Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья об инопланетянах, проживающих в иудаизме. Для обсуждения «чужого» в Библии см. Proselyte .
«Праведные язычники» перенаправляются сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Праведный язычник .

Гертошав ( иврит : גר תושב , гер : «иностранец» или «инопланетянин» + toshav : «резидент», букв. « Проживающий иностранец ») [1] [2] [3] - галахический термин, используемый в иудаизме для обозначения правовой статус язычника (нееврея), проживающего в Земле Израиля, который не хочет переходить в иудаизм, но соглашается соблюдать семь законов Ноя , [1] [2] [3] набор императивов, которые , согласно Талмуду , были даны Богом в виде связующего наборауниверсальные моральные законы для « сыновей Ноя » - то есть всего человечества . [4] [5] [6] [7] гер тошав поэтому обычно считается "Righteous Gentile" ( иврит : חסיד אומות העולם , хасид Umot ха-олам : "Благочестивый люди мира"), [5] [7] [8] [9] [10] и ему гарантировано место в Грядущем Мире ( Олам Ха-Ба ) . [5] [7] [9] [10]

Определение [ править ]

Гер тошав ( «иностранец - резидент») является язычником (неевреем) , живущих в земле Израиля , который принимает следовать Семь законов Ноя . [1] [2] [3] [5] [8] [11] [12] Семь заповедей Ноевого Завета, которые гер тошав соглашается соблюдать, перечислены в Вавилонском Талмуде ( Авода Зара 8: 4, Санхедрин 56a-b): [4] [5] [6] [7] [11] [12] »

  1. Не поклоняйтесь идолам . [4] [5] [6] [7] [11] [12]
  2. Не проклинай Бога . [4] [5] [6] [7] [11] [12]
  3. Не убивайте . [4] [5] [6] [7] [11] [12]
  4. Не совершайте прелюбодеяния , скотоложества или сексуальной аморальности . [4] [5] [6] [7] [11] [12]
  5. Не воровать . [4] [5] [6] [7] [11] [12]
  6. Не ешьте мясо, оторванное от живого животного . [4] [5] [6] [7] [11] [12]
  7. Учредить суды . [4] [5] [6] [7] [11] [12] [13]

Энциклопедия Talmudit , под редакцией раввина Шломо Йосеф Зевин , утверждает , что после того, как дарование Торы , еврейский народ больше не были включены в категорию сыновей Ноя; однако Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот М'лахим 9: 1) указывает, что семь заповедей также являются частью Торы, а Вавилонский Талмуд ( Санхедрин 59а, см. также Tosafot ad. loc.) утверждает, что евреи обязаны во всем вещи, в которых язычники обязаны, хотя и с некоторыми различиями в деталях. [6] Согласно энциклопедии Талмудит , большинствосредневековые еврейские власти считали, что все семь заповедей были даны Адаму , хотя Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот М'лахим 9: 1) считал, что закон о питании был дан Ною . [6]

Термин гер тошав может использоваться в формальном или неформальном смысле. В формальном смысле гер тошав - это язычник, который официально признает семь законов Ноаха как обязательные для себя в присутствии трех хаберим (авторитетных людей) [3] или, согласно раввинской традиции , перед бетдином ( Еврейский раввинский суд). [8] В Талмуде есть еще два разных мнения ( Avodah Zarah , 64b) относительно того, что гер тошав принимает на себя: [11] [12] [8]

  1. Воздерживаться от идолопоклонства любого рода (подробно описано в Исходе 20: 2–4 и Второзаконии 5: 6–8 ). [3]
  2. Соблюдать все 613 заповедей в раввинском перечислении [3], за исключением запрета на употребление в пищу кошерных животных, умерших другими способами, кроме ритуального убоя, или, возможно [8] (Мейри), любого запрета, не связанного с каретом .

