Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дух бодрствования за мертвыми ( Манао тупапау ) Поля Гогена (1892)

В полинезийской культуре была широко распространена вера в призраков , некоторые из которых сохранились и сегодня. После смерти призрак человека обычно отправляется в небесный мир или подземный мир, но некоторые могут остаться на земле. Во многих полинезийских легендах призраки часто участвовали в делах живых. Призраки также могут вызывать болезни или даже вторгаться в тело обычных людей, чтобы их изгнать с помощью сильнодействующих лекарств. [1]

Призрачный дух [ править ]

В реконструированном протополинезийском языке слово «* qaitu» [2] относится к призраку, духу мертвого человека, в то время как слово «* tupuqa» имеет более широкое значение, включая все сверхъестественные существа. [3] Некоторые из древних легенд мауи , которые распространены на всех полинезийских островах, включают идею о двойной душе, населяющей тело. Одна была душой, которая никогда не покидает человека, а другая душа, которую можно было отделить или оторвать от тела с помощью заклинаний, была «хау». [4]

В некоторых обществах татуировки на лице полинезийца указывали на их культ. Спиральный символ означал, что человек предпочитает небесный мир, но, прежде чем подняться туда на вихре, его призрак должен был отправиться на родину своего народа, расположенную в пупке мира. Различные отметины указывали на то, что призрак решил жить в подземном мире. [5] Гавайцы верили в «аумакуа», призраков, которые не спускались в По, землю короля Милу . Эти призраки остались в стране живых, охраняя свои прежние семьи. [6]

В полинезийской культуре считается, что люди не могут видеть души, которые уже перешли в другой мир, хотя считалось, что их могут видеть некоторые необычные люди с определенными способностями. Однако души, которые не пересекаются, остаются в реальном мире в своем первоначальном виде. Люди могут видеть этих бродячих духов в основном ночью, а иногда и днем. [7] Призраки мертвых обычно бродят по пляжу между закатом и восходом солнца. [8]Эти духи будут блуждать, потому что у них не было надлежащих церемоний или что демоны причинили им вред и сбили их с пути, чтобы перейти в другой мир. Со временем эти блуждающие духи в конечном итоге превратились в злых демонов и обычно блуждали по важным местам, таким как место рождения или место, где они умерли, и ждали своего шанса навредить невинной живой душе. [9] Эти определенные духи могут также проявляться по имени. [10] Подземный мир считался местом, куда уходили души простых людей. Полинезийцы рассматривали подземный мир как царство сумерек, теней и бесплодной пустоши без воды, травы, цветов и деревьев. [11]Духи, вошедшие в подземный мир, были невидимы, но оставшиеся на Земле по той или иной причине могли явиться видимым смертным. [12]

Легенды [ править ]

Во всех полинезийских обществах есть много историй о призраках или духах, которые сыграли роль в их традиционных легендах. Уильям Дрейк Вестервельт собрал и опубликовал восемнадцать из них в « Гавайских легендах о призраках и призрачных богах» (1915). [13] Легенда о Пеле, гавайской богине вулканического огня, рассказывает, как она влюбилась в мужчину, но обнаружила, что он умер. Она нашла его призрак как тонкое присутствие в пещере и с большим трудом использовала свои магические силы, чтобы вернуть его к жизни. Он был снова уничтожен, но его призрак снова был найден, на этот раз в виде птицы, летящей над водой, и снова вернулся к жизни. [14]

Тинирау , бог рыб или «бесчисленное множество», был богом морей с двумя лицами, известным всей Полинезии. [15] Его изображали в живописи, а также в резьбе по камню от Самоа до Гавайев, и у него много предысторий, в зависимости от того, где вы находитесь и кого спрашиваете. Народ мангаиа с Островов Кука изображает его наполовину человеком и наполовину рыбой. [16] В других культурах он определяется как вождь или сын вождя. Говорят, что он пообещал островам бесконечное количество рыбы, и многие гавайцы до сих пор молятся ему о удаче во время рыбалки. [17] Пеле, богиня лавы и вулканов, долгое время была частью гавайской культуры и, как полагают, способна приносить несчастья как местным жителям, так и посетителям. Пелесчитается создателем островов и воплощением гнева и ревности. [18] Коренные жители Гавайев знают ее под более традиционным именем Халемаумау, что переводится как «создатель огненной ямы». [19] Однако со временем легенда изменилась. Первоначально считалось, что если камни или земля будут потревожены на вулкане, Пеле вызовет извержение в знак недовольства. [20] В последнее время широко распространено мнение, что если туристы возьмут с собой куски камня или черного песка с островов, то Пелепроклянет их и принесет в их жизни большое несчастье, пока не вернется туда, откуда пришла. Эта вера заставляет сотни людей ежегодно отправлять пакеты, содержащие камни, которые они подобрали во время отпуска, и обвинять богиню в плохих вещах, которые произошли с ними после того, как они вернулись домой. [21]

