Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Владимир елеус от Приснодевы Марии. Aeiparthenos название (Ever Virgin) широко используется в восточной православной литургии, и значки показывают ее с тремя звездами, на плечах и на лбу, символизирующий ее трехкратное девственность. [1]

Бессрочного девственность Марии является учение , что Мария , мать Иисуса Христа , была девственницей дородовой, в partu, и др послеродового -До, во время и после рождения Христа. [2] Это один из четырех Богородичных догматов в католической церкви , и проводится также в восточных православных церквей в восточном христианстве и некоторых лютеран и англикан в западном христианстве . [3] Нет библейского основания для веры, [4] [Примечания 1]которые возникли в конце 2 - го века в аскетических кругах , которые считали , что секс и брак были симптомами первородного греха , [5] и был утвержден в качестве ортодоксии во время дебатов 4 - го века между сторонниками девственности с одной стороны , и христианским браком на Другой. [3] Эти дебаты сосредоточились на вопросе, указывает ли Писание на то, что Мария имела других детей, поскольку в посланиях Павла , четырех канонических Евангелиях и Деяниях Апостолов упоминаются братья ( adelphoi ) Иисуса; [6] Священное Писание не является абсолютно убедительным, [7] ноФома Аквинский сказал, что, хотя разум не может доказать вечную девственность Марии, его следует принять, потому что это «подходило» [8], поскольку, поскольку Иисус был единородным сыном Бога, он также должен быть единородным сыном Марии. . [9] Отсутствие библейской поддержки привело к тому, что большинство протестантов отказались от него. [3]

Доктрина [ править ]

Изображение Марии, изображающей ее кормящей младенца Иисуса. III век, Катакомбы Присциллы , Рим .

Вечная девственность Марии является одним из четырех догматов Марии католической церкви , что означает, что она считается божественно открытой истиной , отрицание которой является ересью . [10] (остальные три являются ее роль как Богородице (то есть мать Бога), ее Непорочное зачатие , и ее телесное Допущение на небо). [11] Он заявляет о ее девственности до, во время и после рождения Иисуса , [12] или в определении, сформулированном Папой Мартином I вЛатеранский собор 649 г . : [13]

Блаженная, вечно девственная и непорочная Мария зачала без семени Святым Духом и без потери целостности родила его, а после его рождения сохранила свою девственность неприкосновенной.

И западная католическая, и восточно-православная церкви признают Марию как Aeiparthenos , что означает « вечная девственница». [14]

И западная католическая, и восточно-православная церкви признают Марию как Aeiparthenos , что означает « вечная девственница». [14] Фома Аквинский сказал, что разум не может доказать это, но что это должно быть принято, потому что это было «подходящим», [8] потому что, поскольку Иисус был единородным сыном Бога, он также должен быть единородным сын Марии, поскольку второе и чисто человеческое зачатие будет неуважительно к священному состоянию ее святого чрева. [9] Евангелие от Иакова 2-го века содержит аналогичное сообщение, описывающее, как рука акушерки, которая пыталась проверить целостность святой матери, вставив палец во влагалище Марии, загорелась и засохла. [15]

Символично, что вечная девственность Марии означает новое творение и новый старт в истории спасения . [16] Об этом неоднократно заявлялось и аргументировалось, в последний раз Вторым Ватиканским собором : [17]

Этот союз матери с Сыном в деле спасения проявляется со времени девственного зачатия Христа ... затем также при рождении нашего Господа, Который не умалил девственную непорочность своей матери, но освятил ее ... ( Lumen Gentium) , № 57)

История [ править ]

Рождество (трон Максимиана в Равенне)

Происхождение: 2 век [ править ]

Девственность Марии до рождения Иисуса засвидетельствована в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Луки , но нет библейского основания для ее девственности во время и после рождения. [18] Девственность Марии, до- или послеродовая, кажется, мало привлекала внимание богословов до конца II века, например, Игнатия Антиохийского (ок. 35-108), который обсуждал ее только для того, чтобы аргументировать реальность Человеческое рождение Иисуса против докетических еретиков, которые отказывали ему в человечности. [19]

