Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен от Джеймса (брата Иисуса) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Джеймс Справедливый" перенаправляется сюда. О короле Арагона см. Яков II Арагонский .
Джеймс
Святой Иаков Праведный.jpg
Новизантийская икона Иакова
Апостол [1] и мученик Адельфотеос
РодившийсяНачало 1 века
Умер69 г. нашей эры [n 1] или 62 AD [2] [n 2]
Иерусалим
Почитается вВсе христианские конфессии
КанонизированныйПредварительное собрание
Праздник3 мая ( католический ), 1 мая ( англиканский ), 23 октября ( лютеранский ), ( епископальная церковь (США) ) ( восточно-православный ), 26 декабря ( восточно-православный )
АтрибутыКрасный мученик , клуб Фуллера ; мужчина держит книгу
ПолемикаСуществуют разногласия по поводу точного отношения к Иисусу. Кроме того, Джеймса иногда отождествляют с Иаковом, сыном Алфея и Иакова Меньшего .

Джеймс только что , или вариация Иакова, брата Господня ( латинского : Iacomus с иврита : יעקב Яков и греческий : Ἰάκωβος Iákōbos , также может быть англизировал как « Иакова »), был братом Иисуса , согласно Новый Завет . Он был одним из первых руководителей Иерусалимской церкви апостольской эпохи . Он умер мученической смертью в 62 или 69 году нашей эры.

Католики и православные христиане, а также некоторые англикане и лютеране , учит , что Джеймс, наряду с другими назван в Новом Завете , как « братья » [примечание 1] в Иисусе , были не биологические дети Марии, но, возможно , были кузенами Иисус [4] или сводные братья от предыдущего брака Иосифа (как сказано в Евангелии от Иакова ). [5] [примечание 2]

Римская традиция считает, что этого Иакова следует отождествлять с Иаковом, сыном Алфея , и Иаковом Меньшим . [9] Большинство согласны с тем, что его не следует путать с Иаковом, сыном Зеведеева . [1]

Эпитет [ править ]

Евсевий пишет, что Климент Александрийский рассказывал: «Этот Иаков, которого в древности называли Праведником из-за его выдающейся добродетели, был первым, как говорится в записях, избранным на епископский престол Иерусалимской церкви». [10] [11] [12] Другие эпитеты: «Иаков, брат Господа, прозванный Праведником», [13] и «Иаков Праведный».

В восточном христианстве он иногда упоминается как «Джеймс Адельфотеос» ( греч . Ἰάκωβος ὁ Ἀδελφόθεος ), Джеймс Брат Бога. Этот эпитет используется в старейшей сохранившейся христианской литургии - Литургии св. Иакова . [14]

Лидер Иерусалимской церкви [ править ]

Иерусалимская церковь [ править ]

Смотрите также: Ранние центры христианства § Иерусалим

Иерусалимская церковь была раннехристианской общиной, расположенной в Иерусалиме, лидерами которой были Иаков и Петр. Павел был связан с этой общиной и взял свою центральную керигму , как описано в 1 Коринфянам 15 , от этой общины.

Согласно Евсевию , иерусалимская церковь сбежала в Пеллу во время осады Иерусалима будущим императором Титом в 70 году, а затем вернулась, имея еще ряд еврейских епископов до восстания Бар-Кохбы в 130 году. После второго разрушения Иерусалима и восстановления. города как Элия ​​Капитолина , последующие епископы были греками. [15]

Лидер [ править ]

Иаков Справедливый , русская икона XVI века .

Иаков Праведник был «с самого начала, вместе с Петром , лидером церкви в Иерусалиме, и с того времени, когда Петр покинул Иерусалим после попытки Ирода Агриппы убить его, Иаков выступает как главный авторитет, председательствовавший на Соборе Иерусалим." [16]

В посланиях апостола Павла и более поздние главы Деяний апостолов изображают Джеймс в качестве важной фигуры в христианской общине Иерусалима . Когда Павел прибывает в Иерусалим, чтобы передать собранные им деньги для верующих, он обращается к Иакову, и именно Иаков настаивает на том, чтобы Павел ритуально очищал себя в храме Ирода, чтобы доказать свою веру и опровергнуть слухи о том, что он учил восстанию против народа. Тора ( Деяния 21: 18 и далее ). [примечание 3] В отчете Павла о своем посещении Иерусалима в Послании к Галатам 1: 18–19., он заявляет, что останавливался с Кифой (более известным как Петр), а Иаков, брат Господа, был единственным другим апостолом, которого он встретил.

