоку от реки Миссисипи . В течение оставшейся части века уроженцы Карибов и Африки организовали серию Карибских войн, которые поощрялись и поддерживались французами. К концу 18 века коренное население было преимущественно смешанной расой. После смерти своего лидера Сатуйе ( Джозеф Чатойер ) карибы на Сент-Винсенте наконец сдались британцам в 1796 году после Второй Карибской войны . ^[15]

Карибские войны [ править ]

Когда в 1627 году англичане начали претендовать на остров Сент-Винсент, они выступили против французских поселений (которые начали примерно в 1610 году с возделывания участков) и их партнерских отношений с карибами. Со временем между карибами и европейцами стала возникать напряженность. Губернатор английской части острова Уильям Янг жаловался, что у черных карибов лучшая земля и они не имеют права там жить. Более того, дружба французских поселенцев с черными карибами заставляла их, хотя они также пытались остаться с Сан-Висенте, пыталась поддержать их в их борьбе. Все это стало причиной «войны Карибского моря». Первая Carib война началась в 1769 году водить в первую очередь Black Carib атамана Джозеф ЧатойерКарибы успешно защитили наветренную сторону острова от военной исследовательской экспедиции в 1769 году и отклонили неоднократные требования продать свою землю представителям британского колониального правительства. Эффективная оборона карибов, незнание британцами региона и лондонское сопротивление войне заставили это прекратить. Поскольку военные вопросы зашли в тупик, в 1773 году было подписано мирное соглашение, в котором были определены границы между британскими и карибскими районами острова. ^[20] Договор ограничивал территорию, населенную карибами, и требовал выплаты британских и французских плантаций беглых рабов, укрывшихся в Сент-Винсенте. Этот последний пункт и запрет торговли с соседними островами так мало понравились карибам. Три года спустя французы поддержали независимость Америки (1776-1783 гг.); ^[27] Карибы выступили против британцев. Очевидно, в 1779 году карибы внушили англичанам такой ужас, что сдаться французам было предпочтительнее, чем столкнуться с карибами в битве. ^[28]

Позже, в 1795 году, карибы снова восстали против британского контроля над островом, что вызвало Вторую Карибскую войну . Несмотря на то, что шансы были против них, карибы успешно получили контроль над большей частью острова, за исключением прилегающей территории вокруг Кингстауна , которая несколько раз была спасена от прямого нападения благодаря своевременному прибытию британского подкрепления. Попытки британцев проникнуть во внутренние и наветренные районы острова и контролировать их неоднократно сводились на нет из-за некомпетентности, болезней и эффективной защиты Карибов, которые в конечном итоге были дополнены прибытием некоторых французских войск. В 1796 году крупная военная экспедиция генерала Ральфа Аберкромби в конечном итоге успешно победила карибскую оппозицию.

После того, как война была завершена и карибы сдались, британские власти решили депортировать карибов Сент-Винсента на Роатан. Это было сделано, чтобы карибы не вызвали новых восстаний рабов на Сент-Винсенте. В 1797 году карибы с африканскими чертами лица были выбраны для депортации, поскольку считались причиной восстания, и первоначально экспортировали их на Ямайку, а затем перевезли на остров Роатан в Гондурасе.. Тем временем черным карибам с более высокими индейскими чертами было разрешено оставаться на острове. Более 5000 черных карибов были депортированы, но когда депортированные высадились на Роатан 12 апреля 1797 года, только около 2500 человек пережили поездку на острова. Поскольку это было слишком маленькое и бесплодное число, чтобы поддерживать население, черные карибы обратились к испанским властям Гондураса с просьбой разрешить им жить на суше. Испанцам разрешено изменить использование их в качестве солдат. Поселившись на побережье Гондураса, они были расширены за счет Карибского побережья Центральной Америки, доходя до Белиза и Гватемалы на севере, а на юге - до Никарагуа.. Со временем черные карибы на материковой части Центральной Америки будут называться «гарифуна». Это слово, согласно Гонсалесу (2008, стр. Xv), происходит от «Калинаго», имя, которым были обозначены испанские народы, когда они нашли их на Малых Антильских островах по прибытии в регион с 1492 года ^[17].

19 век [ править ]

Это было также в период жестоких восстаний рабов во французской колонии Сен-Доминго , которые в конечном итоге привели к тому, что рабы получили независимую республику Гаити в 1804 году. Французы потеряли тысячи солдат в попытке вернуть остров в 1803, многие эпидемии желтой лихорадки . Тысячи белых и свободных цветных людей погибли в революции. Европейцы по всему Карибскому региону и на юге Соединенных Штатов опасались грядущих восстаний рабов.