Идея вечной девственности Марии впервые появляется в тексте конца 2-го века под названием Евангелие от Иакова (или Protoevangelium от Иакова ) [20], которое является «основным источником почти всех поздних Марианских доктрин». [21] В этой истории Мария остается девственницей на всю жизнь, Иосиф - старик без физического желания, который женится на ней; братья Иисуса объясняются как сыновья Иосифа от более раннего брака. [22] Рождение происходит в пещере недалеко от Вифлеема, и новорожденный Иисус просто появляется из облака и ослепляющего света и берет грудь своей матери; [23] за пределами пещеры присутствует акушерка, которая верит, и ее знакомая Саломея, который требует прикоснуться к физическим органам святой матери:

Акушерка вышла из пещеры [в которой произошли роды], и ее встретила Саломея. И она сказала ей: «Саломея, Саломея, у меня есть новое зрение, чтобы рассказать тебе: родила девственница, чего не позволяет ее природа». И Саломея сказала: «Жив Господь, мой Бог, если я не выставлю палец и не проверю ее состояние, я не поверю, что девственница родила». И Саломея вошла и приготовила ее проверить свое состояние. И она закричала, говоря: «Я искушала Бога живого…» (Протоевангелие Евангелия от Иакова, 19: 3-20, цитируется по Брауну, 1978). [24]

Рука Саломеи сохнет, но она молится Богу о прощении, и появляется ангел и говорит ей снова прикоснуться к младенцу Христу, после чего ее рука восстанавливается; [25] [15] этот эпизод выполняет ту же функцию, что и «сомневающийся Фома» в Евангелии от Иоанна . [26]

Джеймс , возможно , происходит от секты называют энкратитами , [21] , основатель которой Татиан учил , что секс и брак был симптомами первородного греха ; [5] его контекстом был рост аскетизма с его упором на целомудрие , монахи считали всю сексуальную активность испорченной грехом. [27] Он был широко распространен и, кажется, лег в основу рассказов о Марии в Коране . [28]

Установление ортодоксии в 3-4 веках [ править ]

К III веку Ипполит считал Марию «Пресвятой Марией, вечно-девственной» . [29] В начале 4-го века распространение монашества способствовало безбрачию как идеальному христианскому государству, и была установлена ​​моральная иерархия, когда брак занимал третье место после пожизненной девственности и вдовства. [30] Около 380 г. Гельвидий возражал против обесценивания брака, присущего этой точке зрения, и утверждал, что два состояния - девственность и брак - равны; [31] но его современник Джером, понимая, что это приведет к тому, что Богородица займет на небе место ниже дев и вдов, защищал ее вечную девственность в своих влиятельных произведениях «Вечная девственность Пресвятой Богородицы» и « Против Иовиниана», изданных около 383 года. [32]

Гельвидий вскоре исчез со сцены, но в начале 380-х годов монах Иовиниан написал, что если Иисус не родился нормальным человеком, то он сам не был человеком, что было ересью, известной как манихейство . [33] Иероним написал против Иовиниана, но не упомянул об этом аспекте своего учения, и большинство комментаторов считают, что он не считал это оскорбительным. [33] Единственным важным христианским интеллектуалом, защищавшим девственность Марии in partu, был Амвросий , архиепископ Миланский, который был главной мишенью обвинений в манихействе. [34]По мнению Амвросия, и физическое рождение Иисуса Марией, и крещение христиан христианской церковью должны были быть полностью девственными, даже частично , чтобы уничтожить пятно первородного греха, физическим страданием которого являются родовые муки. знак. [35] Именно благодаря Амвросию virginitas in partu стали последовательно включаться в размышления последующих богословов. [36]

Точка зрения Джовиниана была отвергнута на Миланском Синоде, проходившем под председательством Амвросия в 390 году, после чего вечная девственность Марии была признана единственной ортодоксальной точкой зрения. [37] Совет Ефесе в 431 году установила полный общий консенсус по этому вопросу, [38] в 553 Второй Константинопольский собор дал ей титул Aeiparthenos , что означает Perpetual Деву, и на Латеранском соборе 649 Папы Мартина I подчеркнул его тройственный характер: до, во время и после рождения Христа. [37]

Протестантская Реформация [ править ]