Принято мнение, что гер тошав должен принять семь законов Ноаха перед раввинским судом из трех человек. [3] [8] Он получит определенную правовую защиту и привилегии от общины, правила, касающиеся еврейско-языческих отношений, будут изменены, и есть обязанность оказывать ему помощь, когда он в ней нуждается. Ограничения на то, чтобы язычник выполнял работу для еврея в Шаббат , также больше, когда язычник является гер тошавом . [8]

В неформальном смысле гертошав - это язычник, который соглашается следовать семи законам Ноя самостоятельно [5] или, альтернативно, просто отвергает идолопоклонство [3] [8] (последний вопрос, в частности, поднимается в отношении мусульман ) . [8] Согласно раввинской традиции , язычник, который соглашается следовать семи законам Ноаха, хотя и не до бетдина , по-прежнему считается хасидом Умот ха-Олам («Благочестивые люди мира»), [5] [ 7] [8] [9] [10] и соблюдение Семи Законов Ноя дает ему уверенность в месте вГрядущий мир ( Олам Ха-Ба ) . [5] [7] [9] [10] Среди галахических властей ведутся споры о том, будут ли правила, касающиеся гертошава , применяться к неформальному случаю. [3] [8]

Процедура официального признания правового статуса гер тошав было прекращено с момента прекращения года Юбилея с разрушением Второго Храма в Иерусалиме ; [2] следовательно, сегодня не существует формальных герим тошвим (множественного числа). [2] Однако можно утверждать, что многие из них являются «неформальными», [8] тем более, что хасидом Умот ха-Олам можно быть даже тогда, когда не отмечается Юбилейный год.

Современные времена и взгляды [ править ]

Основная статья: Ноахидизм
Дополнительная информация: еврейский фундаментализм и религиозный сионизм

Менахем Мендель Шнеерсон , Любавичский Ребе, неоднократно поощрял своих последователей проповедовать Семь Законов Ноя [9], посвящая некоторые из своих обращений тонкостям этого кодекса. [14] С 1990-х годов [9] [15] ортодоксальные еврейские раввины из Израиля , в первую очередь те, которые связаны с Хабад-Любавич и религиозными сионистскими организациями, [9] [15] [16] включая Институт Темпла , [9] [ 15] [16] создали современное движение Ноя. [9] [15][16] Эти ноахидские организации, возглавляемые религиозными сионистскими и ортодоксальными раввинами, нацелены на неевреев с целью прозелитизма среди них и принуждения их к соблюдению законов Ноя. [9] [15] [16] Однако эти религиозные сионистские и ортодоксальные раввины, которые руководят современным движением Ноаха, которые часто связаны с движением Третьего Храма , [9] [15] [16] излагают расистскую и превосходящую идеологию, которая состоит в вере в то, что еврейский народ является избранной Богом нацией и в расовом отношении выше неевреев, [9] [15] [16]и наставляют Ноахида, потому что они верят, что мессианская эра начнется с восстановления Третьего Храма на Храмовой горе в Иерусалиме, чтобы восстановить еврейское священство вместе с практикой ритуальных жертвоприношений и установлением еврейской теократии в Израиле, поддерживается сообществами Ноахидов. [9] [15] [16] Дэвид Новак , профессор еврейского богословия и этики в Университете Торонто , осудил современное движение Ноахов, заявив, что «если евреи говорят неевреям, что делать, это формаимпериализм ». [17]

Согласно исследованию текстов Маймонида (1991) еврейского философа и профессора Менахема Келлнера , гер тошав может быть переходным этапом на пути к тому, чтобы стать «праведным инопланетянином» ( иврит : גר צדק , гер цедек ), т. Е. полный переход в иудаизм . [18] Он предполагает, что, согласно Маймониду, в мессианскую эпоху можно было бы найти только полный герцедек . [18] Кроме того, Келлнер критикует предположение в ортодоксальном иудаизме, что существует «онтологическое разделение между евреями и язычниками», [19]что, по его мнению, противоречит тому, что думал Маймонид и чему учит Тора [19], утверждая, что «язычники, как и евреи, полностью созданы по образу Бога». [19] Согласно Менахему Менделю Шнеерсону , статус гер тошав сохранится даже в мессианскую эпоху. Это основано на утверждении в Хилхот М'лахим 12: 5, которое освещено . « Весь мир ( кол ха'олам ) будет ничем иным, как познавать Б- га ». В своем простом значении, утверждает он, кол ха'олам также включает язычников. В качестве доказательства он цитирует 11: 4, в котором говорится о Боге . Мессианская эра и аналогичный термин хаолам куло, «мир во всей его полноте» относится к язычникам. Продолжая текст в Хилхот М'лахим 12: 5, Маймонид явно меняет тему на евреев, используя термин Исраэль , объясняя, что «Следовательно, евреи будут великими мудрецами и будут знать скрытые дела, постигая знание своего Создателя. в соответствии с полной степенью человеческого потенциала », указывая на то, что евреи и язычники будут сосуществовать во времена Мессии. [20]