Британцы при поддержке французов сослали гарифуну на Роатан , остров у побережья Гондураса . Гаринагу были жителями Юрумейна / Сент-Винсента и поэтому были изгнаны и не депортированы со своей родины. Пять тысяч гаринагу были сосланы на остров Баллисо в 1797 году. Поскольку остров был слишком маленьким и бесплодным, чтобы поддерживать население, гарифуна обратились к испанским властям с просьбой разрешить им поселиться на материке в испанских колониях. Испанцы использовали их, и они распространились вдоль Карибского побережья центральноамериканских колоний.

Крупномасштабное производство сахара и рабство движимого имущества не были установлены на Сент-Винсенте до тех пор, пока британцы не взяли под свой контроль. Поскольку Соединенное Королевство отменило рабство в 1833 году , оно управляло им в течение примерно одного поколения на острове, создав наследство, отличное от других Карибских островов. ^[15] В других странах рабство было узаконено гораздо дольше.

20 и 21 века [ править ]

В 21 веке общая численность гарифуна оценивается примерно в 600 000 человек, включая жителей Центральной Америки, Юрумейна ( Сент-Винсент и Гренадины ) и Соединенных Штатов. В результате обширной эмиграции из Центральной Америки Соединенные Штаты имеют второе по величине население гарифуны за пределами Центральной Америки. В Нью-Йорке, в частности, в Бронксе самое большое население, где преобладает гарифуна из Гондураса., Гватемала и Белиз. На втором месте находится Лос-Анджелес, самый густонаселенный - Гондурасский Гарифуна, за ним следуют Белиз и Гватемала. Нет информации о том, что Гарифуна из Никарагуа мигрировал на любое побережье Соединенных Штатов. Население никарагуанского гарифуна довольно невелико. Лидеры сообщества пытаются возродить язык гарифуна и культурные традиции.

К 2014 году все больше гарифуна покидали Гондурас и иммигрировали в Соединенные Штаты. ^[29]

Язык [ править ]

Язык гарифуна является ответвлением языка калинаго , и на нем говорят люди гарифуна в Гондурасе, Белизе, Гватемале и Никарагуа. Это аравакский язык с французским, английским, голландским, африканским и испанским влиянием, отражающий их длительное взаимодействие с различными колониальными народами. В словаре Гарифуны одни термины используются женщинами, а другие - в основном мужчинами. Это может происходить из исторических обычаев карибов: в колониальную эпоху карибы обоих полов говорили на островных карибах. Мужчины также использовали особый пиджин, основанный на несвязанном карибском языке материка.

Почти все гаринагу двуязычны или многоязычны . Как правило, они говорят на официальных языках стран, в которых они проживают, например, на испанском или английском, чаще всего в качестве первого языка . Многие также говорят на гарифуне, в основном как на культурном языке, как часть семейного наследия.

Гарифуна - это язык, а не диалект. Гаринагу - это люди, которые сейчас пишут собственное повествование, основываясь на своем историческом и культурном опыте.

Духовность [ править ]

У гаринагу нет официальной религии, но есть сложный набор практик для отдельных лиц и групп, чтобы показать уважение к своим предкам и Бунгиу (Богу) или Сунти Габафу (Всемогущему). Шаман известный как buyei является главой всех традиционных методов гарифов. Духовные практики гаринагу обладают качествами, аналогичными ритуалам вуду (по выражению европейцев), выполняемым другими племенами африканского происхождения. Мистические практики и участие, такие как церемония дугу и чугу, также широко распространены среди гарифуна. Иногда традиционные религии запрещают членам своей конгрегации участвовать в тех или иных ритуалах.

Культура [ править ]

В 2001 году ЮНЕСКО провозгласила язык, танец и музыку гарифуны шедевром устного и нематериального наследия человечества в Никарагуа, Гондурасе и Белизе. В 2005 году на Кукурузных островах в Никарагуа прошел Первый саммит Гарифуна с участием правительств других стран Центральной Америки. ^[30]

Еда [ править ]

