Новый Завет описывает Иаков , Иосиф (Иосии) , Иуда (Иуда) , и Симон , как братья Иисуса ( греческий : ἀδελφοί , латинизируются : adelphoi , лит «брат»). [1] Также упомянуты, но не названы, сестры Иисуса .
Католики , ассирийцы , православные , восточные православные и лютеране верят в вечную девственность Марии , как и лидеры протестантов Мартин Лютер , Хулдрих Цвингли , Джон Уэсли и их движения; Жан Кальвин считал, что Мария могла оставаться девственницей, но полагал, что свидетельство Священного Писания неубедительно. [2]Те, кто придерживается этой веры, отвергают утверждение о том, что у Иисуса были биологические братья и сестры, и считают, что эти братья и сестры получили это название из-за их тесной связи с нуклеарной семьей Иисуса, как дети Иосифа от предыдущего брака или как двоюродные братья Иисуса. [3]
Буквальный перевод слова «брат» и «сестра» объективная проблема , потому что есть несколько цитат и потому , что слова имеют различные значения в семье из семитских языков , [4] в то время как греческий койне , в которой Новый Завет написан аналогично использует слова более широко. [5] [6]
В 3 веке биологические родственники, связанные с нуклеарной семьей Иисуса, без явного упоминания братьев или сестер, назывались desposyni , [7] от греческого δεσπόσυνοι , множественного числа от δεσπόσυνος , что означает «принадлежащий или принадлежащий господину. или господин ". [8] Термин был использован Секстом Юлием Африканским , писателем начала 3 века.
Братья и сестры Иисуса
Евангелие от Марка ( 6: 3 ) и Евангелие от Матфея ( 13: 55-56 ) упоминают Джеймс, Джозеф / Иосии, Иуда / Иуда и Симон , как братья Иисуса, сына Марии . В этих же стихах упоминаются и неназванные сестры Иисуса. Марк ( 3: 31-32 ) говорит о Иисус матери и братьев , ищущих Иисуса. В стихе Послания к Галатам ( 1:19 ) упоминается, что он видел Иакова, «брата Господа» , и никого из апостолов, кроме Петра, когда Павел отправился в Иерусалим после своего обращения. «Братья Господни» также упоминаются вместе (но отдельно от) Кифы и апостолов в 1 Коринфянам ( 9: 5 ), где упоминается, что у них были жены. Некоторые ученые утверждают, что родственники Иисуса могли занимать руководящие должности в районе Иерусалима, пока Траян не исключил евреев из нового города, который он построил на его руинах. [9]
Некоторые в первые века считали, что братья были детьми Марии и Иосифа. Антидикомарианцы 3-го века («противники Марии») утверждали, что, когда Иосиф стал мужем Марии, он был вдовцом с шестью детьми и имел нормальные супружеские отношения с Марией, но позже они считали, что Иисус не родился от этих отношений. [10] Бонос был епископом, который в конце 4-го века считал, что у Марии были другие дети после Иисуса, за что другие епископы его провинции осудили его. [11] Иовиниан и различные арианские учителя, такие как Фотин, придерживались аналогичной точки зрения. Когда Гельвидий предложил это, снова в конце 4-го века, Иероним , представляющий общее мнение Церкви, утверждал, что Мария всегда оставалась девственницей ; он считал, что те, кого называли братьями и сестрами Иисуса, на самом деле были детьми сестры Марии , другой Марии , которую он считал женой Клопа . [3] [12] Термины «братья» и «сестры», используемые в этом контексте, открыты для различных интерпретаций, [13] и, как утверждается, относятся к детям Иосифа от предыдущего брака (точка зрения Епифания Саламинского [14] ), дети сестры Марии (взгляд Иеронима) или дети Клопаса, который, согласно Гегезиппу, был братом Иосифа, [15] и женщины, которая не была сестрой Марии, матери Иисуса (современный предложение). [3]
Как руководители церкви
Роберт В. Функ , основатель семинара «Иисус» , говорит, что, согласно Евангелию от Марка, мать и братья Иисуса сначала скептически относились к служению Иисуса, но позже стали частью христианского движения. [16] Джеймс, «брат Господа», председательствовал в Иерусалимской церкви после того, как апостолы разошлись, и другие родственники, вероятно, осуществляли некоторое руководство среди христиан в этом районе, пока император Адриан не построил Элию Капитолину на руинах Иерусалима и изгнал всех евреев из там (ок. 135), после чего иерусалимские христиане были полностью язычниками. [9] Традиционно считается, что иерусалимские христиане пережили иудейско-римские войны (66–135) в Пелле в Десятиградии . Иерусалим Синедрион переехал в Иамнию когда - то с. 70.
