Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Оратора первого века см. Юлий Африканский . Для других с этим именем см. Africanus .

Секст Юлий Африканский (ок. 160 - ок. 240; греч .: Σέξτος Ἰούλιος ὁ φρικανός или ί Λίβυς) был христианским путешественником и историком конца второго - начала третьего веков. Он важен главным образом из-за его влияния на Евсевия , на всех более поздних авторов церковной истории среди отцов церкви и на всю греческую школу летописцев.

Биография [ править ]

Свида утверждает , Африкан был « ливийский философ», в то время как Gelzer считает его римского происхождения. [1] Юлий называл себя уроженцем Иерусалима, который некоторые ученые считают своим местом рождения [2], и жил в соседнем Эммаусе . Его хроника свидетельствует о его знакомстве с топографией исторической Иудеи. [3]

О жизни Африкана известно немного, и все даты неизвестны. Одна традиция помещает его при императоре Гордиане III (238–244), другие упоминают его при Северусе Александре (222–235). Похоже, он знал Абгара VIII (176–213).

Африкан мог служить под командованием Септимия Севера против осроинов в 195 году. Он отправился с посольством к императору Северу Александру, чтобы попросить восстановить Эммаус , который превратился в руины. Его миссия увенчалась успехом, и с тех пор Эммаус стал известен как Никополис .

Африканский побывал в Греции и Риме и отправился учиться в Александрию, привлеченный известностью ее катехетической школы, вероятно, около 215 года. [4] Он знал греческий (на каком языке он писал), латынь и иврит. Одно время он был солдатом и был язычником; он писал все свои произведения как христианин.

Был ли Африканус мирянином или священнослужителем, остается спорным. Луи-Себастьен Лен де Тиллемон утверждал, исходя из обращения Африкана к священнику Оригену как к «дорогому брату», что Юлий, должно быть, сам был священником [5], но Гельцер указывает, что такой аргумент неубедителен. [6]

Сочинения [ править ]

Африканский написал Chronographiai , историю мира в пяти томах. Работа охватывает период от создания до года нашей эры 221. Он вычислил период между Creation и Иисусом , как 5500 лет, размещая Воплощение в первый день AM 5501 (наш современный 25 март 1 г. до н.э.). [7] (Обратите внимание, что это датирование подразумевает, что рождение Иисуса произошло в декабре, девять месяцев спустя.) Этот метод исчисления привел к тому, что в греческом Восточном Средиземноморье использовалось несколько эпох Творения , которые все поместили Творение в одно десятилетие от 5500 г. до н.э. . [8]

История, преследовавшая апологетическую цель, более не сохранилась. Но обильные выдержки из него можно найти в Chronicon из Евсевия , который использовал его экстенсивен в составлении ранних епископские списков. Есть также отрывки из Георгия Синцелла , Кедрена и Пасхальной хроники . Евсевий приводит некоторые выдержки из своего письма к некоему Аристиду [9], примиряя очевидное несоответствие между Матфеем и Лукой в ​​генеалогии Христа ссылкой на еврейский закон о браке Левирата , который вынудил человека жениться на вдове своего умершего брата. , если последний умер без проблем. Его краткое и уместное письмо Оригенуоспаривание авторитета той части Книги Даниила, в которой рассказывается история Сусанны , и пространный ответ Оригена дошли до наших дней. [10]

Приписывание Африканусу энциклопедического труда под названием Kestoi (Κέστοι «Вышитый»), посвященного сельскому хозяйству, естествознанию, военной науке и т. Д., Оспаривается из-за его светского и часто легковерного характера. Август Неандер предположил, что это было написано Африканцем до того, как он посвятил себя религиозным вопросам. Фрагмент Кестоя был найден в папирусах Oxyrhynchus . [11] Согласно Новой энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Герцога., "Кестой", по всей видимости, был задуман как своего рода энциклопедия материальных наук с родственными математическими и техническими разделами, но содержал большую часть просто любопытных, пустяковых или чудесных вещей, в связи с чем авторство Юлия был подвергнут сомнению. Среди опубликованных частей есть разделы по сельскому хозяйству, литургии, тактике и медицине (включая ветеринарную практику) ».

Пророческое толкование [ править ]

Сохранились только фрагменты его религиозных сочинений. Один фрагмент посвящен эсхатологии .

Пророчество Даниила 8

Ссылаясь на стандартное толкование «барана» и «козла» как символов Персии и Греции, Африкан предположил, что 2300 дней могут быть взяты за месяцы, что в сумме составляет около 185 лет, которые он применил к времени от Захвата. Иерусалима к 20 году Артаксеркса. Кажется, он единственный, кто разработал эту интерпретацию. [12]

70-я неделя

Африкан начинает семьдесят недель Даниила 9 с двадцатого года Артаксеркса, в Олимпиаде 83, год 4, (444 г. до н.э.) и заканчивает период Олимпиады 202, год 2, (31 г. н.э.) или 475 солнечных лет включительно, что было бы эквивалентно до 490 нескорректированных лунных лет. [13]

Проверка Моисея [ править ]

Эта работа не сохранилась, за исключением фрагментов, в основном сохранившихся Евсевием и Георгием Синцеллом. В свою очередь, Africanus сохраняет фрагменты работы Полемона из греческой истории Афин .