Существует широкий выбор блюд гарифуны , в том числе более известная эреба ( хлеб из маниоки).) из тертого корня маниоки, юкки. Процесс изготовления «эреба», возможно, является самой важной традицией, которую практикует народ гарифуна. Маниока настолько тесно связана с культурой гарифуна, что само название гарифуна происходит от карибов, которых изначально называли «карифуна» из клана маниока. Позже они приняли название «Гарифуна», что буквально означает люди, питающиеся маниокой. Изготовление «эреба» - долгий и трудный процесс, в котором по большей части участвует большая группа женщин и детей Гаринагу. Маниока в основном выращивается на фермах гаринагу. Когда он готов к сбору, его обычно делают в больших количествах (обычно несколько десятков фунтов корня маниоки) и доставляют в деревню. Затем корень промывают, очищают от кожуры и натирают мелкими острыми камнями, прикрепленными к деревянным доскам.Решетка сложна и требует много времени, и женщины пели песни, чтобы нарушить монотонность работы. Затем тертую маниоку помещают в большой цилиндрический тканый мешок, называемый «ругума». «Ругума» подвешивается к дереву и утяжеляется внизу тяжелыми камнями, чтобы выдавить и удалить ядовитую жидкость и крахмал из натертой мякоти. Иногда в качестве противовеса протыкают нижнюю часть «ругумы» веткой дерева и усаживают на ветку одну или две женщины. Каким бы способом ни был установлен вес, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины (а женщины пели песни, чтобы нарушить монотонность работы. Затем тертую маниоку помещают в большой цилиндрический тканый мешок, называемый «ругума». «Ругума» подвешивается к дереву и утяжеляется внизу тяжелыми камнями, чтобы выдавить и удалить ядовитую жидкость и крахмал из натертой мякоти. Иногда в качестве противовеса протыкают нижнюю часть «ругумы» веткой дерева и усаживают на ветку одну или две женщины. Каким бы способом ни был установлен вес, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины (а женщины пели песни, чтобы нарушить монотонность работы. Затем тертую маниоку помещают в большой цилиндрический тканый мешок, называемый «ругума». «Ругума» подвешивается к дереву и утяжеляется снизу тяжелыми камнями, чтобы выдавить и удалить ядовитую жидкость и крахмал из натертой мякоти. Иногда в качестве противовеса протыкают нижнюю часть «ругумы» веткой дерева и усаживают на ветку одну или две женщины. Каким бы способом ни был установлен вес, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины (висит на дереве и утяжеляется снизу тяжелыми камнями, чтобы выдавить и удалить ядовитую жидкость и крахмал из натертой мякоти. Иногда в качестве противовеса протыкают нижнюю часть «ругумы» веткой дерева и усаживают на ветку одну или две женщины. Каким бы способом ни был установлен вес, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины (висит на дереве и утяжеляется снизу тяжелыми камнями, чтобы выдавить и удалить ядовитую жидкость и крахмал из натертой мякоти. Иногда в качестве противовеса протыкают нижнюю часть «ругумы» веткой дерева и усаживают на ветку одну или две женщины. Каким бы способом ни был установлен вес, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины (Каким бы способом ни был установлен вес, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины (Каким бы способом ни был установлен вес, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины (hibise ), чтобы сформировать муку, из которой выпекают блины на большой железной сковороде ( Comal ). Эреба едят с рыбой, мачукой (измельченными зелеными и спелыми бананами ) или отдельно с соусом ( ласусу ), часто приготовленным с рыбным супом под названием «худуту». Другие сопутствующие блюда могут включать в себя: bundiga (зеленый банан lasusu ), mazapan ( хлебный ), и bimecacule(липкий сладкий рис), а также кокосовый рис с красной фасолью. Нигерийцы также готовят «эба», «гари» и «фуфу» из сушеной тертой муки из маниоки и подобных сопутствующих блюд, таких как «эфо-риро» (приготовленный из листьев шпината) или «эгуси» (приготовленный из молотых семян дыни). алкогольный напиток под названием гифити обычно готовят дома; это настойка на основе рома , приготовленная путем замачивания корней и трав.

Музыка [ править ]

Музыка гарифуны сильно отличается от музыки остальной части Центральной Америки. Самая известная форма - пунта . В соответствующем танцевальном стиле танцоры совершают круговые движения бедрами. Развитая форма традиционной музыки, в которую до сих пор играют на традиционных инструментах, пунта претерпела некоторую модернизацию и электрификацию в 1970-х годах; это называется пунта-рок . Традиционный танец пунта - это сознательное соревнование. Такие исполнители, как Pen Cayetano, помогли создать современный пунта-рок, добавив гитары к традиционной музыке, и проложили путь для более поздних исполнителей, таких как Andy Palacio , Children of the Most High и Black Coral. К середине 1980-х годов Пунта была популярна во всем регионе, особенно в Белизе, что привело к выпускуPunta Rockers в 1987 году, сборник с участием многих крупнейших звезд жанра. Музыканты Пунта в Центральной Америке, США и других странах добились дальнейшего прогресса, представив фортепиано, деревянные духовые, медные и струнные инструменты. Пунта-рок вырос с начала 1980-х, включив в него другие электронные инструменты, такие как синтезатор и электрическую бас-гитару, а также другие ударные инструменты.