Согласно Оксфордскому словарю христианской церкви , когда апостол Петр покинул Иерусалим, именно Иаков стал лидером церкви в Иерусалиме и пользовался большим уважением среди христиан-евреев . [17] Гегезипп сообщает, что Иаков был казнен синедрионом в 62 году. [17]
Ссылка Секста Юлия Африкана к « Деспозини » (кровных родственников Иисуса , связанных с его ядерной семье) сохраняется в Евсевий Кесарийский «ы Церковной истории : [7] [18]
Ибо родственники нашего Господа по плоти, либо с желанием похвастаться, либо просто желая заявить об этом, в любом случае правдиво, представили следующий отчет ... Но поскольку он хранился в архивах до что время родословных евреев, а также тех , кто возводил свою родословную к прозелитам , например, Ахиор Аммонита и Рут Моавитянки, и к тем , кто смешался с израильтянами и вышел из Египта вместе с ними, Иродом [ в Великий ], поскольку происхождение израильтян ничего не способствовало его преимуществу, и поскольку он был подстегнут сознанием собственного неблагородного происхождения, сжег все генеалогические записи, думая, что он мог бы показаться благородным происхождением, если бы никто другой не мог , из публичных регистров, чтобы проследить его происхождение от патриархов или прозелитов и до тех, кто смешался с ними, которых звали Георы. Однако некоторые из осторожных, получив собственные личные записи, запомнив имена или получив их каким-либо другим способом из регистров, гордятся тем, что сохранили память о своем благородном происхождении. Среди них уже упомянутые, названные Desposyni, из-за их связи с семьей Спасителя. Приехав из Назары и Кочабы, деревень Иудеи, в другие части мира, они как можно точнее извлекли вышеупомянутую генеалогию по памяти и из дневника. Так обстоит дело в таком случае или нет, никто не мог найти более ясного объяснения, согласно моему собственному мнению и мнению каждого искреннего человека. И пусть этого нам будет достаточно, потому что, хотя мы не можем требовать никаких свидетельств в его поддержку, мы не можем предложить ничего лучшего или более правдивого. В любом случае Евангелие утверждает истину ». И в конце того же послания он добавляет следующие слова:« Матфан, происходивший от Соломона, родил Иакова. Когда Матфан был мертв, Мелхи, потомок Натана, родил Илая от той же женщины. Таким образом, Эли и Иаков были маточными братьями. Илий умер бездетным, и Иаков воздвиг ему семя, родив Иосифа, сына своего по природе, но по закону сына Илия. Таким образом, Иосиф был сыном обоих.
- Евсевий Кесарийский , Historia Ecclesiae , 1: 7: 11, 1: 7: 13–14.
Евсевия также сохранились отрывок из работы Егезиппы (c.110-c.180), который написал пять книг (ныне потерянных для некоторых цитат Евсевия исключения) от комментариев о Деяниях Церкви. Отрывок относится к периоду от правления Домициана (81–96) до правления Траяна (98–117) и включает заявление о том, что два Деспосини, приведенные до Домициана, позже стали лидерами церквей: [19]
Еще остались в живых от родичей Господа внуки Иуды, которых по плоти называли братом. Им сообщили, что они принадлежат к роду Давида, и Эвокат привел их к Домициану Цезарю, потому что этот император боялся пришествия Христа, как и Ирод.
Он спросил их, из семьи ли они Давида; и они признались, что были. Затем он спросил их, какая у них собственность или сколько денег у них есть. Они оба ответили, что у них на двоих всего 9000 динариев , причем каждому из них принадлежит половина этой суммы; но даже это они сказали, что владеют не деньгами, а оценочной стоимостью некоторой земли, состоящей только из тридцати девяти плетров , из которых они должны были платить взносы и что они содержали себя своим собственным трудом. А затем они начали протягивать руки, показывая в качестве доказательства своего физического труда шероховатость кожи и натоптыши, образовавшиеся у них на руках от постоянной работы.
Когда их спросили о Христе и Его Царстве, какова была его природа, а также когда и где оно должно было появиться, они ответили, что оно не было ни от этого мира, ни с земли, но принадлежало сфере небес и ангелов, и сделало бы его появление в конце времени , когда Он придет во славе , и судья живых и мертвых , и воздаст каждому по ходу своей жизни.
После этого Домициан не осудил их, но отнесся к ним с презрением, как к слишком низкому, чтобы обращать на него внимание, и отпустил их. В то же время он отдал приказ и положил конец преследованиям Церкви.
Когда они были освобождены, они стали руководителями церквей, что было естественным для тех, кто одновременно был мучеником и родственником Господа. А после установления мира в Церкви их жизнь была продлена до правления Траяна .
