Gongkar Cho монастырь или Gongkar Дордж монастырь ( Вайли : гонг dkar Chos СД, гонг dkar Доржа gdan ) расположена в Гонггар , провинции Шаньнань , ТАРАХ около Гонггар Дзонга и Гонггар . [1] [2]
Монастырь Гонкар Чё Монастырь Гонкар Дорже | |
---|---|
Религия | |
Принадлежность | Тибетский буддизм |
Секта | Зунг филиал |
Лидерство | Гонгкар Дордже Дхенпа Ринпоче |
Место расположения | |
Место расположения | Уезд Гонггар , префектура Лхока , Тибетский автономный район |
Страна | Тибетский автономный район , Китай |
Расположение в Тибетском автономном районе | |
Географические координаты | 29 ° 17′52 ″ с.ш., 90 ° 59′4 ″ в.д. / 29,29778 ° с. Ш. 90,98444 ° в.Координаты : 29 ° 17′52 ″ с.ш., 90 ° 59′4 ″ в.д. / 29,29778 ° с. Ш. 90,98444 ° в. |
Архитектура | |
Стиль | тибетский |
Основатель | Дордже Чанг Кунга Намгьял (1432–1496). |
Дата установлена | 1464 |
История
Монастырь, который был построен в 1464 году , [3] принадлежит к ветви Зунг из Сакья школы тибетского буддизма . Это 400 метров (1300 футов) к югу от дороги Лхаса . [4] Основным основателем традиции дзонгпа был Дордже Чанг Кунга Намгьял (1432–1496). Главный монастырь Дзонгпа - Гонгкар Чоде к юго-западу от Лхасы на южной стороне реки Цангпо. [2] [5]
В 16 - м веке, монастырь был украшен настенными картинами Khyenri школы тибетской живописи сделанной известным художником времен, Джамьянг Кьенце Вангчуг (b.1524). [2] [6]
В книге Tibet Overland говорится: «... фрески на первом этаже были побелены во время Культурной революции 1960-х годов. Впоследствии они были отреставрированы в 1980-х». [7]
География
Гонгкар Доржден или монастырь Гонгкар расположен на скале на вершине холма в долине Гонгкар на южной стороне реки Цангпо , на дороге из аэропорта Лхаса Гонггар к югу от главной дороги, в 75 километрах (47 миль) от Лхасы. [2] [8]
История
История монастыря восходит к первому посещению Джово- дже Палден Атиша (980–1054 гг. Н. Э.), Буддийского учителя из империи Пала . Во время своего первого визита Атиша остановился недалеко от места расположения монастыря, простерся в его сторону и предсказал, что однажды на этом месте будет построен монастырь, который станет знаменитым. Он отметил это место насыпью из белой гальки в форме мандалы (этот курган был разрушен во время Культурной революции ). Дзонг находился под управлением Дордже-денпа Кун-га Намгьяла, также известного как Дордже Чанг Кунга Намгьял (1432–1496 гг.) [2] [3], который был известным гуру, обучавшимся сутрам , тантре и тантре. Тантрические ритуалы от мастеров всех традиций. Он был держателем традиции дзонгпа школы Сакьяпа тибетского буддизма . Когда он сидел на крыше своего дома в Гонгкар Дзонг и читал религиозное писание, Ваджрадхату , лист священного писания улетел ветром и упал в том месте, где находится нынешний монастырь Гонгкар Чоде. [5]
Упоминается, что между Гонгкаром и Цетангом есть семь гомп секты Сакьяпа, в том числе Гонгкар Дорджеден, столп власти Сакьяпы, к югу от долины Цонгпо. Эти монастыри пережили разрушение во время Культурной революции, главным образом потому, что они были преобразованы в силосы для хранения зерна (чтобы зерно оставалось сухим) и офисы китайской армии. Это было своего рода замаскированным благословением, поскольку редкие картины и другие предметы искусства имели лишь незначительные проблемы с покрытием сажей, которые впоследствии могли быть восстановлены художественными реставраторами. [8]
Монастырь Гонгкар также прославился тем, что именно здесь зародилась художественная центральнотибетская живопись Кьенри. [8]
Состав
Монастырь, расположенный на южном берегу реки Цангпо, имеет на своей территории главную святыню, а также Шедру , монастырский колледж. Это трехэтажное здание, в котором находятся духанг, лхакханги, жилые помещения Ринпоче и кухня с «идеальным расположением отшельников и колледжей». В главном храме есть актовый зал, который представляет собой зал с 64 колоннами, где обожествляются новые статуи Сакья Пандита , Будды Шакьямуни , Гуру Падмасамбхавы , Дролмы и Дордже Денпы, основателя монастыря. Гонкханг, расположенный слева от главного зала, изображает черным цветом настенные росписи на внешних залах, изображающие практику Небесного захоронения, распространенную в Тибете. Также есть золотая роспись на черной росписи Махакалы, представленной как Пранджаранатха ( Гонпо Гур ), Защитник Сакьяпы, во внутреннем зале главного храма, а также несколько захватывающих ловушек для духов. Внутреннее святилище монастыря украшено фресками основателей Сакьяпы, написанными в художественном стиле Кьенри, и внутренней корой ( нанг-кхор ). Картины созданы под влиянием китайского искусства . Часовня расположена справа от Актового зала и имеет статуи Будд прошлого, настоящего и будущего. На один этаж выше главного зала можно увидеть картины оригинального плана монастыря. Монастырский храм окружен Кхедор Лхакхангом и Кангьюр Лхакхангом; Кхьедор Лхакханг имеет фрески с изображением Хеваджры и Яб-Юма (тантрическое изображение полового союза). [2] [4] [5] [8]
