Золотая середина (философия)

Золотой средний или золотой средний путь является желательным средним между двумя крайностями, один из избытка , а другой дефицита. Он появился в греческой мысли , по крайней мере еще в Дельфийский Максим бесценок избыток и подчеркнул в дальнейшем аристотелевской философии , ^[1]

Например, с точки зрения Аристотеля, смелость - это добродетель , но если ее чрезмерно использовать, это проявится в безрассудстве , а при недостатке - в трусости .

История [ править ]

Западная философия [ править ]

Крит [ править ]

Самое раннее представление этой идеи в культуре, вероятно, находится в мифологической критской сказке о Дедале и Икаре . Дедал, известный художник своего времени, построил пернатые крылья для себя и своего сына, чтобы они могли избежать когтей царя Миноса . Дедал предупреждает своего любимого сына, которого он так любил, « летать по среднему курсу », между морскими брызгами и солнечным жаром. Икар не послушал своего отца; он взлетал и поднимался, пока солнце не растопило воск с его крыльев. За несоблюдение среднего курса он упал в море и утонул.

Delphi [ править ]

Еще одно раннее развитие - дорическая поговорка, высеченная на фасаде храма в Дельфах : « Ничего сверх меры » (« Меден Аган »).

Клеобул [ править ]

Для Клеобулуса приписывается изречение: Mέτρον ἄριστον «Умеренность лучше» ^[2]

Сократ [ править ]

Сократ учит, что человек должен уметь «выбирать среднее и избегать крайностей с обеих сторон, насколько это возможно». ^[3]

В образовании Сократ просит нас учитывать эффект либо исключительной преданности гимнастике, либо исключительной преданности музыке. Это либо «произвело характер твердости и свирепости, (или) другое - мягкости и женственности ». ^{[ необходимая цитата ]} Он считал, что наличие обоих качеств создает гармонию; т.е. красота и добро. ^{[ необходима цитата ]}

Платон [ править ]

Отношение пропорции к красоте и добру подчеркивается в диалогах Платона , особенно в « Республике» и « Филебе» . Он пишет:

СОКРАТ: Любая смесь, которая так или иначе не обладает мерой пропорции, обязательно испортит свои ингредиенты и, прежде всего, саму себя. Ибо в таком случае не было бы никакого смешения, а было бы несвязанной смесью, разрушением всего, что в ней содержится.

ПРОТАРХ: Совершенно верно.

СОКРАТ: Но теперь мы замечаем, что сила добра нашла убежище в союзе с природой прекрасного. Ведь мера и пропорция проявляются во всех областях красоты и добродетели.

ПРОТАРХ: Несомненно.

СОКРАТ: Но мы сказали, что правда тоже склоняется вместе с ними в нашей смеси?

ПРОТАРХ: Конечно.

СОКРАТ: Что ж, если мы не можем уловить хорошее в одномформы, нам придется овладеть ею в сочетании трех: красоты, пропорции и правды. Давайте утвердим, что они по праву должны рассматриваться как единое целое и нести ответственность за то, что находится в смеси, поскольку добро - это то, что делает смесь хорошей сама по себе.

( Phlb. 64d – 65a)

В « Законах» Платон применяет этот принцип к избранию правительства в идеальном государстве: «Проведенные таким образом выборы станут промежуточным звеном между монархией и демократией…»

Аристотель [ править ]

В Eudemian этики , Аристотель пишет о достоинствах. Теория этики добродетели Аристотеля - это теория, которая не рассматривает действия человека как отражение их этики, а скорее рассматривает характер человека как причину, стоящую за его этикой. Его постоянная фраза: «… это среднее состояние между…». Его психология души и ее добродетелей основана на золотой середине между крайностями. В « Политике» Аристотель критикует спартанское государство, критикуя несоразмерные элементы конституции; например, они тренировали мужчин, а не женщин, и они тренировали для войны, но не для мира. Эта дисгармония породила трудности, которые он развивает в своей работе. См. Также обсуждение в «Никомаховой этике».золотой середины и аристотелевской этики в целом.

Восточная философия [ править ]

Гаутама Будда (6 век до н.э.) учил Срединному Пути , пути между крайностями религиозного аскетизма и мирскими потаканиями своим слабостям.

Конфуций в The Луньюй , ^[4] написана через период Воюющих из древнего Китая (с 479 г. до н.э. - 221 г. до н.э..), Учил избыток похож на дефицит. Образ жизни посреди - это путь Чжунъюна .

Чжуанцзы был самым известным комментатором Дао (369–286 до н.э.). ^[5]

Тируваллувара (второй век до н.э. и 8 - го века нашей эры, дата оспаривается) в его Tirukkural в период сангама из Tamizhagam пишет о среднем состоянии , которое является сохранение справедливости. Он подчеркивает этот принцип и предлагает два способа сохранения справедливости: быть беспристрастным и избегать излишеств. Паримелажагар был историческим комментатором Тируккурала .

Иудаизм [ править ]

Рамбам в Мишне Тора приписывает этот метод первым ученым ( Хазаль ) и Аврааму . Действительно, аналогичная концепция существует даже в раввинистической литературе , Тосефте и Йерушалми . Ицхак Арама находит ссылки даже в Библии .

