Евангелие от Иакова

Евангелие от Иакова (или Protoevangelium Иакова ) ^{[Примечание 1]} является вторым веком младенчества Евангелия , рассказывающим о чудесном зачатии от Девы Марии , ее воспитания и брака с Иосифом, путешествия святых паров в Вифлеем, рождения об Иисусе и событиях, последовавших непосредственно за этим. ^{[1] [2]} Это самое раннее из сохранившихся утверждений о вечной девственности Марии , означающей ее девственность не только до рождения Иисуса, но во время и после него, ^[3] и, несмотря на осуждение Папой Иннокентием I в 405 году и отклонен Геласианским Указомоколо 500, стал широко влиятельным источником мариологии . ^{[4] [5]}

Состав [ править ]

Панно из слоновой кости с Поклонением волхвов (VI век нашей эры). Внизу в центре стоит на коленях Саломея, протягивая свою иссохшую руку к младенцу Христу.

Предыстория: Иисус в раннем христианстве [ править ]

Раннее христианство не было монолитным в своих учениях, и взгляды Нового Завета на Иисуса граничат с противоречивыми: некоторые отрывки, такие как генеалогия у Матфея и Луки, подчеркивают его давидское происхождение и принимают его человечность как должное, в то время как другие, такие как пролог к ​​Иоанну («В начале было Слово») указывает на его божественность. То, что должно было стать ортодоксальной позицией, сумело объединить человеческую и божественную природу, но в крайнем случае были такие, как эбиониты , которые верили, что Иисус был полностью человеком, и маркиониты , которые считали, что он был полностью божественным и что его земная карьера была чисто видимостью - последняя идея известна как докетизм. Апокрифическая литература 2-го века, ведущим примером которой является Евангелие от Иакова, имела тенденцию к докетизму, особенно в отношении рождения и младенчества Иисуса, и в результате отвергла идею о том, что он мог иметь нормальное человеческое рождение. ^{[6] [7]}

Дата, авторство и источники [ править ]

Евангелие от Иакова было хорошо известно Оригену в начале 3-го века и, вероятно, Клименту Александрийскому в конце 2-го, поэтому предполагается, что оно было в обращении вскоре после 150 г. н.э. ^[8] Автор утверждает, что является Иаковом, сводным братом Иисуса по более раннему браку с Иосифом, но на самом деле его личность неизвестна. ^[9] Ранние исследования предполагали еврейскую среду, в основном из-за частого использования и знания Септуагинты (греческий перевод еврейских писаний); Дальнейшее расследование показало, что он неправильно понимает и / или искажает многие еврейские обычаи, но иудаизм в то время был очень разнообразным, и последние тенденции в науке не полностью исключают еврейскую связь.^[10] Его происхождение, вероятносирийское, и этовозможнопроисходит из секты под названием энкратиты , ^[4] , основатель которой, Татиан , училчто секс и брак были симптомами первородного греха . ^[11]

Евангелие является мидраш (разработка) на врожденными описательной , найденных в Евангелиях от Матфея и Луки , ^[12] и многие из его элементов, в частности его очень физического описания беременности Марии и изучение ее Гименея акушерка Саломею, настоятельно предполагают, что это была попытка опровергнуть аргументы докетистов и маркионитов , неортодоксальных христиан, которые считали Иисуса полностью сверхъестественным. ^[13]Он также в значительной степени опирается на версию еврейской Библии Септуагинты (греческий перевод, сделанный в последние столетия до нашей эры) для исторических аналогий, фраз и деталей еврейской жизни, а Рональд Хок и Мэри Фоскетт нарисовали внимание к влиянию греко-римской литературы на ее темы девственности и чистоты. ^[14]

Рукописи и рукописные традиции [ править ]