Протестантская Реформация отвергла святость девственности, и в результате брака и родительства восхвалялись, Мария и Иосиф были замечены как нормальный супружеской пары, и сексуальное воздержание не было больше не рассматривается как добродетель. [39] Это также принесло идею Библии как фундаментального источника авторитета в отношении Слова Божьего ( sola scriptura ) , [40] и реформаторы отметили, что, хотя Священное Писание явно требует веры в непорочное зачатие, оно разрешает только принятие вечного девственность. [41] Но, несмотря на отсутствие четкой библейской основы для этой доктрины, [42] ее поддержал Мартин Лютер (который включил ее вСтатьи Смалькалда , лютеранское исповедание веры, написанное в 1537 году [43], а также Хулдрихом Цвингли , Джоном Кальвином , а позже Джоном Уэсли , соучредителем методизма . [44] [42] Это произошло потому, что эти умеренные реформаторы находились под давлением других, более радикальных, чем они сами, которые считали Иисуса не более чем пророком: таким образом, вечная девственность Марии стала гарантией воплощения , несмотря на ее шаткую библейскую основу. [45] Несмотря на это раннее признание реформаторами, современные протестанты, за исключением некоторых лютеран иАнгло-католики в значительной степени отвергли вечную девственность, и она редко прямо выражалась в исповеданиях или доктринальных утверждениях. [46]

Аргументы и доказательства [ править ]

В Отцы Церкви в качестве описание 11-го века из Киева

Новый Завет прямо подтверждает девственность Марии только до зачатия Иисуса, [47] и в посланиях Павла , четырех канонических Евангелиях и Деяниях Апостолов упоминаются братья ( adelphoi ) Иисуса, в то время как Матфей и Марк ссылаются на неназванные сестры. [48] [6] [Примечания 2] Евангелие от Иакова 2- го века объясняет возникшую проблему, утверждая, что adelphoi были детьми Иосифа от более раннего брака [49], что до сих пор является точкой зрения православных христианских церквей; [50]Иероним утверждал, что на самом деле они были детьми Марии, жены Клопы. [50]

Дальнейшие библейские затруднения были добавлены в Луки 2: 6 , где Иисус назван «первенцем» Марии [51], и в Матфея 1:25 , где добавлено, что Иосиф не «знал» (вступал в половые отношения) со своей женой ». пока она не родила своего первенца ». [52] Гельвидий утверждал, что «первенец» подразумевает более поздние рождения, и что слово «до» открывает путь к сексуальным отношениям после рождения; Иероним, отвечая, что даже единственный сын будет первенцем, и что «пока» не имеет значения, которое истолковал для него Гельвидий, нарисовал отталкивающий словесный портрет Иосифа, имеющего половой акт с окровавленной и истощенной Марией сразу после она родила - следствие, по его мнению, аргументов Гельвидия.Мнения о качестве опровержения Джерома варьируются от точки зрения, что она была мастерской и хорошо аргументированной, до тонкой, риторической и иногда безвкусной. [37]

Два других отца 4-го века, Григорий Нисский и Августин , выдвинули еще один аргумент, прочитав от Луки 1:34 как клятву вечной девственности со стороны Марии [53], хотя девственность никогда не была идеалом в Израиле, и такой обет был бы вполне оправдан. «немыслимое» среди евреев того времени. [18] Тем не менее, этот аргумент, а также аргументы, выдвинутые Иеронимом и Амвросием, были выдвинуты Папой Иоанном Павлом II в его катехизации от 28 августа 1996 года как четыре факта, подтверждающие непрекращающуюся веру католической церкви в вечную девственность Марии: [54 ]

... [T] нет причин полагать, что воля оставаться девственницей, выраженная Марией в момент Благовещения (ср. Луки 1:34), затем изменилась. Более того, непосредственный смысл слов «Женщина, вот твой сын!» «Вот ваша мать» (Иоанна 19:26), которое Иисус обратился с Креста к Марии и своему любимому ученику, подразумевает, что у Марии не было других детей. ... Слово «первенец» буквально означает «ребенок, которому не предшествовал другой», и само по себе не имеет отношения к существованию других детей. ... Фраза «братья Иисуса» указывает на «детей» Марии, которая была ученицей Христа (ср. Матфея 27:56) и значительно описывается как «другая Мария» (Матфея 28: 1). "Они близкие родственники Иисуса,

См. Также [ править ]

  • Англиканское богословие Марии
  • Успение Марии
  • Непорочное зачатие Марии
  • Лютеранское богословие Марии
  • Римско-католическая мариология
  • Девственное рождение Иисуса

Заметки [ править ]