Другая гавайская легенда повествует о молодом человеке, который попал в руки священников высокого храма, которые захватили его и принесли в жертву своему богу, а затем планировали бесчестно обращаться с его костями. Призрак молодого человека рассказал о ситуации его отцу во сне и помог его отцу с помощью больших усилий достать кости и поместить их в его собственную тайную погребальную пещеру. После этого призрак юноши смог с радостью спуститься в духовный мир. [22]

Влияние призраков [ править ]

Призрачная болезнь в Полинезии принимает две формы: одержимость и странное поведение, когда жертва часто разговаривает голосом мертвого человека, и замедленное исцеление, вызванное призраком или злым духом. Пациента лечат сильно пахнущими растениями, такими как пляжный горох, островная рута или растение ти ( Cordyline fruticosa ), а в случае одержимости - путем рассуждений с призраком. [23] Эта болезнь может быть вызвана колдовством и лечиться мистическими средствами, по-видимому, было распространенным полинезийским верованием. Самоанцы думали, что души мертвых могут вернуться в землю живых ночью и вызвать болезни и смерть, войдя в тела своих друзей или врагов. Чтобы вылечить болезнь, самоанцы полагались не на лекарства, а на экзорцизм. [24]Полинезийцы обычно не боялись этих духов, если только они не были заклятыми врагами человека или членов племени, причинившего им вред. [25] Калипсо, призрак, которого полинезийцы обычно называют, привлекают мужчин, которые находятся в море, к этому острову со своими женами. [26] Когда они приезжают, мужчина сразу же заболевает и двое отправляются домой. Все призраки хотят защитить свою родину, где когда-то жили их семьи, в результате чего отпугивают людей, которые пытаются пересечь их границы. [27]

В искусстве [ править ]

О своей таитянской картине 1892 года «Манао Тупапау» Поль Гоген сказал, что «согласно таитянским верованиям, титул Манао Тупапау имеет двоякое значение ... либо она думает о призраке, либо призрак думает о ней». [28]

Роберт Луи Стивенсон написал о полинезийских верованиях и обычаях, включая веру в призраков, в своем последнем сборнике рассказов «Развлечения на островных ночах» . Он написал книгу о Самоа в 1893 году в реалистическом стиле, который не был хорошо встречен критиками, но рассказы о ложных и реальных сверхъестественных событиях теперь считаются одними из его лучших. [29] [30]

Роберт Луи Стивенсон также был писателем-путешественником, и он уже упоминался ранее в этом разделе. Он написал много книг о своих путешествиях, которые сами по себе являются искусством. [31] Искусство помогает читателю понять концепцию того периода времени, о котором она идет. Книга «В южных морях» была описательной частью, показывающей, каково это путешествовать по этим местам, включая Полинезию.

См. Также [ править ]

  • Полинезийская мифология

Ссылки [ править ]