Ученые обычно считают, что Евангелие от Иакова изначально было написано на греческом языке. ^[15] Сохранилось более сотни греческих рукописей, а переводы были сделаны на сирийский , эфиопский , коптский , грузинский , старославянский , армянский , арабский и, предположительно, вульгарный латынь , учитывая, что он был явно известен составителю Геласийского указа . ^[12] Самым старым из них является Папирус Бодмера 5 4-го или, возможно, 3-го века, обнаруженный в 1952 году и ныне находящийся в библиотеке Бодмера в Женеве, а самым полным является греческий кодекс 10-го века вНациональная библиотека , Париж. ^{[1] [16]} Эмиль де Страйкер опубликовал стандартное современное критическое издание в 1961 году, а в 1995 году Рональд Хок опубликовал английский перевод, основанный на де Страйкере. ^[17]

Структура и содержание [ править ]

Повествование состоит из трех отдельных частей, лишь слегка связанных друг с другом:

1. Главы 1–17: Биография Марии, рассказывающая о ее чудесном рождении, святом младенчестве и детстве, ее помолвке с Иосифом и девственном зачатии Иисуса;
2. Главы 18–20: Рождение Иисуса, включая доказательство того, что Мария продолжала оставаться девственницей даже после рождения;
3. Главы 22–24: Смерть Захарии, отца Иоанна Крестителя. ^[18]

Мария представлена ​​как необыкновенный ребенок, которому с момента зачатия суждено делать великие дела. ^[1] Ее родители, богатый Иоахим и его жена Анна (или Анна), огорчены тем, что у них нет детей, и Иоахим уходит в пустыню, чтобы помолиться, оставив Анну оплакивать свое бездетное состояние. ^[2] Бог слышит молитву Анны, ангелы объявляют о рождении ребенка, и на седьмом месяце беременности Анны (что подчеркивает исключительность будущей жизни Марии) она рождается. ^{[19] [2]} Анна посвящает ребенка Богу и клянется, что он вырастет в Храме. ^[2] Иоахим и Анна называют девочку Марией, и когда ей исполняется три года, они отправляют ее в Храм , ^[2]где ее каждый день кормит ангел. ^[18]

Когда Марии приближается к ее двенадцатилетию, священники решают, что она больше не может оставаться в Храме, чтобы ее менструальная кровь не сделала его нечистым, и Бог находит вдовца Иосифа, который будет ее опекуном: ^[2] Иосиф изображен пожилым, а отец взрослых сыновей; у него нет желания вступать в половые отношения с Мэри. ^[20] Он уезжает по делам, и Марию вызывают в Храм, чтобы помочь сплести храмовую завесу, где однажды появляется ангел и говорит ей, что она была избрана, чтобы зачать Иисуса Спасителя, но она не будет родить, как другие женщины делают. ^[21] Иосиф возвращается и находит Марию на шестом месяце беременности и упрекает ее, опасаясь, что священники сочтут его виновным. ^[22]Да, но целомудрие обоих доказано «испытанием горькой водой». ^[23]

Римская перепись заставляет святую пару для поездки в Вифлеем, но время Мэри приходит , прежде чем они могут добраться до деревни. ^[24] Иосиф сажает Марию в пещеру, где ее охраняют его сыновья, пока он отправляется на поиски повитухи, и в апокалиптическом моменте, когда он исследует все творение, стоит на месте. ^[22] Он возвращается с акушеркой, и когда они стоят у входа в пещеру, облако затмевает ее, интенсивный свет заполняет ее, и внезапно у груди Марии появляется ребенок. ^[22]Иосиф и акушерка удивляются чуду, но вторая акушерка по имени Саломея (имя первой не называется) настаивает на осмотре Марии, и ее рука засыхает в знак неверия; Саломея молится Богу о прощении, и появляется ангел и говорит ей прикоснуться к Младенцу Христу, на котором ее рука исцеляется. ^[25]

Евангелие завершается посещением трех волхвов , резней невинных в Вифлееме, мученической смертью первосвященника Захарии (отца Иоанна Крестителя ) и избранием его преемника Симеона ^[24] и эпилогом, повествующим обстоятельства, при которых произведение якобы было написано. ^[18]