  1. ^ «Нет библейского основания для идеи о вечной девственности Марии». Protevangelium Иакова , неканоническое «евангелие» середины второго - начала третьего веков, является самым ранним сохранившимся свидетельством традиции вечной девственности Марии. Поскольку девственность никогда не была идеалом в Израиле, легенда о том, что она дала обет девственности в детстве, была непостижима для дочери Израиля, даже когда эллинистические влияния были широко распространены в поздний постексилический период ". - см. Boisclair, p.1465.
  2. ↑ Марка 6: 3 имена Иакова, Иосеса, Иуды, Симона; В Евангелии от Матфея 13:55 Иосиф заменяет Иосиф, последний является сокращенной формой первого и меняет порядок последних двух; Марка 6: 3 и Матфея 12:46 относятся к безымянным сестрам; Лука, Иоанн и Деяния также упоминают братьев. См. Библиографию Bauckham (2015), страницы 6–9.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Hesemann 2016 , стр. без страницы.
  2. ^ Bromiley 1995 , стр. 269.
  3. ^ a b c Лош 2008 , стр. 283.
  4. ^ Boislcair 2007 , стр. 1465.
  5. ^ а б Хантер 2008 , стр. 412.
  6. ^ a b Bauckham 2015 , стр. 6-8.
  7. ^ Браун 1978 , стр. 72.
  8. ^ a b Доддс 2004 , стр. 94.
  9. ^ a b Miravalle 2006 , стр. 61-62.
  10. ^ Коллиндж 2012 , стр. 133.
  11. ^ Rausch 2016 , стр. 173.
  12. ^ Greene-McCreight 2005 , стр. 485.
  13. ^ Miravalle 2006 , стр. 56.
  14. ^ a b Fairbairn 2002 , стр. 100.
  15. ^ а б Vuong 2019 , стр. 100-101.
  16. ^ Fahlbusch 1999 , стр. 404.
  17. ^ Miravalle 2006 , стр. 59.
  18. ^ a b Boisclair 2007 , стр. 1465.
  19. ^ Хантер 1993 , стр. 61.
  20. ^ Lohse 1966 , стр. 200.
  21. ^ а б Хантер 1993 , стр. 63.
  22. Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 448.
  23. ^ Burkett 2019 , стр. 242.
  24. ^ Браун 1978 , стр. 276.
  25. ^ Booton 2004 , стр. 55.
  26. ^ Zervos 2019 , стр. без страницы.
  27. ^ Bromiley 1995 , стр. 271.
  28. Перейти ↑ Bell 2012 , p. 110.
  29. ^ Рима, Ипполит. Против Берона и Хеликса: Фрагмент VIII . Проверено 18 февраля 2021 года .
  30. Перейти ↑ Hunter 2008 , p. 412-413.
  31. Перейти ↑ Hunter 1999 , p. 423-424.
  32. ^ а б Polcar 2016 , стр. 185.
  33. ^ а б Хантер 1993 , стр. 56-57.
  34. ^ Хантер 1993 , стр. 57.
  35. ^ Хантер 1993 , стр. 59.
  36. ^ Розенберг 2018 , стр. без страницы.
  37. ^ a b c Polcar 2016 , стр. 186.
  38. ^ Rahner 1975 , стр. 896.
  39. ^ Миллер-McLemore 2002 , стр. 100-101.
  40. ^ Миллер-McLemore 2002 , стр. 100.
  41. Перейти ↑ Pelikan 1971 , p. 339.
  42. ^ а б Райт 1992 , стр. 237.
  43. Перейти ↑ Gill 2004 , p. 1254.
  44. ^ Кэмпбелл 1996 , стр. 150.
  45. ^ MacCulloch 2016 , стр. 51-52,64.
  46. ^ Кэмпбелл 1996 , стр. 47 150.
  47. ^ Van Der Toorn 1999 , стр. 550.
  48. ^ Маундер 2019 , стр. 28.
  49. ^ Никлас 2011 , стр. 2100.
  50. ^ a b Cross & Livingstone 2005 , стр. 238.
  51. Перейти ↑ Pelikan 2014 , p. 160.
  52. Перейти ↑ Harrington 1991 , p. 36 фн.25.
  53. ^ Браун 1978 , стр. 278-279.
  54. ^ Calkins 2008 , стр. 308-310.