- Евсевий Кесарийский , Historia Ecclesiae , 3:20
Степень кровного родства между Иисусом и его братьями
Имена Нового Завета Джеймс Справедливый , Иосий , Симон , и Иуда , как братья (греческий adelphoi ) Иисуса ( Все 6: 3 , Матфея 13:55 , Иоанна 7: 3 , Деяния 1:13 , 1 - е Коринфянам 9: 5 ) . [3]
Этимология
Этимологии греческого слова «брат» ( Adelphos ) является «одной и той же матке,» а-DELPHYS , [20] , хотя в использовании новозаветной, христианской и еврейской смысл «брата» шире, и применяется даже членам той же религиозной общины. [21] В Библии греческие слова adelphos и adelphe не ограничивались буквальным значением «родного брата» или «сестры», как и их множественное число. [22]
С самого начала велись различные дискуссии о том, означает ли греческий термин adelphos, применяемый в этих обстоятельствах к людям, описанным как adelphoi (братья) Иисуса, то, что они были полноправными братьями, сводными братьями, сводными братьями или двоюродными братьями. В поддержку своей точки зрения христианский писатель четвертого века Гельвидий процитировал Тертуллиана и заявил, что адельфы были детьми Марии и Иосифа, рожденными после Иисуса; [3] [23] тем не менее, Иероним опровергал утверждение, что Тертуллиан «не принадлежал к Церкви», и утверждал, что адельфы приходились Иисусу двоюродными братьями. [24] В перспективе, где Джеймс был сыном Иосифа (от предыдущего брака), это подтверждается случайным упоминанием Джеймса (Иакова Якобоса ), старшего из братьев, получившего имя отца Иосифа (также Джеймс, Иакобос) в Соломоновой генеалогии Иисуса у Матфея). Это противоречило общепринятым обычаям библейской эпохи, когда внук периодически получал имя деда. [25]
Термин adelphos (брат в целом) отличается от anepsios (двоюродный брат, племянник, племянница). [26] [27] В своих христианских писаниях второго века Гегезипп проводил различие между теми, кто был anepsioi или adelphoi Иисуса. [28] Однако родным языком Иисуса и его учеников был арамейский (как в Матфея 27:46 ; Марка 5:41 ), [29] который не мог отличить кровного брата или сестру от двоюродного брата. [30] В арамейском языке, как и в библейском иврите , нет слова, обозначающего «кузен». [31]
В арамейском языке и иврите, которые были склонны использовать ругательства для обозначения кровного родства, люди, которых называли «братьями Иисуса», не всегда подразумевали одну и ту же биологическую мать. [22] Такое восприятие утверждаются учеными и богословами, которые наблюдают , что Иисус был назван « сыном Марии» , а не « сыном Марии» в его рождении ( Марка 6: 3 ). [32]
В еврейской книге Бытия всех других сыновей Иакова неоднократно называют братьями Иосифа , хотя они были детьми от разных матерей. [33] Точно так же Аврам (из Фарры ) назвал братом своего племянника Лота . [34] Кроме того, Вторая книга Самуила описывает Фамар как сестру Амнона и Авессалома , [35] двух сыновей Давида от разных матерей. [36]
Отношения братьев Иисуса к Марии
К III веку доктрина о вечной девственности Марии утвердилась; его защищали такие важные раннехристианские богословы, как Ипполит [37] (170–235), Евсевий (260 / 265–339 / 340) и Епифаний (ок. 310 / 320–403). К тому времени ранняя церковь не считала, что у Марии были дети, кроме Иисуса. [3] Евсевий и Епифаний считали, что эти дети были детьми Иосифа от предыдущего брака. [3] [14] Епифаний добавляет, что Иосиф стал отцом Иакова и трех его братьев (Иосеса, Симеона, Иуды) и двух сестер (Саломеи и Марии или Саломеи и Анны) [38], причем Иаков был старшим братом и сестрой. . Иаков и его братья и сестры не были детьми Марии, но были детьми Иосифа от предыдущего брака. Первая жена Иосифа умерла; много лет спустя, в возрасте восьмидесяти лет, «он взял Марию (мать Иисуса)». Согласно Епифанию, Священное Писание называет их «братьями Господними», чтобы посрамить своих противников. [39] [40] Ориген (184–254) также писал: «Согласно Евангелию от Петра братья Иисуса были сыновьями Иосифа от бывшей жены, на которой он женился до Марии». [41]
Апокрифическая « История Иосифа Плотника» , написанная в V веке и оформленная как биография Иосифа, продиктованная Иисусом, описывает, как Иосиф с его первой женой имел четырех сыновей и двух дочерей. Имена его сыновей были Иуда, Юст, Иаков и Симон, а имена двух дочерей - Ассия и Лидия. Спустя годы после смерти первой жены он забрал Мэри. [42] Следовательно, братья Иисуса будут детьми Иосифа от его первой жены.