В любом случае, даже когда есть еврейский царь и синедрион, и все двенадцать колен живут в Земле Израиля, еврейский закон не разрешает принуждать кого-либо к обращению и превращению в герцедеков против его воли. [21]

См. Также [ править ]

  • Am ha-aretz
  • Обращение в иудаизм
  • Этический монотеизм
  • Богобоязненный
  • Ноахидизм
  • Прозелит
  • Праведники народов мира
  • Семь законов Ноя
  • Добродетельный язычник , подобное понятие в христианстве

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Бромили, Джеффри В. (1986). Международная стандартная библейская энциклопедия . 3 (Полностью переработанная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган : Eerdmans . п. 1010. ISBN 0-8028-3783-2. В раввинистической литературе гер toshab был язычником , который наблюдал Noachian заповеди , но не считается гиюр , потому что он не согласен с обрезанием. [...] некоторые ученые совершили ошибку, назвав гер тошаб «прозелитом» или «семипроселитом». Но гер тошаб действительно был иностранцем, постоянно проживающим в Израиле. Некоторые ученые утверждали, что термин « те, кто боится Бога » ( yir᾿ei Elohim / Shamayim ) использовался в раввинской литературе для обозначения язычников, которые находились на окраине синагоги.. Они не были обращены в иудаизм, хотя их привлекала иудейская религия, и они частично соблюдали закон.
  2. ^ a b c d e Блайх, Дж. Дэвид (1995). Современные галахические проблемы . 4 . Нью - Йорк : KTAV Publishing House ( ешивы University Press ). п. 161. ISBN. 0-88125-474-6. Раши , Yevamot 48b, утверждает , что иностранец - резидент ( гер тошав ) обязан соблюдать Шаббат . Гер тошав , принимая Семь заповедей сынов Ноя, отказался от идолопоклонства и [...] , таким образом , приобретает такой же статус , что и Авраама . [...] Действительно, Раббену Ниссим , Авода Зара 67b, заявляет, что статус непогруженного новообращенного уступает статусу гер тошава, потому что принятие первым «ига заповедей» должно быть связывающим только после последующего погружение. Кроме того, институт гер тошавкак формальная галахическая конструкция истекла с разрушением Храма .
  3. ^ a b c d e f g h i Джейкобс, Джозеф ; Хирш, Эмиль Г. (1906). «Прозелиты: полу-обращенные» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано 31 мая 2012 года . Дата обращения 9 ноября 2020 . Чтобы найти прецедент, раввины зашли так далеко, что предположили, что прозелиты этого ордена признаны в библейском законе , применив к ним термин «тошаб» («временщик», «абориген», относящийся к хананеям ; см.Маймонид'объяснение в "Яд", Issure Biah, xiv. 7; см. Grätz, lcp 15), в связи с «ger» (см. Ex. XXV. 47, где лучше было бы читать «we-toshab»). Другим именем представителей этого класса было «прозелит ворот» («гер ха-шаар», то есть тот, кто находится под еврейской гражданской юрисдикцией; ср. Deut. V. 14, xiv. 21, имея в виду незнакомца, который имел юридические претензии на щедрость и защиту своих еврейских соседей). Чтобы быть признанным одним из них, неофит должен был публично взять на себя перед тремя «каберимами», или авторитетными людьми, торжественное обязательство не поклоняться идолам, обязательство, которое включало признание семи предписаний Ноаха обязательными (' Ab. Zarah 64b; "Yad", Issure Biah, xiv. 7). [...] Более строгие, похоже, были склонны настаивать на соблюдении такими новообращенными всего Закона, за исключением оговорок и изменений, явно сделанных в их пользу. Более снисходительные были готовы предоставить им полное равенство с евреями, как только они торжественно отреклись от идолопоклонства. «Через средства массовой информации» восприняли те, кто считал общественное следование семи заповедям Ноаха непременным условием (Gerim iii .; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc pp. 19–20). Внешним признаком этой приверженности иудаизму было соблюдение субботы (Grätz, lc pp. 20 et seq .; но comp. Ker. 8b).Более снисходительные были готовы предоставить им полное равенство с евреями, как только они торжественно отреклись от идолопоклонства. «Через средства массовой информации» восприняли те, кто считал общественное следование семи заповедям Ноаха непременным условием (Gerim iii .; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc pp. 19–20). Внешним признаком этой приверженности иудаизму было соблюдение субботы (Grätz, lc pp. 20 et seq .; но comp. Ker. 8b).Более снисходительные были готовы предоставить им полное равенство с евреями, как только они торжественно отреклись от идолопоклонства. «Через средства массовой информации» восприняли те, кто считал общественное следование семи заповедям Ноаха непременным условием (Gerim iii .; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc pp. 19–20). Внешним признаком этой приверженности иудаизму было соблюдение субботы (Grätz, lc pp. 20 et seq .; но comp. Ker. 8b).