Павел описывает Иакова как одного из тех, кому явился воскресший Христос [примечание 4], а в Послании к Галатам 2: 9 Павел упоминает Иакова с Кифой и Иоанна Апостола как три «столпа» Церкви. [17]

Павел описывает эти столпы как те, которые будут служить «обрезанным» (в основном евреям и еврейским прозелитам ) в Иерусалиме, в то время как Павел и его товарищи будут служить «необрезанным» (в основном язычникам ) ( 2:12 ), [ 18] [примечание 5] после дискуссии в ответ на опасения христиан Антиохии . Антиохийская община была обеспокоена тем, нужно ли обрезать христиан из язычников, чтобы спастись, и послала Павла и Варнаву на совещание с иерусалимской церковью . Джеймс сыграл видную роль в формулировании решения совета.решение. Иаков был последней названной фигурой, которая выступила после Петра, Павла и Варнавы; он высказал то, что он назвал своим «решением» ( Деян. 15: 13-21 NRSV ) - первоначальный смысл ближе к «мнению». [19] Он поддержал их всех в том, что они выступили против этого требования (Петр процитировал свое более раннее откровение от Бога относительно язычников) и предложил запретить есть кровь, а также мясо, приносимое в жертву идолам, и блуд . Это стало постановлением Совета, согласованным всеми апостолами и старейшинами и отправленным в другие церкви в письменном виде.

Современная интерпретация [ править ]

Энциклопедический словарь Брокгауза рассказывает , что «Джеймс брата Господня был христианским апостолом, по словам святого Павла, хотя и не один из первых двенадцати апостолов.» [1] Согласно протестантскому теологу Филиппу Шаффу , Иаков, кажется, занял место Иакова, сына Зеведея, после его мученической кончины около 44 года нашей эры. [14]

Современные историки ранних христианских церквей склонны относить Иакова к традиции еврейского христианства ; в то время как Павел делал упор на вере, а не на соблюдении Моисеева закона , считается, что Иаков придерживался противоположной позиции. [ требуется разъяснение ] [примечание 6]

По словам Шаффа, Джеймс был местным главой старейшей церкви и лидером наиболее консервативной части еврейского христианства. [14] Ученый Джеймс Д.Г. Данн предположил, что Питер был «мостом» (то есть верховным понтификом ) между двумя другими «выдающимися ведущими фигурами», Полом и Джеймсом Справедливым. [20]

Источники [ править ]

Помимо нескольких ссылок в синоптических Евангелиях , основными источниками жизни Иакова Справедливого являются послания Павла , Деяния Апостолов , а также Евсевий и Иероним , которые также цитируют ранних христианских летописцев Гегесиппа и Епифания . [21] Иакова не упоминается ни в Евангелии от Иоанна, ни в ранних частях Деяний Апостолов . Синоптики упоминают его имя, но не предоставляют дополнительной информации.

Свитки Мертвого моря [ править ]

В свитках Мертвого моря были интерпретированы с одновременно относится к Джеймсу , как «Праведный Учитель» в Аввакуме пешер Роберта Айзенманом. [22]

В дошедших до нас списков Псевдо-Ипполита Римского , [23] Дорофей Тирский , в хронике Paschale и Димитрия Ростовского , он является первым из семидесяти апостолов , хотя некоторые источники, такие как Католическая энциклопедия , [24] государства , что «эти списки, к сожалению, никуда не годятся».