В Protoevangelium Джеймса прямо говорится, что Иосиф был вдовцом и имел детей в то время, когда Мэри была доверена его опеке. [43]
Католическая энциклопедия , ссылаясь на тексты , содержащиеся в апокрифических сочинениях , пишет , что:
В сорок лет Иосиф женился на женщине, которую одни называли Мелхой или Эша, другие - Саломеей; они прожили вместе сорок девять лет и имели шестерых детей, двух дочерей и четырех сыновей, младшим из которых был Иаков (Меньший, «брат Господа»). Через год после смерти его жены священники объявили через Иудею, что они хотят найти в колене Иуды уважаемого человека, который женился бы на Марии, которой тогда было от двенадцати до четырнадцати лет. Иосиф, которому в то время было девяносто лет, пошел в Иерусалим среди кандидатов; чудо явило выбор, сделанный Богом для Иосифа, и два года спустя произошло Благовещение. [44]
Иероним (ок. 347–420), другой важный ранний богослов, также придерживался доктрины о вечной девственности, но утверждал, что эти адельфы были сыновьями сестры Марии, которую Иероним идентифицировал как Марию Клеопы . [3] [45] В Оксфордском словаре христианской церкви упоминается современный ученый, которого он не называет, и предположил, что эти люди были сыновьями Клопа (брат Иосифа согласно Гегезиппу) и Марии, жены Клеопы (не обязательно относится к сестре матери Иисуса). [3]
По сохранившимся фрагментам работы экспозиции изречений Господа от апостольской Отца Papias Хиераполис , которые жили около 70-163 н.э., « Мэри жена Клеопа или Алфея» будет мать Иакова Справедливого , Саймон , Иуда (идентифицированный как Апостол Иуда ) и Иосиф (Иосис) . Папий определяет эту «Марию» как сестру Марии, матери Иисуса , и, следовательно, как тетю Иисуса по материнской линии . [46] Англиканский богослов Дж. Б. Лайтфут отверг показания Папия как ложные. [47] [48]
Евангелие Псевдо-Матфея , который, вероятно , был написан в седьмом веке, утверждает , что братья Иисуса были его двоюродными братьями. [49]
Римско-католическое и восточное христианство придерживалось доктрины Оригена Александрийского о том, что Мария была вечной девой; [41] ранние протестантские лидеры, включая реформатора Мартина Лютера , [50] и реформатской богословской Цвингли , [51] также занимал этот вид, как и Джон Уэсли , один из основателей методизма . [52] Eine Christliche Lehrtafel (Христианский катехизис), выданный анабаптист лидер Губмайером , учит вечную девственность Девы Марии тоже. [53] Католическая церковь, вслед за Иеронимом, приходит к выводу, что адельфы были двоюродными братьями Иисуса, в то время как Восточная православная церковь, вслед за Евсевием и Епифанием, утверждает, что они были детьми Иосифа от предыдущего брака. Англиканцы, лютеране и методисты согласны с этой точкой зрения. [54] [55]
Другие христианские конфессии, такие как баптисты , [56] рассматривают adelphoi как сводных братьев Иисуса или не указывают [54], поскольку в Евангелиях не говорится об отношениях Марии к ним, а только к Иисусу. [57] [58] Некоторые критически настроенные ученые семинара Иисуса говорят, что учение о вечной девственности затмевает признание того, что у Иисуса были полные братья и сестры. [59]
Генеалогические деревья и родословные
Объяснения истинных отношений «братьев» Иисуса в его ближайшей нуклеарной семье можно разделить на несколько категорий. Первое, которое Оксфордский словарь христианской церкви назвало «наиболее естественным выводом из Нового Завета» , состоит в том, что братья Иисуса могли быть сыновьями Марии и Иосифа, рожденными после Христа: [3] [60]
Мэри | Джозеф | Clopas | другая Мэри | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Иисус | Джеймс д. 62 | Joses | Саймон | сестра | сестра | Джуд | Симеон д. 107 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
? | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
? | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Епископ Иуда Кириакос эт. c. 148–49 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Из-за противоречия этой реконструкции с учением о вечной девственности Марии существует несколько альтернатив. Епифаний сделал их детьми Иосифа от бывшего брака: [3]
Мэри | Джозеф | предыдущая жена | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
Иисус | Джеймс | Joses | Саймон | Джуд | |||||||||||||||||||||||||||||||||
Другие реконструкции сделали бы их более дальними родственниками, детьми Марии, матери Иакова и Иосифа от Клофаса, хотя они по-разному связаны с Марией и Иосифом. Святой Иероним хотел бы, чтобы эта Мария была сестрой Девы Марии: [3]
Энн | Иоахим | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Джозеф | Мэри | другая Мэри | Clopas | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Иисус | Джеймс | Joses | Саймон | Джуд | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
Современная реконструкция также сделала бы их двоюродными братьями, но вместо того, чтобы две Марии были братьями и сестрами, она последовала бы за Гегезиппом в создании Клофаса братом Иосифа: [3] [61]
Иаков | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Мэри | Джозеф | Clopas | другая Мэри | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Иисус | Джеймс | Joses | Саймон | Джуд | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Отвержение Иисуса
Согласно синоптическим Евангелиям , и особенно Евангелию от Марка , Иисус однажды учил большую толпу возле дома своей семьи, и когда это привлекло их внимание, его семья пошла навестить его и «они» (не указано) сказал, что Иисус был «… не в своем уме».
Потом он пошел домой; и снова собралась толпа, так что они даже не могли есть. Когда его семья услышала это, они вышли, чтобы удержать его, потому что люди говорили: «Он сошел с ума».
- Марка 3: 20–21 Новая пересмотренная стандартная версия .