  4. ^ a b c d e f g h i Редакторы (14 января 2008 г.). «Законы Ноя» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано 21 января 2016 года . Дата обращения 10 ноября 2020 . Законы Ноя , также называемые Ноевыми законами , иудейское Талмудическое обозначение семи библейских законов, данных Адаму и Ною до откровения Моисею на горе. Синай и, следовательно, обязательны для всего человечества. Начиная с Бытия 2:16 , в Вавилонском Талмуде первые шесть заповедей перечислены как запреты против идолопоклонства, богохульства, убийства, прелюбодеяния и грабежа, а также как положительное указание учредить суды (со всем, что это подразумевает). После Потопа седьмая заповедь, данная Ною, запрещала есть мясо, отрезанное от живого животного ( Бытие 9: 4 ). Хотя количество законов было позже увеличено до 30 с добавлением запретов на кастрацию, колдовство и другие практики, «семь законов» с небольшими вариациями сохранили свой первоначальный статус как авторитетные заповеди и как источник других законов. Как основные законы, защищающие единобожиеи гарантируя надлежащее этическое поведение в обществе, эти законы обеспечивают правовую основу для иностранцев, проживающих на еврейской территории. Таким образом, Маймонид считал любого, кто соблюдает эти законы, «уверенным в участии в мире грядущем ».CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  5. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Singer, Isidore ; Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «Ноевские законы» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано 5 февраля 2012 года . Дата обращения 10 ноября 2020 . Семь законов. Законы, которые, как полагали раввины, были обязательными для всего человечества еще до откровения на Синае , и которые все еще являются обязательными для неевреев. Термин Ноахиануказывает на универсальность этих таинств, поскольку предполагалось, что весь человеческий род произошел от трех сыновей Ноя , которые в одиночку пережили Потоп . [...] Основывая свои взгляды на отрывке из Бытия 2:16 , они заявили, что Адаму были предписаны следующие шесть заповедей: (1) не поклоняться идолам; (2) не хулить имя Бога; (3) учреждать суды; (4) не убивать; (5) не прелюбодействовать; и (6) не грабить (Быт. R. xvi, 9, xxiv. 5; Cant. R. I. 16; Comp. Seder 'Olam Rabbah, ed. Ratner, ch. v. и примечания, Wilna, 1897; Маймонид, "Яд", Мелаким, IX, 1). Седьмая заповедь была добавлена ​​после Потопа - не есть мяса, срезанного с живого животного ( Бытие 9: 4 ). [...] Таким образомТалмуд часто говорит о «семи законах сыновей Ноя», которые считались обязательными для всего человечества, в отличие от тех, которые были обязательными только для израильтян (Tosef., Ab. Zarah, ix. 4; Sanh. 56a). и след.). [...] Тот, кто соблюдал семь законов Ноя, считался проживающим по месту жительства инопланетянином, одним из благочестивых язычников, и ему гарантировали долю в мире грядущем (Tosef., Sanh. Xiii. 1; Sanh. 105a; Comp. Ib. 91b; "Yad", lc viii, 11).
  6. ^ a b c d e f g h i j k Берлин, Мейер; Зевин, Шломо Йосеф , ред. (1992) [1969]. «БЕН НОА» . Энциклопедия Талмудика: сборник галахической литературы и еврейского закона от таннаитского периода до наших дней, в алфавитном порядке . IV . Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет). С. 360–380. ISBN 0873067142.
  7. ^ Б с д е е г ч я J к л м Спитцер, Джеффри (2018). «Законы Ноя» . Мое еврейское образование . Дата обращения 10 ноября 2020 .
  8. ^ a b c d e f g h i j k l Зевин, Шломо Йосеф , изд. (1979). " " Ger тошав», раздел 1" . Энциклопедия Талмудит (на иврите) (4-е изд.). Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет).
  9. ^ Б с д е е г ч я J к л м Фельдман, Рэйчел З. (8 октября 2017 г.). «Бней Ной (Дети Ноя)» . Проект «Мировые религии и духовность» . Архивировано 21 января 2020 года . Дата обращения 10 ноября 2020 .