Пунта и музыка реггетон в основном популярны и влиятельны среди всего населения Гондураса. Часто смешанный с испанским языком, Пунта имеет широкую аудиторию из-за иммиграции гондурасцев и гватемальцев в США, другие части Латинской Америки и Европы, особенно в Испанию. Группы пунта в Гондурасе, такие как Kazzabe, Shabakan, Silver Star, Los Rolands, Banda Blanca, Los Gatos Bravos и Grupo Zambat, обращаются к общинам мигрантов из Латинской Америки. Гондурасская Пунта побудила Белиз и Гватемальскую Пунту использовать больше испанского языка из-за коммерческого успеха, достигнутого группами, которые его используют.

Когда Банда Бланка из Гондураса продала более 3 миллионов копий «Sopa De Caracol» («Суп из раковин»), первоначально написанного белизцем Чико Рамосом, гарифуна из Белиза почувствовали себя обманутыми, но отпраздновали успех. Жанр продолжает активно развиваться в США, Южной Америке и странах Карибского бассейна.

Белизская пунта отличается от традиционной пунты тем, что песни обычно звучат на криоле или гарифуне и редко на испанском или английском языках. калипсо и сока оказали на него некоторое влияние. Подобно калипсо и сока, белизская пунта предоставляет социальные комментарии и рискованный юмор, хотя первая волна действий пунта избегала первых. Калипсо Роуз, лорд Рэбурн и кросс-культурная группа помогли принять пунту белизскими криолами, исполнив песни калипсо о пунта - песни, такие как «Gumagrugu Watah» и «Punta Rock Eena Babylon» [14].

Известные радиостанции, транслирующие музыку Пунта, включают WAVE Radio и Krem Radio.

Другие формы музыки и танца гарифуна включают: хунгу-хунгу, комбинацию, ванарагуа, абаймахани, матамуэрте, ларемуна вадагуман, гунджай, самбаи, чариканари, эремуна эги, паранда, берусу, теремуна лигилиси, арумахани и мали-амалихани. Однако пунта - самый популярный танец в культуре гарифуны. Его исполняют во время праздников, на вечеринках и других светских мероприятиях. Тексты песен Punta обычно пишутся женщинами. Чумба и хунгуунгу включают круговые танцы в трехтактном ритме, которые часто сочетаются с пунтой. Существуют и другие типы песен, типичных для каждого пола: женщины, исполняющие эремву эу и абаймаджани , ритмичные песни а капелла и ларемуна вадагуман.; и мужчины, имеющие рабочие песни , чумба и хунухунгу .

Барабаны играют очень важную роль в музыке Гарифуны. В первую очередь, используются два типа барабанов: в Primero (тенор барабан) и Сегунда (бас - барабан). Эти барабаны обычно изготавливаются из полой древесины твердых пород, такой как красное дерево или цветок майя, с шкурой пекари (диких свиней), оленей или овец.

В комбинации с барабанами также используются сисера , шейкеры, сделанные из сушеных плодов тыквенного дерева, наполненные семенами и снабженные ручками из твердой древесины.

Музыка Паранда получила развитие вскоре после прибытия Гарифуна в Центральную Америку. Музыка инструментальная, ударная. Музыка почти не записывалась до 1990-х, когда Иван Дюран из Stonetree Records начал проект Paranda .

В современном Белизе произошло возрождение музыки гарифуна, популяризированной такими музыкантами, как Энди Паласио, Мохобуб Флорес и Аурелио Мартинес. Эти музыканты взяли многие аспекты традиционных музыкальных форм гарифуны и соединили их с более современными звуками. Описанная как смесь пунта-рока и паранды, эта музыка представлена ​​в альбомах Энди Паласио Watina и в Umalali: The Garifuna Women's Project , которые были выпущены на лейбле Белиза Stonetree Records. Канадский музыкант Дэнни Мишель также записал альбом Black Birds Are Dancing Over Me с коллективом музыкантов Garifuna. ^[31]

В культуре гарифуна есть еще один танец, называемый «дугу», который включен как часть ритуала, проводимого после смерти в семье, чтобы отдать дань уважения ушедшему любимому человеку.