И Он пришел домой, и снова собралась толпа до такой степени, что они не могли даже есть. Когда Его собственный народ услышал об этом, они вышли, чтобы присмотреть за Ним; ибо они говорили: «Он потерял чувства».
- Марка 3: 20–21 Новая стандартная американская Библия .
В повествовании синоптических Евангелий и Евангелия от Фомы , когда мать Иисуса и adelphoi находятся вне дома, в котором Иисус учит, Иисус говорит толпе, что всякий, кто делает то, что хочет Бог, будет составлять его мать и adelphoi . По словам Килгаллена, ответ Иисуса был способом подчеркнуть, что его жизнь изменилась настолько, что его семья стала гораздо менее важной, чем те, которым он учит о Царстве Божьем . В Евангелии от Иоанна говорится, что adelphoi Иисуса не верил в него, потому что он не совершал с ними чудес во время праздника кущей .
Некоторые ученые предположили, что изображение в Евангелии от Марка первоначального отвержения Иисуса его семьей может быть связано с трениями между Павлом и иудейскими христианами , которые, по их мнению, высоко ценили семью Иисуса, например, в Совет Иерусалима . [62] [63] [64] [65] [ нужна страница ] [66] [ нужна страница ]
Карл Китинг говорит, что в еврейской культуре младшие братья (кровные братья и сестры) никогда не упрекали и даже не советовали своим старшим, поскольку это считалось большим неуважением; [67] но в Евангелии от Марка 3:21, а также в Иоанна 7: 3–4, братья Иисуса показывают, что это делают.
Отсутствие братьев Иисуса
В Священных Писаниях есть некоторые события, где братья или сестры Иисуса не показаны, например, когда Иисус был потерян в Храме и во время его распятия . Это аргументируется тем, что «братья» Иисуса не являются братьями по крови или братьями и сестрами, хотя некоторые это отвергают. [ необходима цитата ]
В Луки 2: 41–51 рассказывается о посещении храма в Иерусалиме Марией, Иосифом и Иисусом,когда Иисусу было 12 лет, но не упоминаются братья и сестры. Роберт Эйзенман верит, что Люк стремился свести к минимуму важность семьи Иисуса любыми возможными средствами, вычеркивая Иакова и братьев Иисуса из евангельских записей. [68] Китинг утверждает, что Мария и Иосиф без колебаний помчались обратно в Иерусалим, когда поняли, что Иисус пропал, что они наверняка дважды подумали бы, если бы были другие дети (братья или сестры по крови Иисуса), о которых нужно было заботиться. [67]
В Евангелии от Иоанна записаны изречения Иисуса на кресте , т. Е. Пара заповедей: «Женщина, се сын твой!» и "Смотри, мать твоя!" ( Иоанна 19: 26–27 ), затем говорится, что «с того часа ученик взял ее в свой дом». Со времен отцов церкви это утверждение использовалось для обоснования того, что после смерти Иисуса не было других биологических детей, которые могли бы заботиться о Марии, и ее нужно было поручить ученику. [69] [70] [71] Константин Залалас утверждает, что если бы у Марии были другие живые сыновья, Иисус был бы против иудейского обычая отдавать свою мать на попечение ученика, потому что старший сын всегда будет брать на себя ответственность за свою мать. [72] Карл Китинг говорит: «Трудно представить, почему Иисус не принял во внимание семейные узы и сделал это для своей Матери, если бы эти четверо [Иаков, Иосиф / Иосиф, Саймон, Иуда] были также ее сыновьями». [67] Папа Иоанн Павел II также произносит повеление: «Смотри, сын твой!» было вверение ученика Марии, чтобы заполнить материнскую брешь, оставшуюся после смерти ее единственного сына на кресте. [73] Винсент Тейлор указывает на трудности в этой интерпретации текста: он игнорирует как тот факт, что братья Иисуса выступали против его требований, так и почетное положение Иоанна, любимого ученика . [74]
Рекомендации
- ^ Греческий Новый Завет , Священные тексты, Матфея 13:55 : "οὐχ οὖτός ἐστιν ὁ τοῦ τέκτονος υἱός; μήτηρ п οὐχ αὐτοῦ λέγεται μαριὰμ смеясьОтображения Ге , о ἀδελφοὶ αὐτοῦ ἰάκωβος ἰωσὴφ смеясьΣίμων смеясьἸούδας смеясь";
- ^ Кальвин, Джон (2009). Комментарий к Матфею, Марку, Луке . 2 . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: христианская классика Ethereal Libra #. ASIN B002C1BMTI .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Кросс, Флорида, изд. (2005), «Братья Господни», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
- ^ Джузеппе Риччиотти , Vita di Gesu Cristo , 3-е изд., Арнольдо Мондадори Эдиторе , Милан, 1962: «в древнееврейском языке нет специального слова для нашего« кузена » . Кроме того, в еврейской Библии слова «брат» и «сестра» часто используются для обозначения людей с очень разной степенью родства » .