Новый Завет [ править ]

В Новом Завете упоминается несколько человек по имени Иаков. В посланиях апостола Павла , от о шестом десятилетии 1 - го века , есть два места , упоминая Джеймс. В Деяния апостолов , написанное где- то между 60 и 150 AD, [25] также описывает период до разрушения Иерусалима в 70 году. В нем трижды упоминается Джеймс. В Евангелиях , с спорными датировок в пределах примерно от 50 до , как в конце 130 г. н.э., описывают период служения Иисуса, около 30-33 AD. В нем упоминаются как минимум два разных человека по имени Джеймс. Автор Послания Иуды отмечает, что он брат Иакова в первом абзаце этого послания.

Послание Иакова [ править ]

Основная статья: Послание Иакова § Авторство

Послание Иакова традиционно приписывается Иаков Праведного так 253, [26] [27] , но, по словам Дэна Маккартни, теперь общий для ученых согласиться на его авторство. [28]

Послания Павла [ править ]

Павел упоминает встречу с Иаковом «братом Господа» (τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου), а позже называет его одним из столпов (στύλοι) в Послании к Галатам [29] Галатам 1: 18–2: 10 :

Затем, через три года, я поехал в Иерусалим навестить Кифу и пробыл с ним пятнадцать дней. Но я не видел никого из других апостолов, кроме брата Господа Иакова. (В том, что я вам пишу, перед Богом я не лгу!) Затем я отправился в регионы Сирии и Киликии.. ... Затем, через четырнадцать лет, я снова пошел в Иерусалим с Варнавой, взяв с собой Тита. ... Тем не менее, из-за тайно введенных ложных братьев - которые проскользнули, чтобы шпионить за нашей свободой, которой мы обладаем во Христе Иисусе, чтобы они могли привести нас в рабство, - мы не уступили им ни на мгновение, так что чтобы для вас сохранилась истина Евангелия. И от тех, кто казался влиятельным (кем они были, для меня безразлично; Бог не проявляет пристрастия) - те, которые, я говорю, казались влиятельными, ничего мне не добавили. Напротив, когда они увидели, что мне было доверено Евангелие для необрезанных, так же как Петру было доверено Евангелие для обрезанных (ибо тот, кто работал через Петра в его апостольском служении обрезанным, работал также через меня для мой язычникам),И когда Иаков, Кифа и Иоанн, которые казались столпами, уловили данную мне благодать, они протянули мне и Варнаве десницу общения, чтобы мы пошли к язычникам, а они - к обрезанным. Только просили вспомнить о бедных, как раз то, что я хотел сделать.[30]

«Иаков» упоминается в Первом послании Павла к Коринфянам , 1 Коринфянам 15: 7 , как тот, кому Иисус явился после своего воскресения:

3 Ибо Я прежде всего передал вам то, что и получил: что Христос умер за грехи наши согласно Писаниям;

4 и что он был похоронен; и что он воскрес в третий день согласно писаниям;
5 и что он явился Кифе; затем двенадцать;
6 тогда он явился сразу более чем пятистам братьям, из которых большая часть осталась до сих пор, а некоторые уснули;
7 тогда он явился Иакову; затем всем апостолам;

8 и, наконец, что касается [ребенка], рожденного безвременно, то и он явился мне. [31]

В предыдущем стихе используется то же греческое слово «adelphos» (брат), но не в смысле кровного родства:

Затем он явился более чем пятистам братьям одновременно, большинство из которых еще живы, хотя некоторые уже заснули. ( 1 Коринфянам 15: 6 )

Деяния апостолов [ править ]

В Деяниях упоминается Иаков, который Католическая энциклопедия отождествляет с Иаковом, братом Иисуса: «но он [Петр], поманив их рукой, чтобы они молчали, объявил им, как Господь вывел его из темницу. И он сказал: пойди, покажи это Иакову и братьям. И он пошел, и пошел в другое место. ( Деяния 12:17 )

Когда Петр, чудом сбежавший из тюрьмы, должен бежать из Иерусалима из-за преследования Ирода Агриппы , он просит известить Иакова (Деяния 12:17).