Вдоль обходной тропы вокруг внутреннего святилища можно увидеть оригинальные фрески с изображениями 12 деяний Шакьямуни и Тысячи Будд Эонов . Однако трехэтажное изображение Будды с черепом индийского мастера Гаядхары , которое когда-то существовало здесь, во внутреннем святилище, сейчас не видно. [2]
При обходе монастыря по часовой стрелке слева в северном направлении комплекса видна Шедра или монастырский колледж. Монашеский колледж проводит для монахов уроки рисования утром и дискуссии во второй половине дня. [4]
Другое религиозное сооружение недалеко от монастыря - это монастырь Дечен Чакор, примерно в 3 км (1,9 мили) от него в боковой долине и в 13 км (8,1 мили) от Гонггар Дзонг. [4]
Монастырь был разграблен во время Культурной революции; главный зал был использован в качестве ячменя силоса и росписи были испорчены с Мао Цзэдуном лозунгами. Несмотря на разрушения, сохранившиеся в монастыре фрески выполнены с эстетической точки зрения. [4] [6]
Раньше в монастыре проживало сто шестьдесят монахов, а сейчас только тридцать. Главное здание находится в хорошем состоянии, внешний вид отреставрирован. [6]
Фестивали
Монашеская община (в прошлом было 260 лам, сейчас только 30) ежегодно проводит фестиваль ритуалов мандалы с 6-го по 15-й день первого лунного месяца по тибетскому календарю . В течение двух дней создается 28 песчаных мандал в соответствии с чарья , йогой и ануттарайога-тантрами . Это краткие циклы божеств в соответствии с Ваджрапанджарой, а именно: « Хеваджра-тантра , черная Хеваджра, Хеваджра в традиции Домбхи Херуки, Хеваджра в традиции Цокье Дордже , Хеваджра в традиции устных наставлений, цикл пятнадцати богинь Найратмы, Самвара в Махасиддхе». традиции Луипа, в Самваре в традиции Krsnapada, в пять-божестве Самвар из Ghantapada , 37 Варахи форма самвара, Guhyasamaj-aksobhyavajra, в тринадцати божества Бхайравы, 49 божества Бхайрава, то Vetalaraja форма Бхайравы , черная Яма , пять божества красной Яму, тринадцать божеств красного Ямы, шестиликий Яма, Махамая , пять божеств Манджушри ( Rigs gsum rig gtad ), (gZa 'yum skar yum), девять божеств Амитаюс , Видхарана в традиции Вирупы, Сарвавид вайрочана , Панджара-тара и Ваджра-тара » . [5]
В первый день ритуала 45 танцоров исполняют танец, известный как «солнечный диск», и готовят почву для изображения мандал. Второй день посвящен приготовлению мандал. В следующие семь дней 60 с лишним танцоров совершают стократное подношение услуг каждый день и тысячное подношение в 15-й день месяца ( день полнолуния ). Большой свиток с изображением Шакьямуни открывается, когда преданные предлагают ему белые шелковые шарфы. Преданные исполняют несколько видов ритуальных танцев. За этим следует много фанфар в форме золотой процессии, подобной той, что проводится в Лхасе , с церемониями подношения, включающими знамена, навесы, ленты, трубение рогов, подношение ладана, различные благоприятные символы и материалы, семь эмблем королевской власти, восемь благоприятных символов и восемь веществ. В главном актовом зале поется: «Да стану я защитником всех живых существ без исключения ...». Днем проводятся огненные ритуалы, основанные на тантре Хеваджры, которые включают танец огня свитой восьми богинь Хеваджры. Вечером защитникам делаются подношения, после чего следует трехдневная церемония повторного освящения. [5]
Рекомендации
- ^ Бакли, Майкл (2006). Тибет . Путеводители Брэдта. С. 58 , 161. ISBN 1-84162-164-1. Проверено 17 августа 2010 .
Гонгкар.
- ^ Б с д е е г Дордже, Гурме (1999). Справочник по Тибету . Путеводители Footprint. п. 161. ISBN. 1-900949-33-4. Проверено 13 сентября 2010 .
- ^ а б «Добро пожаловать в Дзонгпу» . Дзонгпа . Проверено 16 сентября 2010 .
- ^ а б в г д Мэйхью, Брэдли; Роберт Келли; Джон Винсент Беллецца (2008). Тибет . Одинокая планета. стр. 164 -165. ISBN 978-1-74104-569-7. Проверено 4 сентября 2010 .
Гонгкар Дзонг.
- ^ а б в г д «Традиция: Дзонгпа (Сакья)» . Гималайское искусство . Проверено 5 сентября 2010 .
- ^ а б в «Монастырь Гонгкар Чёде: Обзор» . Ассоциация ШАЛУ . Проверено 5 сентября 2010 .
- ^ МакКоннелл, Ким (2002). Сухопутный Тибет: Маршрут и руководство по планированию для горных велосипедистов и других жителей острова . Хиндхед, Суррей, Великобритания: Первопроходец. п. 86. ISBN 1873756410.
... фрески на первом этаже были побелены во время Культурной революции 1960-х годов. Впоследствии они были отреставрированы в 1980-х годах.
- ^ а б в г Доуман, Кейт (1988). Силы Центрального Тибета: проводник паломников . Рутледж. С. 148–149. ISBN 0-7102-1370-0. Проверено 15 сентября 2010 .