- ^ Международная стандартная библейская энциклопедия, стр. 281 изд. Джеффри В. Бромили
- ^ Греческий Стронга: 80. ἀδελφός (adelphos) - брат . Проверено 16 июля 2020 .
- ^ а б Африканус, Юлий, Послание к Аристиду , стр. 242.
- ^ δεσπόσυνος . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте « Персей» .
- ^ а б Кросс, Флорида, изд. (2005), «Иерусалим», Оксфордский словарь христианской церкви , Oxford University Press.
- ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь радикального христианства (Scarecrow Press 2012 ISBN 978-0-8108-7179-3 ), стр. 31 год
- ^ Brackney 2012, стр. 57 год
- ^ Художник, Джон (2004), Просто Джеймс: Брат Иисуса по истории и традициям , Университет Южной Каролины Press, стр. 326.
- ^ Браун, Раймонд Эдвард; Ахтемайер, Пол Дж. (1978), Мария в Новом Завете: совместная оценка протестантских и римско-католических ученых , Paulist Press, стр. 65–68, ISBN 978-0-8091-2168-7.
- ^ а б из Саламина, Епифаний. Книга I Панариона (разделы 1–46), часть 29: 3: 9 и 29: 4: 1 . Masseiana. Архивировано из оригинального 6 -го сентября 2015 года . Проверено 11 сентября 2015 года .
- ^ Кесарии, Евсевий, "11" , История Церкви , Книга III.
- ^ Funk 1998 , стр. 527-34.
- ^ а б Кросс, Флорида, изд. (2005), "James, St", Оксфордский словарь христианской церкви , Oxford University Press.
- ^ Кесарии, Евсевия, «Церковная история», Bibliotheca Augustana , DE : HS Augsburg, 1.
- ^ Кесарии, Евсевия, «Церковная история», Bibliotheca Augustana , DE : HS Augsburg, 3.
- ^ Сигал, Чарльз (1999), Трагедия и цивилизация: интерпретация Софокла , стр. 184,
слово для «брата», adelphos, от a- («то же самое», эквивалентно homo-) и delphys («матка», эквивалентно splanchna).
- ^ «Мэтью» . Библейский центр . 12:50.
Ибо тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного, есть мне брат, сестра и мать.
- ^ a b Вефиль (1907)
- ^ Лоулер, ТС; Бургхардт, Уолтер Дж., Ред. (1951), Тертуллиан, Трактаты о браке и повторном браке , стр. 160
- ^ Иероним (ок. 383 г.) [Христианская литературная издательская компания], «Вечная девственность Пресвятой Богородицы - против Гельвидия» , в Шаффе, Филипп; Уэйс, Генри; Найт, Кевин (ред.), Никейские и постникейские отцы, Вторая серия , 6 , пер. Авторы: WH Fremantle, G. Lewis и WG Martley, Buffalo, NY : New Advent
- ^ Гастингс (1927), «Часть 4», Энциклопедия религии и этики , стр. 653.
В более поздние библейские периоды внуку часто давали имя деда.
. - ^ М. Миллер (1953), "греческое Родство Терминология", Журнал эллинистических исследований , 73 : 46-52, DOI : 10,2307 / 628235 , JSTOR 628235
- ^ 431. anepsios , Библейский центр.
- ^ Шанкс, Хершель; Уизерингтон III, Бен, Брат Иисуса - Драматическая история и значение первой археологической связи с Иисусом и его семьей , стр. 94–95 , извлечено 4 августа 2014 г.
В греческом языке действительно было слово «двоюродный брат»: анепсиос и оно никогда не используется в отношении Иакова или других братьев и сестер Иисуса. Интересно, как христианский писатель второго века Гегезипп проводит различие [ стр.95 ] между двоюродными братьями Иисуса ( anepsioi ) и Иаковом и Иудой, которых называют братьями Иисуса (цитируется у историка IV века Евсевия, Hist. Еккл. 4.22.4; см. 2.23.4, 3.20.1).
- ^ Майерс, Аллен С., изд. (1987). «Арамейский» . Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. 72 . ISBN 978-0-8028-2402-8.
- ^ Шил, Роберт, «Бесконечная девственность Марии» , библейский апологетик католической веры , EWTN
- ^ Савард, Джон (2002), Колыбель искупительной любви: богословие рождественской тайны , Сан-Франциско: Ignatius Press, стр. 18, ISBN 978-0-89870-886-8
- ^ Камерлинк, Ахилл (1910) [Роберт Эпплтон Ко.], «Сент-Джеймс Меньший» , Католическая энциклопедия , 8 , Нью-Йорк: Новое пришествие
- ↑ Например, в 16 из 36 стихов главы 37 Бытие .
- ↑ Например, в 8 из 18 стихов главы 13 Бытия .
- ^ 2 Царств 13 .
- ^ 2 Царств 3: 2–3 .
- ^ Рима, Ипполит. Против Берона и Хеликса: Фрагмент VIII . Проверено 18 февраля 2021 года .