Иаков также является авторитетом в ранней церкви на Иерусалимском соборе (Иаков цитирует Амоса 9: 11–12):

И после того, как они замолчали, Иаков сказал в ответ: мужи и братья! Послушайте меня: Симеон объявил, как Бог вначале посетил язычников, чтобы взять из них народ во имя Свое. И с этим согласны слова пророков; как написано: "После этого я вернусь и построю снова шатер Давида, который упал; И снова построю его развалины, и восстановлю его, чтобы остальные люди искали Господа и все язычники, которым названо имя Мое, говорит Господь, Который творит все это. Богу известны все его дела от начала мира. А потому мой приговор состоит в том, чтобы мы не тревожили тех, кто из язычников обратился к Богу: но чтобы мы писали им, чтобы они воздерживались от сквернословия идолов, и от прелюбодеяния, и от удушающего,и от крови. Ибо у Моисея в древности в каждом городе есть проповедующие Его, которых каждую субботу читают в синагогах. (Деяния 15: 13–21 ).

Иаков представлен главным автором Апостольского указа в Деяниях 15.

После этого есть только одно упоминание об Иакове в Деяниях, когда он встречался с Павлом незадолго до ареста Павла: «И когда мы пришли в Иерусалим, братья с радостью приняли нас. На следующий день Павел вошел с нами к Иакову; и присутствовали все старейшины ( Деяния 21: 17–18 ).

Евангелия [ править ]

Синоптических Евангелий , подобно Посланию к Галатам, признают основную группу из трех учеников (Петра, Иоанна и Иакова) , имеющих те же имена, даваемых Павла. В списке учеников, найденном в Евангелиях, два ученика, которых зовут Иаков, сын Алфея, и Иаков, сын Зеведея , упоминаются в списке двенадцати учеников : ( Матфея 10: 1–4 )

И он призвал к себе двенадцать своих учеников и дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и исцелять всякую болезнь и всякую скорбь. Вот имена двенадцати апостолов: во-первых, Симон, называемый Петром , и Андрей, его брат; Иаков, сын Зеведея , и Иоанн, брат его; Филипп и Варфоломей ; Томас и Матфей, сборщик налогов; Иаков, сын Алфея , и Фаддей ; Симон Кананейский и предавший его Иуда Искариот .

Евангелие от Марка и Евангелие от Матфея также упоминают Джеймса как брат Иисуса: «Не плотник, сын Марии, брат Иакова и Иосии, и Иудин, и Симон , и не его сестры? ? здесь с нами , и они обиделись на него. ": [9] Евангелие от Иоанна никогда не упоминает кто - нибудь назвал Джеймса, но неназванные Иисуса упоминает„братьев“ , как присутствуя с Марией , когда Иисус присутствовал на свадьбе в Кане ( Ин 2: 12 ), а позже, что его братья не поверили в него ( Иоанна 7: 5 ).

Отцы церкви [ править ]

Фрагмент X Папия (письмо II века) относится к «Иакову, епископу и апостолу». [32]

Гегезипп (II век) в пятой книге своих Комментариев упоминает, что Иаков был сделан епископом Иерусалима, но не упоминает кем: «После апостолов Иаков, брат Господа, прозванный Справедливым, стал главой Церковь в Иерусалиме ". [13]

Hegesippus (c.110-c.180), написал пять книг (ныне потерянных для некоторых цитат Евсевия исключения) от комментариев о Деяниях Церкви . Описывая аскетический образ жизни Иакова, в « Церковной истории» Евсевия ( книга II, 23) цитируется рассказ Гегезиппа о Иакове из пятой книги Комментариев к деяниям церкви :

Иаков, брат Господа, становится правителем Церкви вместе с апостолами. Его повсеместно называют Праведником со времен Господа до наших дней. Ибо многие носили имя Иаков; но этот был святым из чрева матери. Он не пил вина или других опьяняющих напитков и не ел мяса; на его голову не попала бритва; он не мазался маслом и не принимал ванну. Ему одному было разрешено войти в святое место, потому что он не носил никакой шерстяной одежды, а только виссон. Он один, я говорю, имел обыкновение входить в храм: и его обычно находили стоящим на коленях, прося прощения для людей, так что кожа его колен стала рогатой, как у верблюда, из-за его постоянно преклонять колени в поклонении Богу и просить прощения у людей.[33] [34]