Библиография [ править ]

  • Бокхэм, Ричард (2015). Иуда и родственники Иисуса в ранней церкви . Блумсбери. ISBN 9781474230476.
  • Белл, Ричард (2012). Происхождение ислама в христианской среде . Рутледж. ISBN 9781136260674.
  • Буаклер, Регина А. (2007). «Девственность Марии (библейское богословие)». В Эспине, Орландо О .; Николофф, Джеймс Б. (ред.). Вводный словарь теологии и религиоведения . Литургическая пресса. ISBN 9780814658567.
  • Бутон, Дайан Э. (2004). «Вариации на тему Лимбурга». В DuBruck, Edelgard E .; Гусик, Барбара И. (ред.). Исследования пятнадцатого века . 29 . Камден Хаус. ISBN 9781571132963.
  • Скучно, М. Юджин (2006). Марк: Комментарий . Пресвитерианское издательство. ISBN 9780664221072.
  • Скучно, М. Юджин; Крэддок, Фред Б. (2009). Народный комментарий Нового Завета . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664235925.
  • Бромили, Джеффри В. (1995). Международная стандартная библейская энциклопедия . Эрдманс. ISBN 9780802837851.
  • Браун, Раймонд Эдвард (1978). Мария в Новом Завете . Paulist Press. ISBN 9780809121687.
  • Брунер, Фредерик (2004). Матфея 1-12 . Эрдманс. ISBN 9780802811189.
  • Беркетт, Делберт (2019). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107172784.
  • Калкинс, Артур Бертон, мс. (2008). "Вечная девственность Богоматери". В Миравалле, Марк I. (ред.). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц . Престол Книг Мудрости. ISBN 9781579183554.
  • Кэмпбелл, Тед (1996). Христианские исповедания: историческое введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256500.
  • Коллиндж, Уильям Дж. (2012). Исторический словарь католицизма . Scarecrow Press. ISBN 9780810879799.
  • Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). «Братья Господни». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192802903.
  • Дэвидс, Питер Х. (2000). «Братья Господни». В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
  • Доддс, Майкл Дж. (2004). «Учение Фомы Аквинского о тайнах жизни Христа». В Вайнанди, Томас Джерард; Китинг, Дэниел; Йокум, Джон (ред.). Фома Аквинский об учении: критическое введение . A&C Black. ISBN 9780567084118.
  • Фэйрбэрн, Дональд (2002). Восточное православие глазами Запада . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664224974.
  • Fahlbusch, Эрвин (1999). «Мариология». В Фальбуше, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям (ред.). Энциклопедия христианства, Том 3 . Эрдманс. ISBN 9780802824158.
  • Фредриксен, Паула (2008). От Иисуса к Христу: Истоки Нового Завета Образы Иисуса . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300164107.
  • Георгий-Тврткович, Рита (2018). Христиане, мусульмане и Мария: история . Paulist Press. ISBN 9781587686764.
  • Гилл, Шон (2004). "Мэри". В Hillerbrand, Hans J. (ed.). Энциклопедия протестантизма . Рутледж. ISBN 9781135960285.
  • Грин-МакКрайт, Кэтрин (2005). "Мэри". В Vanhoozer, Кевин Дж. (Ред.). Словарь богословского толкования Библии . Baker Academic. ISBN 9780801026942.
  • Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Литургическая пресса. ISBN 9780814658031.
  • Хесеманн, Майкл (2016). Мария из Назарета: история, археология, легенды . Игнатий Пресс. ISBN 9781681497372.
  • Хант, Эмили Дж. (2003). Христианство во втором веке: случай Татиана . Рутледж. ISBN 9781134409891.
  • Хантер, Дэвид Г. (2008). «Брак, ранний христианин». В Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (ред.). Новый Вестминстерский словарь церковной истории: ранняя, средневековая и реформационная эпохи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664224165.
  • Хантер, Дэвид Г. (1999). «Гельвидий». В Фитцджеральде, Аллан Д. (ред.). Августин сквозь века . Эрдманс. ISBN 9780802838438.
  • Хантер, Дэвид Г. (весна 1993 г.). «Гельвидий, Иовиниан и Дева Мария в Риме в конце четвертого века» . Журнал раннехристианских исследований . Издательство Университета Джона Хопкинса . 1 (1): 47–71. DOI : 10.1353 / earl.0.0147 . S2CID  170719507 . Проверено 30 августа 2016 .
  • Уртадо, Ларри (2005). Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в раннем христианстве . Эрдманс. ISBN 9780802831675.
  • Уртадо, Ларри (2011). Марк . Бейкер Букс. ISBN 9781441236586.
  • Исаак, Джон М. (2011). Богословие Нового Завета: расширение стола . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781556352935.