Влияние [ править ]

Христианство [ править ]

Евангелие от Иакова было очень влиятельным источником христианского учения о Марии . ^{[4] [5] В} частности, это самое раннее утверждение ее вечной девственности , что означает ее девственность не только до рождения Иисуса, но и во время его рождения и после него. ^[26] В этом она практически уникальна для первых трех веков христианства, поскольку эта концепция практически отсутствовала до 4-го века, за исключением этого Евангелия и работ Оригена . ^[27] Его объяснение евангельских «братьев Иисуса» ( adelphoi ) как потомков Иосифа от более раннего брака остается позицией Восточной церкви, ^{[26] [28]}но на Западе влиятельный богослов Иероним утверждал, что сам Иосиф был вечной девственницей и что адельфои были кузенами Господа, а не сводными братьями. ^[26] Именно благодаря Джером , что Protoevangelium была осуждена папой Иннокентием I в 405 и отвергнутые Указу Gelasian около 500, ^[29] , но , несмотря на официально осудило это было принято почти целиком другой апокрифической работы, Евангелие Псевдо-Матфея , который популяризировал большинство его рассказов. ^[18]

Евангелие было первым , чтобы дать имя Энн матери Марии, принимая его , вероятно , от Ханны , матери пророка Самуэля , и Мэри, как Самуил, берется провести свое детство в храме. ^[30] Некоторые рукописи говорят о беременности Анны, что она была результатом нормального полового акта с ее мужем, но современные ученые предпочитают самые старые тексты, в которых говорится, что Мария была зачат в отсутствие Иоахима через божественное вмешательство; тем не менее, Protoevangelium не продвигает доктрину Непорочного зачатия Марии . ^[31]

В различных рукописях рождение Марии относят к шестому, седьмому, восьмому или девятому месяцу, причем у самых старых есть седьмой месяц; это соответствовало как иудаизму того периода, когда рождение таких значительных личностей, как Самуил , Исаак и Моисей происходило на седьмом месяце , как знак чудесного или божественного зачатия. ^[31]Следуют и другие признаки в высшей степени святой природы Марии, включая клятву Анны, что младенец никогда не будет ходить по земле (ее спальня сделана «святилищем», где ее посещают «непорочные дочери евреев»), ее благословение «окончательным благословение »священниками в ее первый день рождения с заявлением, что из-за нее Бог принесет искупление Израилю, и ангелов, которые приносят ее пищу в Храм, где ее сопровождают священники, и она занимается плетением храмового занавеса. ^[31]

Испытание горькой водой служит для защиты Иисуса от обвинений в незаконности, выдвинутых во II веке языческими и еврейскими противниками христианства. ^{[3] [32]} Чувствительность христиан к этим обвинениям побудила их отстаивать как непорочное зачатие Иисуса, так и непорочное зачатие Марии (то есть ее свободу от греха в момент зачатия). ^[33]

Ислам [ править ]

Коранические истории о Деве Марии и рождении Иисуса похожи на истории из Протоевангелия, который был широко известен на Ближнем Востоке. ^[34] К ним относятся упоминание Марии, которую кормили ангелы, выбор ее опекуна (Иосифа) посредством жеребьевки и ее занятие изготовлением завесы для Храма непосредственно перед Благовещением. ^[35] Тем не менее, хотя Коран высоко ценит Марию и современные мусульмане согласны с христианами в том, что она была девственницей, когда зачала Иисуса, они сочли бы идею ее вечной девственности (которая является центральной идеей Иакова) противоречащей Исламский идеал женщины как жены и матери. ^[36]

См. Также [ править ]

• Деяния апостолов (жанр)
• Апокалиптическая литература
• Castelseprio - раннее фресковое изображение Испытания водой
• Евангелие
• История Иосифа Плотника
• Список Евангелий
• Список папирусов Нового Завета
• Новозаветный апокриф
• Псевдоэпиграфия
• Вечная девственность Марии
• Саломея (Евангелие от Иакова)
• Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]