Климент Александрийский (конец 2-го века) писал в шестой книге своих Hypotyposes, что Иаков Справедливый был избран епископом Иерусалима Петром , Иаковом (Большим) и Иоанном :

«Ибо они говорят, что Петр, Иаков и Иоанн после вознесения Спасителя нашего, как если бы их тоже предпочел наш Господь, не боролись за честь, но избрали Иакова Справедливого епископа Иерусалимского». [35] [36] [примечание 7]

Климент в седьмой книге того же сочинения также рассказывает о нем следующее:

«Господь после своего воскресения передал знание (gnōsin) Иакову Праведному, Иоанну и Петру, и они передали его остальным апостолам, а остальные апостолы - семидесяти, одним из которых был Варнава». [39]

Согласно Евсевию (III / IV век), апостолы назвали Иакова епископом Иерусалима: «Иаков, брат Господа, которому апостолы доверили епископское место в Иерусалиме». [40] Иероним написал то же самое: «Иаков ... по страстям Господа нашего ... поставлен апостолами епископом Иерусалимским ...» и что Иаков «правил Иерусалимской церковью тридцать лет». [41]

Епифаний (4 век), епископ Саламинского, написал в своем труде «Панарион» (374–375 гг. Н. Э.), Что «Иаков, брат Господа, умер девственником в возрасте девяноста шести лет». [42]

Согласно Иерониму (4 век), Иаков, брат Господа, тоже был апостолом; Иероним цитирует Священное Писание в качестве доказательства в своей работе « Вечная девственность Пресвятой Богородицы », написав следующее:

Заметьте, кроме того, что брат Господа является апостолом, поскольку Павел говорит: «Затем, через три года, я пошел в Иерусалим, чтобы посетить Кифу, и пробыл с ним пятнадцать дней. Но другие апостолы не видели меня никого, кроме брата Господа Иакова ». (Галатам 1: 18-19) И в том же Послании «И, когда они увидели данную мне благодать, Иаков, Кифа и Иоанн, которые считались столпами» (Галатам 2: 9) [43] : F.15

Раннехристианские апокрифы [ править ]

Некоторые апокрифические евангелия свидетельствуют о почтении Иакова еврейскими последователями Иисуса. Евангелие от Евреев подтверждает внимание Павла в 1 Кор о воскресшем внешности Иисуса Иакову. [41] Иероним (V век) цитирует неканоническое Евангелие от евреев :

Теперь Господь, после того как он отдал свои погребальные одежды слуге священника, явился Иакову, ибо Иаков поклялся, что не будет есть хлеба с того часа, в который он пил чашу Господню, пока не увидит, как он воскрес. из мертвых ». И немного дальше Господь говорит: «принеси стол и хлеб». И сразу же добавлено: «Он взял хлеб, и благословил, и преломил, и подал Иакову Праведному и сказал ему:« Брат мой, ешь свой хлеб, ибо Сын Человеческий воскрес из мертвых »». И так он. правил Иерусалимской церковью тридцать лет, то есть до седьмого года правления Нерона. [35] [примечание 8]

Неканоническое Евангелие от Фомы подтверждает, что Иисус после своего воскресения называет Иакова лидером своих учеников:

Ученики сказали Иисусу: «Мы знаем, что ты отойдешь от нас. Кто будет нашим лидером? Иисус сказал им: «Где вы, идите к Иакову Праведному, ради которого возникли небо и земля». [45] [46] [47]

Евангелие от Фомы [примечание 9] подтверждает счета Павла в 1 Кор о воскресшем внешности Иисуса Иакову. В Евангелии от Фомы говорится, что ученики спросили Иисуса после его воскресения и перед его вознесением: «Мы знаем, что ты отойдешь от нас. Кто будет нашим вождем?» Иисус сказал им: «Независимо от того, откуда вы пришли, вы пойдете к Иакову Праведному, ради которого существуют небо и земля». [48] Епифаний (Панарион 29.4) описывает Иакова как назорея . [49]