  • Линкольн, Эндрю (2013). Рожденный девственницей? . Эрдманс. ISBN 978-0802869258.
  • Лозе, Бернхард (1966). Краткая история христианской доктрины . Fortress Press. ISBN 9781451404234.
  • Лош, Ричард (2008). Все люди в Библии . Эрдманс. ISBN 9780802824547.
  • Маккалок, Диармайд (2004). Реформация: разделение европейского дома 1490-1700 гг . Пингвин Великобритания. ISBN 9780141926605.
  • Маккалок, Диармайд (2016). Все новое: Реформация и ее наследие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190616816.
  • Маундер, Крис (2019). «Мария и рассказы Евангелия». В Маундере, Крис (ред.). Оксфордский справочник Марии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198792550.
  • Мильоре, Дэниел Л. (2002). «Женщина веры». В Гавенте, Беверли Робертс; Ригби, Синтия Л. (ред.). Благословенный: протестантские взгляды на Марию . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664224387.
  • Миравалле, Марк I. (2006). Введение в Марию: Сердце Марианской Доктрины и Преданности . Queenship Publishing. ISBN 9781882972067.
  • Миллер-Маклемор, Бонни Дж. (2002). " " Размышляя обо всем этом " ". В Гавенте, Беверли Робертс; Ригби, Синтия Л. (ред.). Благословенный: протестантские взгляды на Марию . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664224387.
  • Никлас, Тобиас (2011). «Предания об Иисусе в апокрифических евангелиях». В Холмен, Том; Портер, Стэнли Э. (ред.). Справочник по изучению исторического Иисуса . БРИЛЛ. ISBN 978-9004163720.
  • Парментье, Мартин Ф. Г. (1999). «Мэри» . В Ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . Эрдманс. ISBN 9780802824912.
  • Пеликан, Ярослав (1971). Христианская традиция: история развития доктрины . 4: Реформация церкви и догмы. Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226653778.
  • Пеликан, Ярослав (2014). Мелодия богословия . Wipf и Stock. ISBN 9781625646453.
  • Полкар, Филипп (2016). «Развитие доктрины о вечной девственности Марии в древности (2-7 вв. Н.э.)». В Курте, Флорин; Холт, Эндрю (ред.). Великие события в религии: энциклопедия ключевых событий в истории религии: том 1 . ABC-CLIO. ISBN 9781610695664.
  • Помплан, Трент (2008). "Мэри". В Бакли, Джеймс Дж .; Bauerschmidt, Frederick C .; Помплан, Трент (ред.). Товарищ Блэквелла в католицизме . Джон Вили и сыновья. ISBN 9780470751336.
  • Ранер, Карл (1975). Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum Mundi . A&C Black. ISBN 9780860120063.
  • Рауш, Томас П. (2016). Систематическое богословие: римско-католический подход . Литургическая пресса. ISBN 9780814683453.
  • Красноватый, Митчелл (2011). Введение в Евангелие . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
  • Розенберг, Майкл (2018). Признаки девственности: проверка девственниц и создание мужчин в поздней античности . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190845919.
  • Солсбери, Джойс Э. (2004). «Иероним, Святой». В Kleinhenz, Кристофер (ред.). Средневековая Италия: Энциклопедия . Рутледж. ISBN 9781135948801.
  • Шумакер, Джон Ф. (1992). Религия и психическое здоровье . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195361490.
  • Стоуассер, Барбара Фрейер (1996). Женщины в Коране, традициях и толковании . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199761838.
  • Тилли, Морин А. (1995). «Тело одной женщины: подавление и выражение в Passio Perpetuae». В Phan, Питер С. (ред.). Этническая принадлежность, национальность и религиозный опыт . Университетское издательство Америки. ISBN 9780819195241.
  • Вуонг, Лили С. (2019). Протевангелий Иакова . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781532656170.
  • Визнер-Хэнкс, Мерри (2005). Христианство и сексуальность в раннем современном мире: регулирование желания, реформирование практики . Рутледж. ISBN 9781134761210.
  • Уиллер-Рид, Дэвид (2017). Регулирование секса в Римской империи: идеология, Библия и ранние христиане . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300231311.
  • Райт, Дэвид Ф. (1992). "Мэри". В McKim, Donald K .; Райт, Дэвид Ф. (ред.). Энциклопедия реформатской веры . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664218829.
  • Зервос, Джордж Т. (2019). Protevangelium Иакова: греческий текст, английский перевод, критическое введение . 1 . Bloomsbury Publishing. ISBN 9780567689757.