• Аквилина, Майк; Грубер, Фредерик (2015). Сохраняя Марию рядом: Преданность Богоматери на протяжении веков . Цинциннати, Огайо: Слуга. п. 35. ISBN 978-1616368746. OCLC  903675818 .
• Бокхэм, Ричард (2015). Иуда и родственники Иисуса в ранней церкви . Блумсбери. ISBN 9781474230476.
• Бер, Джон (2008). «Докетизм». В Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (ред.). Новый Вестминстерский словарь церковной истории: ранняя, средневековая и реформационная эпохи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664224165.
• Белл, Ричард (2012). Происхождение ислама в христианской среде . Рутледж. ISBN 9781136260674.
• Бетсуорт, Шарон (2015). Дети в раннехристианской литературе . T&T Кларк. ISBN 9780567657350.
• Бутон, Дайан Э. (2004). «Вариации на тему Лимбурга». В DuBruck, Edelgard E .; Гусик, Барбара И. (ред.). Исследования пятнадцатого века . 29 . Камден Хаус. ISBN 9781571132963.
• Беркетт, Делберт (2019). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107172784.
• Эрман, Барт; Плезе, Златко (2011). Апокрифические Евангелия: тексты и переводы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199831289.
• Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные Священные Писания: книги, не вошедшие в Новый Завет . Издательство Оксфордского университета.
• Эллиотт, Джеймс Кейт (2005). Апокрифический Новый Завет: собрание апокрифической христианской литературы в английском переводе . Кларендон Пресс.
• Гамберо, Луиджи (1999). Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли . Игнатий Пресс. ISBN 9780898706864.
• Георгий-Тврткович, Рита (2018). Христиане, мусульмане и Мария: история . Paulist Press. ISBN 9781587686764.
• Хантер, Дэвид Г. (2008). «Брак, ранний христианин». В Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (ред.). Новый Вестминстерский словарь церковной истории: ранняя, средневековая и реформационная эпохи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664224165.
• Хантер, Дэвид Г. (весна 1993 г.). «Гельвидий, Иовиниан и Дева Мария в Риме в конце четвертого века» . Журнал раннехристианских исследований . Издательство Университета Джона Хопкинса . 1 (1): 47–71. DOI : 10.1353 / earl.0.0147 . S2CID  170719507 . Проверено 30 августа 2016 .
• Уртадо, Ларри (2005). Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в раннем христианстве . Эрдманс. ISBN 9780802831675.
• Лозе, Бернхард (1966). Краткая история христианской доктрины . Fortress Press. ISBN 9781451404234.
• Маундер, Крис (2019). «Мария и рассказы Евангелия». В Маундере, Крис (ред.). Оксфордский справочник Марии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198792550.
• Никсон, Вирджиния (2004). Мать Марии: Святая Анна в позднесредневековой Европе . Penn State Press. ISBN 0271024666.
• Робинсон, Нил (1991). Христос в исламе и христианстве . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 9780791405581.
• Шумейкер, Стивен Дж. (2016). Мария в раннехристианской вере и преданности . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300219531.
• Сикер, Джеффри С. (2015). Иисус, грех и совершенство в раннем христианстве . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781316404669.
• Вуонг, Лили К. (2013). Пол и чистота в Protevangelium Джеймса . Мор Зибек. ISBN 9783161523373.
• Вуонг, Лили С. (2019). Протевангелий Иакова . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781532656170.
• Уивер, Ребекка (2008). «Иисус в раннем христианстве». В Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (ред.). Новый Вестминстерский словарь церковной истории: ранняя, средневековая и реформационная эпохи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664224165.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Протевангелион Иакова

• Веб-сайт Раннехристианских сочинений: Евангелие от Иакова для младенцев
• Протоевангелие Иакова : основано на греческом тексте Рональда Ф. Хока.
• Протоевангелие Иакова : основано на критическом греческом тексте Эмиля де Страйкера.
• Protoevangelium Jacobi : на греческом.