  10. ^ a b c d Моисей Маймонид (2012). «Хилхот М'лахим (Законы королей и войн)» . Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . п. 8:14 . Дата обращения 10 ноября 2020 .
  11. ^ Б с д е е г ч я J Reiner, Гэри (2011) [1997]. "Теория религиозной терпимости Ха-Меири" . В Лаурсене, Джон Кристиан; Недерман, Кэри Дж. (Ред.). За пределами преследующего общества: религиозная терпимость до Просвещения . Филадельфия, Пенсильвания : Издательство Пенсильванского университета . С. 86–87. DOI : 10.9783 / 9780812205862.71 . ISBN 978-0-8122-0586-2.
  12. ^ Б с д е е г ч я J Берковицем, Beth (2017). «Подходы к иностранному праву в библейском Израиле и классическом иудаизме в средневековый период» . В Hayes, Кристина (ред.). Кембриджский компаньон по иудаизму и праву . Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . С. 147–149. ISBN 978-1-107-03615-4. LCCN  2016028972 .
  13. ^ "Санхедрин 56" . Вавилонский Талмуд . Галаха.
  14. ^  • Шнеерсон, Менахем Мендель (1979). Ликутей Сичот [ Сборник бесед ] (на идиш). 4 . Бруклин : Издательское общество Кехот . п. 1094. ISBN 978-0-8266-5722-0.
     • Шнеерсон, Менахем Мендель (1985). Ликутей Сичот [ Сборник бесед ] (на идиш). 26 . Бруклин : Издательское общество Кехот . С. 132–144. ISBN 978-0-8266-5749-7.
     • Шнеерсон, Менахем Мендель (1987). Ликутей Сичот [ Сборник бесед ] (на идиш). 35 . Бруклин : Издательское общество Кехот . п. 97. ISBN 978-0-8266-5781-7.
  15. ^ a b c d e f g h Фельдман, Рэйчел З. (август 2018 г.). «Дети Ноя: создал ли мессианский сионизм новую мировую религию?» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . Беркли : Калифорнийский университет Press . 22 (1): 115–128. DOI : 10.1525 / nr.2018.22.1.115 . Проверено 31 мая 2020 г. - через Project MUSE .
  16. ^ a b c d e f g Илани, Офри (12 сентября 2018 г.). «Мессианская сионистская религия, верующие которой поклоняются иудаизму (но не могут его практиковать)» . Гаарец . Тель-Авив . Архивировано 9 февраля 2020 года . Дата обращения 31 мая 2020 .
  17. ^ Кресс, Майкл (2018). «Современное движение Ноя» . Мое еврейское образование . Дата обращения 10 ноября 2020 .
  18. ^ a b Келлнер, Менахем (1991). Маймонид об иудаизме и еврейском народе . Серия SUNY по еврейской философии. Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . п. 44. ISBN 0-7914-0691-1. Против моего чтения Маймонида подкрепляет тот факт, что сам Маймонид говорит, что гер тошав принимается только во время празднования Юбилея. Юбилейный год больше не практикуется в этом устроении [...]. Во-вторых, вполне разумно предположить, что Маймонид думал, что мессианское обращение язычников будет процессом, происходящим поэтапно, и что некоторые или все язычники пройдут через статус гертошав на своем пути к статусу полностью обращенного, гер цедек . Но помимо этого вопроса, есть веские причины, по которым очень маловероятно, что Маймонид предвидел мессианскую эпоху, в которой язычники станут лишь полуобращенными ( гер тошав), а не полностью обращенные ( гер цедек ). Проще говоря, полуобращенные не отделены от евреев, но равны им; их статус во всех отношениях ниже и ниже статуса евреев. Они раздельны и не равны.
  19. ^ a b c Келлнер, Менахем (весна 2016 г.). «Православие и« языческий вопрос » » . Институт еврейских идей и идеалов . Марк Д. Ангел . Архивировано 1 августа 2020 года . Дата обращения 10 ноября 2020 .
  20. ^ Шнеерсон, Менахем Мендель. Sha'arei Ge'ulah. Стр. 267–8 (перевод с иврита; курсив и круглые скобки, но не квадратные скобки в исходном тексте): Есть еще одна деталь в формулировке Рамбама в завершении и заключении его книги [ Мишне Тора , Хилхот Млахим 12: 5]: «И занятие всего мира будет ничем иным, как познанием Б-га». Потому что в своем простом смысле он также включает в себя народы мира (аналогично тому, что Рамбам написал в предыдущей главе, что мессианский царь «улучшит мир во всей его полноте, чтобы служить Б-гу ... Я буду преобразовать нациии т. д. »), тем более что сразу после этого Рамбам меняет [терминологию] и пишет:« И поэтому Израиль будет великими мудрецами и т. д. » [ необходима цитата ]
  21. ^ Моисей Маймонид (2012). «Хилхот М'лахим (Законы королей и войн)» . Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . п. 8:10 . Дата обращения 10 ноября 2020 .