- ^ Колледж Св. Епифания Кипрского; перевод Янг Ричард Ким, Кальвин (2014). Анкорат 60: 1 . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. п. 144. ISBN 978-0-8132-2591-3. Проверено 22 сентября 2015 года .
- ^ Уильямс, переведенный Фрэнком (1994). Панарион Епифания Саламинского: книги II и III (разделы 47–80, De Fide) . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 607. ISBN 9789004098985. Проверено 18 сентября 2015 года .
- ^ Уильямс, перевод Фрэнка (2013). Панарион Епифания Саламинского (Второе, исправленное изд.). Лейден [ua]: Брилл. п. 36. ISBN 9789004228412. Проверено 18 сентября 2015 года .
- ^ а б Ориген, Комментарий к Евангелию от Матфея , Newadvent, § 17.
- ^ Отцы церкви: История Иосифа Плотника . Проверено 8 декабря +2016 .
- ^ Младенческое Евангелие от Иакова . Проверено 8 декабря +2016 .
- ^ П. Томас, Джозеф. «Святой Иосиф». Католическая энциклопедия . Новое пришествие . Проверено 7 декабря +2016 .
- ^ Харрисон, Эверетт Ф. (1968), Краткая жизнь Христа , стр. 58.
В противовес Гельвидию Иероним (Иероним, отсюда и название Иеронима из-за его точки зрения) настаивал на том, что братья были родственниками, в частности двоюродными братьями, сыновьями сестры Марии, а именно той Марии, которая была женой Клопа.
. - ^ Иераполис, Папий. «Фрагмент X» . Изложение слов Господа . Питер Кирби . Проверено 10 сентября 2015 года .
- ^ Лайтфут, Дж. Б. (1865). «Братья Господни» . Philo logos . Архивировано из оригинала на 2018-06-18 . Проверено 31 мая 2016 .
Свидетельство Папия часто цитируется во главе святоотеческих авторитетов, поскольку оно поддерживает точку зрения Иеронима ... Странно, что умные и умные критики не смогли распознать столь явно фальшивую выдумку ... [Этот] отрывок был написан средневековым тезкой епископа Иераполя Папия…, жившего в 11 веке.
- ^ "Папия Иераполя" . Текстовые раскопки . Архивировано из оригинала на 2015-11-16.
- ^ Кеннеди, Джон; Шредель, Дженни; Шредель, Джон (2010), Иисус и Мария , Adams Media, ISBN 978-1-57215749-1
- ^ Мартин Лютер о вечной девственности Марии , архивировано с оригинала 21декабря2008 г..
- ^ Цвингли, Ульрих (1905), "Eini Predigt von der ewig reinen Magd Maria" , в Эгли, Эмиль; Финслер, Георг; Цвингли-Верейн, Георг (ред.), Huldreich Zwinglis sämtliche Werke (на немецком языке), 1 , Цюрих: CA Schwetschke & Sohn, p. 385 , получено 1 июля 2008 г. ,
я твердо верю, что [Мария], согласно словам Евангелия, как чистая Дева родила нам Сына Божьего и во время родов и после родов навсегда осталась чистой, неповрежденной Девой.
- ^ Уэсли, Джон (1812), Бенсон, Джозеф (редактор), Труды преподобного Джона Уэсли , стр. 112,
я верю, что Он был сотворен человеком, соединив человеческую природу с божественным в одной личности; будучи зачатым благодаря исключительному действию Святого Духа и рожденным от Пресвятой Девы Марии, которая, так же как и до того, как она родила Его, оставалась чистой и незапятнанной девственницей.
. - ^ Ярнелл, Малкольм Б. (2013). Анабаптисты и современные баптисты . B&H Publishing. п. 130. ISBN 978-1-43368174-5.
В 53-м вопросе "Детского собрания" было задано : "Что вы думаете о Деве Марии?" Он параллелен 68-му вопросу Лертафеля , который спрашивал: «Что вы верите в отношении Богоматери? Оба катехизиса говорили о ее вечной девственности. Детский сад провозгласил,« что она была чиста до рождения, во время родов и после рождения ». скромная дева », в то время как Лертафель заявляла, что« она была чистой, целомудренной и безупречной Девственницей до, во время и после рождения ».
- ^ а б Лонгенекер, Дуайт; Густафсон, Дэвид (2003). Мэри . Издательство Gracewing Publishing. п. 64. ISBN 9780852445822.
- ^ Эразм, Дезидериус (1998). Disputatiuncula de Taedio, Pavore, Tristicia Iesu . Университет Торонто Пресс. п. 187. ISBN. 9780802043092.
Лютеране приняли вечную девственность Марии, отвергнув призыв святых.
- ^ Радано, Джон А. (30 апреля 2012 г.). Празднование столетия экуменизма: изучение достижений международного диалога . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 278 . ISBN 9780802867056.
Баптисты не находят библейских оснований для католических верований о ее вечной девственности, непорочном зачатии и телесном предположении.