  1. ^ Уильям Дрейк Вестервельт (1985). Гавайские легенды о призраках и призрачных богах . Забытые книги. ISBN 1-60506-964-7.
  2. ^ * q в реконструированных протополинезийских словах указывает на остановку голосовой щели .
  3. ^ Патрик Винтон Кирч, Роджер Кертис Грин (2001). Хаваики, исконная Полинезия: очерк исторической антропологии . Издательство Кембриджского университета. п. 240 . ISBN 0-521-78879-X.
  4. ^ WD Вестервельт (1910). Легенды Мауи, полубога Полинезии .
  5. ^ Дональд А. Маккензи (2003). Миграция символов . Kessinger Publishing. п. xvi. ISBN 0-7661-4638-3.
  6. ^ «Аумакуа, или предки-призраки» . Священные тексты . Проверено 11 марта 2010 .
  7. ^ Буцкова, Мартина. «СРАВНЕНИЕ И АНАЛИЗ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИХ ТЕМ В ПОЛИНЕЗИЙСКОЙ МИФОЛОГИИ КАК ВЫЖИВАНИЕ ПРОТО-ПОЛИНЕЗИЙСКОГО ЕДИНСТВА». Азиатские и африканские исследования (13351257) 20,1 (2011). https://www.sav.sk/journals/uploads/091911126_Buckov%c3%a1.pdf
  8. ^ Kirtley, Bacil Ф. (2019-09-30). Указатель мотивов традиционных полинезийских повествований . Гавайский университет Press. DOI : 10.2307 / j.ctvp2n3hb . ISBN 978-0-8248-8407-9.
  9. ^ Буцкова, Мартина. «СРАВНЕНИЕ И АНАЛИЗ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИХ ТЕМ В ПОЛИНЕЗИЙСКОЙ МИФОЛОГИИ КАК ВЫЖИВАНИЕ ПРОТО-ПОЛИНЕЗИЙСКОГО ЕДИНСТВА». Азиатские и африканские исследования (13351257) 20,1 (2011). https://www.sav.sk/journals/uploads/091911126_Buckov%c3%a1.pdf
  10. ^ Kirtley, Bacil Ф. (2019-09-30). Указатель мотивов традиционных полинезийских повествований . Гавайский университет Press. DOI : 10.2307 / j.ctvp2n3hb . ISBN 978-0-8248-8407-9.
  11. ^ Буцкова, Мартина. «СРАВНЕНИЕ И АНАЛИЗ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИХ ТЕМ В ПОЛИНЕЗИЙСКОЙ МИФОЛОГИИ КАК ВЫЖИВАНИЕ ПРОТО-ПОЛИНЕЗИЙСКОГО ЕДИНСТВА». Азиатские и африканские исследования (13351257) 20,1 (2011). https://www.sav.sk/journals/uploads/091911126_Buckov%c3%a1.pdf
  12. ^ Шремпп, Грегори; Крейг, Роберт Д. (1991). «Словарь полинезийской мифологии». Журнал американского фольклора . 104 (412): 231. DOI : 10,2307 / 541247 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 541247 .  
  13. ^ Роберт Д. Крейг (2004). Справочник по полинезийской мифологии . ABC-CLIO. п. 112 . ISBN 1-57607-894-9.
  14. ^ "Пеле, Гавайская богиня вулканического огня" . Священные тексты . Проверено 11 марта 2010 .
  15. ↑ Хаммонд, Джойс Д. (1995), «Туристический фольклор Пеле», Out Of The Ordinary , Utah State University Press, стр. 159–179, doi : 10.2307 / j.ctt46nwn8.16 , ISBN 9780874213201
  16. ↑ Хаммонд, Джойс Д. (1995), «Туристический фольклор Пеле», Out Of The Ordinary , Utah State University Press, стр. 159–179, doi : 10.2307 / j.ctt46nwn8.16 , ISBN 9780874213201
  17. ↑ Хаммонд, Джойс Д. (1995), «Туристический фольклор Пеле», Out Of The Ordinary , Utah State University Press, стр. 159–179, doi : 10.2307 / j.ctt46nwn8.16 , ISBN 9780874213201
  18. ^ Брей, Кэролайн Х. (02.04.2016). «Поиск дома Пеле: образы женского« Я »». Jung Journal . 10 (2): 10–23. DOI : 10.1080 / 19342039.2016.1158580 . ISSN 1934-2039 . S2CID 171307315 .  
  19. ^ Горрелл, Майкл Горрелл (2011). «Электронные книги на EBSCOhost: объединение электронных книг NetLibrary с платформой EBSCOhost». Информационные стандарты Ежеквартально . 23 (2): 31. doi : 10.3789 / isqv23n2.2011.07 . ISSN 1041-0031 . 
  20. ^ Хаммонд, Джойс Д. (1995). "Туристический фольклор Пеле". У Уокера, Барбара (ред.). Туристический фольклор Пеле :: Встречи с другим . Из обычного . Фольклор и сверхъестественное. Университетское издательство Колорадо. С. 159–179. ISBN 9780874211917. JSTOR  j.ctt46nwn8.16 .
  21. ^ Уокер, Барбара, изд. (1995-10-01). Из обычного: фольклор и сверхъестественное . Издательство Университета штата Юта. DOI : 10,2307 / j.ctt46nwn8.16 . ISBN 9780874213201. JSTOR  j.ctt46nwn8 .
  22. ^ "Призрак храма Вахаула" . Священные тексты . Проверено 11 марта 2010 .
  23. ^ "Полинезийская фитотерапия" (PDF) . Гавайский университет. Архивировано из оригинала (PDF) на 2 сентября 2006 года . Проверено 11 марта 2010 .
  24. ^ Льюис, Роберт Э. «Душа и потусторонний мир в гавайских мифах и других полинезийских культурах». (1980). https://scholarspace.manoa.hawaii.edu/bitstream/10125/21180/Lewis_1980.pdf
  25. ^ Буцкова, Мартина. «СРАВНЕНИЕ И АНАЛИЗ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИХ ТЕМ В ПОЛИНЕЗИЙСКОЙ МИФОЛОГИИ КАК ВЫЖИВАНИЕ ПРОТО-ПОЛИНЕЗИЙСКОГО ЕДИНСТВА». Азиатские и африканские исследования (13351257) 20,1 (2011). https://www.sav.sk/journals/uploads/091911126_Buckov%c3%a1.pdf
  26. ^ Беквит, Марта (1944). "ПОЛИНЕЗИЙСКАЯ ИСТОРИЯ" . Журнал полинезийского общества . 53 (4): 177–203. ISSN 0032-4000 . 
  27. ^ «Аумакуа, или предки-призраки» . www.sacred-texts.com . Проверено 2 декабря 2020 .
  28. ^ Ли Уоллес. "Тропическое зеркало заднего вида: Манао Тупапау и примитивистская амбивалентность Гогена" . Пол 28 1998 . Архивировано из оригинала на 2010-03-23 . Проверено 11 марта 2010 .
  29. ^ Развлечения Островных ночей . Чарльз Скрибнер . Проверено 11 марта 2010 .
  30. ^ Стивен Арата (2006). Оксфордская энциклопедия британской литературы. Vol. 5: 99-102: Роберт Льюис Стивенсон .
  31. ^ "Проект Гутенберга" Электронная книга Острова сокровищ, Роберт Луи Стивенсон " . www.gutenberg.org . Проверено 2 декабря 2020 .