Одним из таких примеров является Еккл. 7: 16-17 , где проповедник призывает своих слушателей «не быть слишком праведными» и «не быть слишком злыми». Адам Кларк понимает фразу «праведник во многом» как означающую чрезмерную «строгость и усердную учебу» ^[6] и заключает, что «нет необходимости во всем этом наблюдении, посте, молитвах, самоотречении и т. Д. вы доводите дело до крайности. Почему вы хотите, чтобы вас считали исключительным и точным? » ^[7] Таким образом, идеал золотой середины мог существовать за шестьсот лет до Аристотеля. Однако некоторые ученые, такие как Альберт Барнс, придерживаются несколько иной интерпретации Экклезиаста 7: 16-17. ^[8]

Впереди времен Рамбама , 1133-1204 AD (вероятно , из - за Платон «s и Аристотель зацепления«s с Этикой ), определенно , что человек должен заботиться о своей душе, а также его тело, и так же , как человек , который является больной своим телом обращается к врачу, человек, страдающий психическим заболеванием, должен обратиться к врачу души, которым, по его мнению, является философ или мудрец. Рамбам выступал против детерминированного подхода, утверждая, что у человека есть свобода воли и возможность изменять свои свойства.

Христианство [ править ]

Святой Фома Аквинский , средневековый католический философ и богослов , в своем « Summa Theologiae , Prima Secundæ Partis», вопрос 64 , утверждал, что христианская мораль соответствует среднему значению: «зло состоит в несоответствии с их правилом или мерой. Теперь это может случиться. либо из-за того, что они превышают меру, либо из-за того, что они не достигают ее [...] ... Следовательно, очевидно, что моральная добродетель наблюдает за средним ».

Ислам [ править ]

Ислам во многих случаях продвигает золотую середину. В Коране приводится пример из области финансов: человек не должен тратить все, что он зарабатывает, чтобы не оказаться в нужде, и не быть скупым, чтобы не жить комфортной жизнью. У Мухаммада также была поговорка «خير الأمور أوسطها», означающая, что лучший выбор - это золотая середина / золотая середина. В Коране (глава «Корова», стих 143) сказано: «Мы сделали вас уравновешенным, умеренным народом».

Коран приводит пример двух групп людей, называя одну из них чрезвычайно жадной (Погоня за богатством мира) в главе 96, стих «Корова», а другие - изобретателями монашества (чрезмерное рвение в религии) в главе А1. -Адед, стих № 27. Ислам советует своим последователям воздерживаться от обоих этих путей крайностей и проявлять умеренность в погоне за миром и исповедании религии в равной степени.

Не в последнюю очередь Коран подчеркивает, что мусульманское сообщество (Умма) является «средней нацией» / «справедливым сообществом» / справедливо сбалансированной уммой / умеренной нацией / самой средней нацией (умматан васатан) в стихах 2-143: средний между экстремизмом и разгильдяйством.

Индуизм [ править ]

Многие индуистские тексты подчеркивают средний путь. Например, в стихе 6:16 воина Гиты Шри Кришна говорит Арджуне, что « Йога не для того, кто ест слишком много или ест слишком мало, слишком много спит или недостаточно спит .

Современность [ править ]

Жак Маритен в своем « Введении в философию» (1930) ^[9] использует идею золотой середины, чтобы поставить аристотелевско-томистскую философию между недостатками и крайностями других философов и систем.

Котировки [ править ]

• «Во многих вещах лучше всего посередине. Будь моим посредником».
  - Фоцилиды
• «Когда Кольридж пытался дать определение красоты, он всегда возвращался к одной глубокой мысли; красота, по его словам, - это единство в разнообразии! Наука есть не что иное, как поиск единства в диком разнообразии природы, или, точнее, в разнообразие нашего опыта. Поэзия, живопись, искусство - это один и тот же поиск, по выражению Кольриджа, единства в разнообразии ».
  - Якоб Броновски
• «… Если бы не созерцание прекрасной гармонии, наука не имела бы смысла следовать».
  - Анри Пуанкаре .
• «Если человек обнаруживает, что его природа склонна или склонна к одной из этих крайностей ..., он должен повернуть вспять и стать лучше, чтобы идти путем хороших людей, а это правильный путь. Правильный путь - это правильный путь. означают в каждой группе диспозиций, общих для человечества, а именно ту диспозицию, которая одинаково удалена от двух крайностей в своем классе, не будучи ближе к одной, чем к другой ".
  - Маймонид
• «То, что требуется, - это баланс между расточительностью и скупостью посредством умеренности, с целью дистанцироваться между обеими крайностями».
  - аль-Газали

См. Также [ править ]

• Бережливость
• Центризм
• Нейтралитет
• Аргумент модерации (логическая ошибка)
• Усредненность
• Доктрина среднего (конфуцианский аналог)
• Золотое сечение (золотая середина в эстетике, математике, геометрии)
• Математическая оптимизация
• Принцип Златовласки
• Сладкое пятно
• Теория подковы
• Срединный путь (буддийский аналог)
• Juste milieu (французская политическая философия)
• Третий путь
• Молинизм (Средние знания)
• Благосостояние в Швеции
  • Швеция: срединный путь
  • Лагом

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Евдемова этика , 1233b15
• Законы , 691c, 756e – 757a
• Никомахова этика , 1106a – b.
• Политика , 1270a и 1271b
• Республика (Платон) , 619

Библиография [ править ]

• Греческий путь , Эдит Гамильтон, WW Norton & Co., Нью-Йорк, 1993.
• Плавание по винно-темному морю, Почему греки имеют значение , Томас Кэхилл, Нан А. Талезе, отпечаток Doubleday, Нью-Йорк, 2003.