- ^ Уизерингтон, Бен III , «Расширенная семья Иисуса», Обзор Библии , 19 (3): 30–31,
Итак, Джеймс, согласно этой точке зрения, был бы младшим сводным братом Иисуса.
. - ^ Учебная Библия Нельсона (NKJV) , стр. 2102, 2156,
Иаков, сводный брат Иисуса, традиционно называемый «Праведным» [...] Иуда, брат Иакова и сводный брат Господа Иисуса
. Термин «сводный брат» используется [ кем? ] для обозначения отцовства, а не генетики. С этой точки зрения, другие братья и сестры, перечисленные в отрывках из Евангелия, имели такое же отношение к Иисусу. Однако некоторые протестанты отвергают термин «сводный брат», поскольку он слишком конкретен; Евангелие называет этих родственников братьями и сестрами Иисуса, без указания их родителей, и относится к Марии только по отношению к Иисусу. - ^ Funk 1998 , стр. 51-161.
- ^ "Семейное древо Иисуса", Frontline , PBS
- ^ С. Ширер (1953). "The 'Bretheren Господа ' ". В Орчард, Орчард (ред.). Католический комментарий к Священному Писанию . § 673f. Нью-Йорк: Томас Нельсон и сыновья.
- ^ Уилсон, А.Н. (1992), Иисус: Жизнь , Нью-Йорк: Norton & Co, стр. 86,
… было бы неудивительно, если бы другие части церкви, особенно язычники, любили рассказывать истории об Иисусе как о человеке, не имевшем сочувствия или поддержки со стороны своей семьи.
. - ^ Бутц, Джеффри (2005), Брат Иисуса и потерянные учения христианства , Рочестер, VT : Внутренние традиции, стр. 44,
... к тому времени, когда Марк писал в конце 60-х, языческие церкви за пределами Израиля начали возмущаться властью Иерусалима, лидерами которого были Иаков и апостолы, что послужило поводом для антисемейной позиции Марка ...
- ^ Кроссон, Джон Доминик (1973), «Марк и родственники Иисуса», Novum Testamentum , 15.
- ^ Мак, Бертон (1988), Миф о невиновности: Марк и христианское происхождение , Филадельфия: Крепость.
- ^ Художник, Джон (1999), Просто Джеймс: брат Иисуса по истории и традициям , Миннеаполис: Крепость.
- ^ а б в Китинг, Карл (1988), Католицизм и фундаментализм: нападение на «католицизм» со стороны «библейских христиан» , Ignatius Press, p. 284, ISBN 978-0-89870-177-7
- ^ Эйзенман, Роберт (2002), Джеймс, брат Иисуса , Уоткинс.
- ↑ Артур Б. Калкинс, «Бесконечная девственность Богоматери», в книге Марка Миравалле, изд. (2008), Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лицISBN 978-1-57918-355-4 стр. 308–309
- ^ Марк Миравалле, 1993, Введение в Мэри , Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7 , стр. 62–63
- ^ Основы католицизма , Кеннет Бейкер 1983 ISBN 0-89870-019-1 стр. 334–35
- ^ Залалас, Константин, Пресвятая Богородица: апологетический этюд.
- ^ L'Osservatore Romano , еженедельное изд. на английском языке, 30 апреля 1997 г., стр. 11 Статья на EWTN
- ^ Тейлор, Винсент (1952), Евангелие от Марка , Лондон: MacMillan, стр. 248
Библиография
- Вефиль, флорентийский (1907) [Компания Роберта Эпплтона], «Братья Господни» , Католическая энциклопедия , 2 , Нью-Йорк: Новое пришествие
- Функ, Роберт В. (1998), Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса , Семинар Иисуса , Сан-Франциско: Харпер, ISBN 978-0-06062978-6
дальнейшее чтение
- Килгаллен, Джон Дж. (1989), Краткий комментарий к Евангелию от Марка , Paulist.
- Табор, Джеймс Д. (2006), Династия Иисуса , Саймон и Шустер.
- Аслан, Реза (2014), Зилот: Жизнь и времена Иисуса из Назарета , HarperCollins Publishers India, ISBN 978-9351360773
Внешние ссылки
- Иероним (ок. 383 г.), «Вечная девственность Пресвятой Богородицы - против Гельвидия» , у Филиппа Шаффа; Генри Уэйс; Кевин Найт (ред.), Никейские и постникейские отцы, вторая серия, т. 6 , Перевод WH Fremantle, G. Lewis и WG Martley, Buffalo, New York : Christian Literature Publishing Co. (извлечено из New Advent )
- Хантер, Дэвид Г. (весна 1993 г.). «Гельвидий, Иовиниан и Дева Мария в Риме в конце четвертого века» . Журнал раннехристианских исследований . 1 (1): 47–71. DOI : 10.1353 / earl.0.0147 . S2CID 170719507 . Проверено 30 августа 2016 .
- Джон Дж. Руссо, Рами Арав (1995), «Семейное древо Иисуса » , Иисус и его мир , Крепость Аугсберг (получено из PBS )