С помощью традиционных танцев и музыки музыканты объединились, чтобы повысить осведомленность о ВИЧ / СПИДе . ^[32]

Общество [ править ]

Гендерные роли в общинах гарифуна в значительной степени определяются возможностями трудоустройства, доступными каждому. В прошлом народ гарифуна полагался на сельское хозяйство для получения стабильного дохода, но большая часть этой земли была занята фруктовыми компаниями в 20 веке. ^[33] Эти компании сначала приветствовались, потому что производство помогало приносить доход местным общинам, но по мере того, как бизнес приходил в упадок, эти крупные компании продали землю, и она стала заселена фермерами-метисами. ^[34] С этого времени люди гарифуна были вынуждены путешествовать и искать работу в иностранных компаниях. Люди Гарифуна в основном полагаются на экспортный бизнес для получения стабильной работы; однако женщины подвергаются большой дискриминации и обычно не могут получить эту работу. ^[35]Мужчины обычно работают в иностранных компаниях, занимающихся сбором древесины и чикла на экспорт, или работают рыбаками. ^[36]

Люди гарифуна живут в матрилокальном обществе, но женщины вынуждены полагаться на мужчин для получения стабильного дохода, чтобы содержать свои семьи, потому что немногочисленные доступные рабочие места, работа по дому и продажа домашних товаров не создают достаточного дохода для выжить. ^[37] Хотя женщины обладают властью в своих домах, они сильно зависят от доходов своих мужей.

Хотя мужчины могут отсутствовать на работе в течение длительного времени, они все же верят, что существует сильная связь между мужчинами и их новорожденными сыновьями. Гарифунас считает, что у мальчика и его отца особая связь, и они связаны духовно. ^[37] Для отца сына важно заботиться о нем, а это означает, что он должен отказаться от некоторых своих обязанностей, чтобы проводить время со своим ребенком. ^[37] За это время женщины получают больше ответственности и авторитета в домашнем хозяйстве.

Генетика и предки [ править ]

Согласно одному генетическому исследованию, предки гарифуна в среднем составляют 76% африканцев, 20% араваков / карибов и 4% европейцев. ^[38] Уровни примеси сильно различаются между островными и центральноамериканскими сообществами Гаринагу: Стэн-Крик, Белиз Гаринагу, на 79,9% африканцы, 2,7% европейцы и 17,4% индейцы и Сэнди-Бэй, Сент-Винсент Гаринагу, на 41,1% африканцы, 16,7% европейцы 42,2% индейцев. ^[39]

Африканское происхождение [ править ]

Основываясь на устных преданиях, по мнению некоторых авторов, гарифуна являются потомками карибов с африканским происхождением Эфик (жители Нигерии-Камеруна), Ибо (нигерийцы), Фоны (жители между Бенином и Нигерией), Ашанти (из региона Ашанти , в центральной части страны). Гана ), йоруба (проживает в Того , Бенине, Нигерии) и Конго (проживает в Габоне , Конго , ДР Конго.и Ангола), добытые в прибрежных районах Западной и Центральной Африки испанскими и португальскими торговцами рабами. Этих рабов переправляли на другие Карибские острова, откуда они эмигрировали или были захвачены (они или их потомки) на Сент-Винсент. ^[40]

Таким образом, антрополог и историк гарифуны из Белиза Себастьян Р. Каетано говорит, что африканские предки гарифуны были этнически западноафриканцами, «особенно из племен йоруба, ибо и ашанти, на территории нынешней Ганы, Нигерии и Сьерра-Леоне. только несколько." ^[41] Роджеру Бастиду, почти недоступная крепость Гарифуна на северо-востоке Сент-Винсента постоянно объединялась с беглецами Йоруба, Фон, Фанти- Ашанти и Конго. ^[42] Эти африканские корни верны, по крайней мере, в мужском роде. Для женского пола происхождение происходит от союза черных рабов с карибами. ^[40] Основываясь на английских документах 18-го века, Руй Гальвао де Андраде Коэльо предполагает, что он был родом из Нигерии, Голд-Кост., Дагомея , Конго "и другие регионы Западной Африки". ^[43]

В начале 18-го века население Сент-Винсента уже было в основном черным, и хотя в этом столетии было много смешанных чернокожих и карибских индейцев, они сохранили существование «расово чистой» карибской группы, которую называли красными карибами. чтобы различать черных карибов . ^[17]

Экономика [ править ]

