 Первое издание | |
| Автор | К. С. Льюис |
|---|---|
| Страна | Великобритания |
| Язык | английский |
| Предмет | христианство |
| Издатель | Эрдманс |
| Дата публикации | 1970 г. |
| Тип СМИ | Распечатать |
| Страницы | 346 |
| ISBN | 0-8028-1456-5 |
| OCLC | 32880490 |
Бог на скамье подсудимых - это собрание ранее не публиковавшихся эссе и речей К. С. Льюиса , собранных из многих источников после его смерти. Его название подразумевает «Бог на испытании» [a], а название основано на аналогии [1], сделанной Льюисом, предполагающей, что современные люди, вместо того чтобы видеть себя стоящими перед Богом на суде, предпочитают подвергать Бога испытанию , действуя как его судья.
Эта книга была впервые опубликована в Соединенном Королевстве , как Undeceptions: Очерки по теологии и этики , [2] , а более короткая книга, опубликованная на Фонтане в 1979 году и право Бога в Dock: Очерки по богословию , не включает в себя многие из статей в эта большая коллекция. [3]
Три раздела [ править ]
Редактор заявляет, что коллекция представляет собой «очень неоднозначный мешок». Редактор делит их на Часть I - «явно богословскую», Часть II - «полутеологическую», Часть III - «основная тема -« этика »и Часть IV - буквы, расположенные в хронологическом порядке, в котором они были опубликованы. "(цитата из предисловия к книге). Таким образом, следующее, по-видимому, является неправильным пониманием книги в том виде, в котором она фактически представлена читателю.
Основа [ править ]
Коллекция охватывает широкий круг тем, но в первую очередь сосредоточена на взгляде Льюиса на христианство . Книга разделена на три раздела, первый из которых содержит эссе, такие как «Миф стал фактом», «Великое чудо» и «Важен ли теизм?». Эти статьи закладывают основу для апологетики Льюиса, по сути устанавливая отправную точку, в которой становятся ясными истинные расхождения между христианами и нехристианами.
Аргумент [ править ]
Вторая часть книги « Бог на скамье подсудимых» строится на этой отправной точке и представляет убедительный аргумент в пользу христианства. В статьях, в том числе «Возрождение или упадок?» и «Современные переводы Библии», Льюис защищает подлинное христианство и проводит четкую грань между Истиной и религией.
Льюис уже отмечал явный разрыв между религиозным и светским соблюдением Рождества. В Рождестве и Рождестве: Утерянная главы из Геродота , [4] Льюис относится , как сатира соблюдение одновременно двух праздников в «Niatirb» (Великобритания) в обратном направлении от предполагаемой точки зрения греческого историка и путешественника. Один из них, «Exmas», отмечен шквалом принудительной коммерческой деятельности и дорогостоящим употреблением алкогольных напитков . Другой, «Crissmas», наблюдается в храмах Ниатирба. Рассказчик Льюиса спрашивает священника, "почему они держали Crissmas в один день с Exmas?" Он получает ответ:
- «Незаконно, о Незнакомец, для нас изменять дату Криссмы, но если бы Зевс вложил в умы ниатирбийцев мысль сохранить Эксмас в другое время или не соблюдать его вообще. Спешка отвлекает умы даже немногих от священных вещей. И мы действительно рады, что люди веселились в Криссмасе; но в Экмасе веселья не осталось. И когда я спросил его, почему они терпят лихорадку, он ответил: «Это это, о Незнакомец, рэкет ... '"
В главе «Зло и Бог» Льюис обращается к «меллонтолатрии» или поклонению будущему. [5] Он считает это непродуктивным, ЕСЛИ будущее просто в том месте, куда движется мир, то есть случайное блуждание. Он считает, что мир вряд ли может поздравить себя с тем, что он «прибыл» в будущее, которое является просто местом, в которое он попал, если это все, что он есть - Льюис на самом деле утверждает, что есть еще цель, но что некоторые выберите поклоняться только этому.
Льюис также обращается к тем, кто скептически относится к Воскресению Иисуса . Даже если интерпретировать распятие Иисуса как строго историческое событие, это не исключает его последующей мифологизации. Но это не отрицает и его историчности. Авторы Евангелий утверждают, что воскресение Иисуса - это особое историческое событие.
- Суть христианства - это миф, который также является фактом. Старый миф об Умирающем Боге, не переставая быть мифом, спускается с небес легенд и воображения на землю истории. Это случается - в определенный день, в определенном месте, с определенными историческими последствиями . Мы переходим от Бальдра или Осириса, умирающего неизвестно когда и где, к историческому человеку, распятому (все в порядке) при Понтии Пилате. Став фактом, он не перестает быть мифом: это чудо. [6]
Особенности [ править ]
Последний раздел книги посвящен конкретике. В нем рассматривается логическая ошибка, которую Льюис назвал « бульверизм », а также вопросы, касающиеся религиозных обрядов, таких как Рождество. Он отвечает на некоторые вопросы нехристиан о христианстве.
Эти эссе на самом деле логически не связаны; скорее, они были собраны вместе из различных источников редактором, а не автором. Некоторые эссе могли уместиться в другие разделы, но собиратель их организовал так, как они есть - посмертно.
Заметки [ править ]
- ^ Английская фраза « в доке »: по уголовным делам в английских судах, обвиняемый находится в „доке“ - половинной высотыоткрытым верхом коробки.
Ссылки [ править ]
- ↑ Можно найти в конце эссе «Бог на скамье подсудимых» (стр. 200–1 в Undeceptions ) [ неполная короткая цитата ]
- ↑ Lewis, CS (Hooper. Walter (ed.), London: Geoffrey Bles (1971); некоторые ссылки относятся к этому изданию).
- ^ см. список COPAC
- ^ Undeceptions стр. 250ff
- ^ Необманчивость стр. 2
- ↑ Миф стал фактом , эссе опубликовано в журнале God in the Dock: Essays on Theology and Ethics , CS Lewis, Walter Hooper (Editor), Wm. Издательская компания Б. Эрдманс; Перепечатка (октябрь 1994 г .; исходное авторское право 1970 г. попечителями поместья К. С. Льюиса) ISBN 0-8028-0868-9