  • ФРАГМЕНТ 13: Из Георгия Синцелла, Хрон. , Третья книга. В Euseb., Præpar. , Х. 40:
    • 6. Итак, от Моисея до первой Олимпиады 1020 лет, а до первого года 55-й Олимпиады от того же 1237 года, в котором счет греков совпадает с нами.
[...] Полемо, например, в первой книге своей «Греческой истории» говорит: «Во времена Аписа, царя Аргоса , сына Форонея, часть армии египтян покинула Египет и поселилась в Палестина, называемая Сирийской, недалеко от Аравии: очевидно, это те, кто был с Моисеем. [14] [15]

Заметки [ править ]

  1. ^ Gelzer 1898 , стр. 4f.
  2. ^ Мартин Валлрафф (редактор), Юлий Африкан: Chronographiae. Сохранившиеся фрагменты , обзор Хагита Сивана (Bryn Mawr Classical Review)
  3. ^ Gelzer 1898 , стр. 10.
  4. ^ Gelzer 1898 , стр. 11.
  5. ↑ Луи-Себастьян Лен де Тиллемон, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique , III, Париж, 1693, 254
  6. ^ Gelzer 1898 , стр. 9.
  7. ^ Вернанс Грумель; Пол Лемерль (1958). La chronologie . Traité d'études byzantines. Париж: Университеты Франции. «... число 5500 лет как период до появления Слова спасения, которое было возвещено миру во времена правления цезаря» (Africanus, Chronology 1).
  8. ^ Чтение в Византийской империи и за ее пределами . Шоукросс, Клэр Тереза ​​М., 1975-, Тот, Ида, 1968-. Кембридж, Соединенное Королевство. п. 252. ISBN. 9781108307901. OCLC  1050360793 .CS1 maint: others (link)
  9. ^ Chisholm 1911 цитирует: Hist. Ecc. я. 7; vi. 31 год
  10. Перейти ↑ Chisholm 1911 .
  11. ^ Чисхолм 1911 цитирует: Гренфелл и Хант, iii. 36 сл.
  12. ^ Фрум 1950 , стр. 280.
  13. ^ Фрум 1950 , стр. 279-281.
  14. ^ Колавито, Джейсон. "Хронография: Секст Юлий Африканский после перевода 221 г. н.э. в Анте-Никейской христианской библиотеке 1869" . JasonColavito.com . Джейсон Колавито . Дата обращения 3 июня 2015 .
  15. ^ Гроций, Гюго; Джон КЛАРК (декан Солсбери) (1809). Истина христианской религии ... Исправлено и проиллюстрировано примечаниями г-на Ле Клерка. К этому добавлена ​​седьмая книга, посвященная вопросу: к какой христианской церкви мы должны присоединиться? По словам г-на Ле Клерка. Издание девятое, с дополнениями. В частности, целая книга мистера Ле Клерка против безразличия к религии человека. Совершено на английском языке Джоном Кларком . п. 64. Полемон и т. Д.] Он, кажется, жил во времена Птолемея Епифана ; об этом см. ту очень полезную Книгу знаменитого Джеррарда Воссиуса из греческих историков. Африканус говорит, что греческийОн писал истории; которую называет той же Книгой, которую называет Афиней ???. Его слова таковы: «В правление Аписа, царя Аргоса, сына Форонея , часть египетской армии вышла из Египта и поселилась в Сирии, называемой Палестиной , недалеко от Аравии . Поскольку Африкан сохранил место Полемона , поэтому Евсевий в своей «Хронологии» сохранил хронологию Африкана ( стр. 64 в Google Книгах).

Ссылки [ править ]

  • Герберманн, Чарльз, изд. (1910). «Юлий Африканский»  . Католическая энциклопедия . 8 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Гельзер, Х. (1898). Sextus Julius Africanus und die Byzantinische Chronographie (на немецком языке). Лейпциг.
  • Wallraff, M .; Mecella, L. (hg) (2009). Die Kestoi des Julius Africanus und ihre Überlieferung (на немецком языке). Берлин и Нью-Йорк: де Грюйтер. 395 S. (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 165).
  • Хабас (Рубин), Э. (1994). «Еврейское происхождение Юлия Африканского». Журнал иудаики . 45 : 86–91. DOI : 10.18647 / 1735 / JJS-1994 .
  • Фрум, Лерой (1950). Пророческая вера наших отцов ( DjVu и PDF) . 1 .
Атрибуция
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Африканус, Секст Юлий ». Британская энциклопедия . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мартин Вальрафф (редактор), Юлий Африкан: Chronographiae. Сохранившиеся фрагменты. В сотрудничестве с Умберто Роберто и Карлом Пинггерой, Уильямом Адлером. Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, NF 15. Перевод В. Адлера . Берлин-Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 2007. ISBN 978-3-11-019493-7