Библиография [ править ]

  • «Еврейские концепции: семь законов Ноахида» . Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие (AICE). 2020 [2017]. Архивировано 10 февраля 2017 года . Проверено 27 ноября 2020 года .
  • Адлер, Эльханан (осень 2002 г.). «Язычники, соблюдающие субботу: галахическая, хашкафическая и литургическая перспективы» . Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли . Раввинский совет Америки . 36 (3): 14–45. JSTOR  23262836 . Дата обращения 7 ноября 2020 .
  • Берлин, Мейер; Зевин, Шломо Йосеф , ред. (1992) [1969]. «БЕН НОА» . Энциклопедия Талмудика: сборник галахической литературы и еврейского закона от таннаитского периода до наших дней, в алфавитном порядке . IV . Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет). С. 360–380. ISBN 0873067142.
  • Блайх, Дж. Дэвид (1988). «Иудаизм и естественный закон» . In Hecht, Нилс С. (ред.). Ежегодник еврейского закона . 7 . Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . С. 5–42. ISBN 9783718604807.
  • Блайх, Дж. Дэвид (1997). «Тиккун Олам: обязательства евреев перед нееврейским обществом» . В Шаце, Дэвид; Ваксман, Хаим I .; Диамент, Натан Дж. (Ред.). Тиккун Олам: социальная ответственность в еврейской мысли и праве . Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон Inc., стр. 61–102. ISBN 978-0-765-75951-1.
  • ван Хаутен, Кристиана (2009) [1991]. Чужой в израильском законе: исследование изменения правового статуса иностранцев в Древнем Израиле . Библиотека еврейской Библии / Ветхого Завета. 107 . Шеффилд : Sheffield Academic Press . ISBN 978-1-85075-317-9.
  • Киль, Ишай (2015). «Закон Ноя и инклюзивность сексуальной этики: между Римской Палестиной и Сасанидской Вавилонией» . В Порате, Бенджамин (ред.). Ежегодник еврейского закона . 21 . Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . С. 59–109. ISBN 978-0-415-74269-6.
  • Лихтенштейн, Аарон (1986) [1981]. Семь законов Ноя (2-е изд.). Нью-Йорк : Раввин Джейкоб Джозеф Скул Пресс . ISBN 9781602803671.
  • Новак, Дэвид (2011) [1983]. Образ нееврея в иудаизме: историческое и конструктивное исследование законов Ноя . Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. Торонто : Издательство Ливерпульского университета . DOI : 10.2307 / j.ctv1rmj9w . ISBN 9781786949820.
  • Зевин, Шломо Йосеф , изд. (1979). " " Ger тошав», раздел 1" . Энциклопедия Талмудит (на иврите) (4-е изд.). Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет).
  • Зюсс, Эван М. (2006). «Толерантность в иудаизме: средневековые и современные источники». В Neusner, Джейкоб ; Эйвери-Пек, Алан Дж .; Грин, Уильям Скотт (ред.). Энциклопедия иудаизма . IV . Лейден : Brill Publishers . С. 2688–2713. DOI : 10.1163 / 1872-9029_EJ_COM_0187 . ISBN 9789004141001.