На культуру гарифуны сильно влияет экономическая атмосфера, окружающая общину. Это делает общины чрезвычайно уязвимыми для внешнего влияния. Многие беспокоятся, что район ^{[ какой? ]} станет чрезвычайно коммерциализированным, поскольку в нем мало экономических возможностей. ^[44]

Известные люди [ править ]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Андерсон, Марк. Когда афро становится коренным народом: гарифуна и политика афро-коренных народов в Гондурасе. Журнал антропологии Латинской Америки и Карибского бассейна 12.2 (2007): 384–413. AnthroSource. Интернет. 20 января 2010 г.
• Бретон, Раймонд (1877) [1635]. Grammaire caraibe, composée par le p. Раймон Бретон, suivie du Catéchisme caraibe . Bibliothèque linguistique américaine, нет. 3 (1635 г., оригинальное издание, переизд. Ред.). Париж: Maisonneuve. OCLC  8046575 .
• Чернела, Джанет М. Символическое бездействие в ритуалах гендера и деторождения среди гарифуна (черных карибов) Гондураса. Ethos 19.1 (1991): 52–67. AnthroSource. Интернет. 13 января 2010 г.
• Дзиззеньо, Анани и Сюзанна Оболер, ред. Ни врагов, ни друзей: латиноамериканцев, чернокожих, афро-латиноамериканцев . 2005 г.
• Флорес, Барбара А.Т. (2001) Религиозное образование и богословская практика в контексте колонизации: духовность Гарифуна как средство сопротивления. Кандидат наук. Диссертация, Гарретт / Северо-Западный университет, Эванстон, Иллинойс. OCLC 47773227
• Франзоне, Дороти (1995) Критический и культурный анализ африканского народа в Северной и Южной Америке: африканизм в культуре гарифуна в Белизе . Кандидатская диссертация, Темплский университет. Диссертационные услуги UMI (151–152). OCLC 37128913
• Гонсалес, Нэнси Л. Сольен (1988). Путешественники в Карибском бассейне: этногенез и этноистория гарифуны . Урбана: Университет Иллинойса Press . ISBN 978-0-252-01453-6. OCLC  15519873 .
• Гонсалес, Нэнси Л. Сольен (1997). «Гарифуна Центральной Америки» . В Уилсоне, Сэмюэл М. (ред.). Коренные народы Карибского бассейна . Серия Рипли П. Буллен. Организован Гуманитарным советом Виргинских островов. Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды . С.  197–205 . ISBN 978-0-8130-1531-6. OCLC  36817335 .
• Гриффит, Мари и Дарбара Дайан Сэвидж, ред. Женщины и религия в африканской диаспоре: знания, сила и эффективность . 2006 г.
• Херлихи, Лаура Хобсон. Сексуальная магия и деньги: стратегии женщин мискиту в Северном Гондурасе. Этнология 46.2 (2006): 143–159. Интернет. 13 января 2010 г.
• Лавленд, Кристин А. и Фрэнк О. Лавленд, ред. Половые роли и социальные изменения в коренных нижних обществах Центральной Америки .
• МакКлорин, Ирма . Женщины Белиза: пол и изменения в Центральной Америке . 1996. Нью-Брансуик: Rutgers UP, 2000.
• Паласио, Миртл (1993). Первый букварь о людях по имени Гарифуна . Город Белиз: Исследования и услуги Глессима. OCLC  30746656 .
• Сазерленд, Энн (1998). Создание Белиза: глобализация на периферии . Вестпорт, Коннектикут: Бергин и Гарви . ISBN 978-0-89789-579-8. OCLC  38024169 .
• Тейлор, Кристофер (2012). Войны Черных Карибов: свобода, выживание и создание гарифуны . Джексон, MS: Университетское издательство Миссисипи.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Гарифуна .

• Фонд наследия Гарифуны - Сент-Винсент
• Научно-исследовательский институт Гарифуны
• Фонд наследия Гарифуны
• Гарифуна в Гондурасе
• Барабанная школа Вараса Гарифуна
• Гарифунас противостоит собственному упадку Майкл Дейберт, Inter Press Service, 6 октября 2008 г.
• Изучение влияния изменения стратегий обеспечения средств к существованию на культурную самобытность гарифуны, Кайос-Кочинос, Гондурас
• Гарифуна на NationalGeographic.com
• Garifuna.org
• ONECA (Centroamericana Negra Organización Negra)
• Каникулы в Хопкинсе, общине Гарифуна
• Pen Cayetano
• - «Мы свободны» Мали Каэтано