Псевдоэпиграфических Первый Апокалипсис Джеймса , связанный с именем Джеймса упоминает многие детали, некоторые из которых могут отражать ранние традиции: он сказал , чтобы иметь власть над двенадцати апостолов и ранней церкви; утверждает, что Иаков и Иисус не являются биологическими братьями; эта работа также добавляет, несколько озадачивающе, что Иаков покинул Иерусалим и бежал в Пеллу, Иордания, до осады этого города римлянами в 70 г. (Бен Уизерингтон предполагает, что под этим подразумевается то, что кости Иакова были взяты бежавшими ранними христианами). из Иерусалима). [ необходима цитата ]

В псевдоэпиграфических Втором Апокалипсисе Иакова имен отец Джеймса Февда , а не Иосиф, который представлен как биологический отец Джеймса к середине второго века Protevangelium Джеймса. [50]

Апокриф Иакова , единственный экземпляр которого был найден в библиотеке Наг Хаммади , и которые , возможно, были написаны в Египте в 3 - м веке, [51] пересчитывает после воскресения появление воскресшего Христа Иакова и Петра , что Джеймс говорят, что записал на иврите. В диалоге Петр говорит дважды (3:12; 9: 1), но неправильно понимает Иисуса. Только к Джеймсу обращаются по имени (6:20), и из них двоих Иаков доминирует. [ необходима цитата ]

Апокрифического Евангелия от Филиппа , кажется, перечисляют Марию как сестры Иисуса без указания , является ли она дочь Марии и Иосифа или дочь Иосифа от предыдущего брака.

Евангелие от Иакова (или « Младенчество Евангелие от Джеймса»), работа 2 - го века, также представляет себя как написано Джеймсом [52]  - так , что его авторство одолжит авторитет.

В письме 4-го века, которое псевдографически приписывается Клименту Римскому 1-му веку , [53] Иаков был назван «епископом епископов, который правит Иерусалимом, Святой Церковью евреев и всеми церквями повсюду». [54]

Отношения с Иисусом, Марией и Иосифом [ править ]

Братья Иисуса  - Иаков, а также Иуда , Симон и Иосей  - упомянуты в Матфея 13:55 и Марка 6: 3 и упоминаются в других местах. Имя Джеймса всегда появляется первым в списках, что говорит о том, что он был старшим среди них. [55] В « Иудейских древностях» (20.9.1) Иосиф Флавий описывает Иакова как «брата Иисуса, которого называют Христом».

Толкование фразы «брат Господень» и подобных фраз делится между теми, кто считает, что у Марии были дополнительные дети после Иисуса, и теми, кто хранит вечную девственность Марии ( католики , восточные православные и некоторые протестанты , такие как многие англиканцы и некоторые лютеране ). Единственная католическая доктрина, которая была определена в отношении «братьев Господа», состоит в том, что они не являются биологическими детьми Марии; [4] таким образом, католики не считают их братьями и сестрами Иисуса.

Рядом с современными источниками [ какие? ] настаивают на том, что Джеймс был «вечной девственницей» из чрева матери, термин, который, по словам Роберта Эйзенмана, позже был преобразован в его мать, Мэри. [56]

Некоторые авторы, такие как Р.В. Таскер [57] и Д. Хилл, [58], говорят, что заявление от Матфея 1:25 о том, что Иосиф «не знал ее, пока она не родила своего первенца», означает, что у Иосифа и Марии действительно были нормальные супружеские отношения. отношения после рождения Иисуса, и что Иаков, Иосей , Иуда и Симон были естественными сыновьями Марии и Иосифа и, таким образом, сводными братьями Иисуса . Другие, такие как К. Бейер, отмечают, что греческое ἕως οὗ ( до ) после отрицательного «часто не имеет никакого отношения к тому, что произошло после того, как был достигнут предел« до ». [59] Раймонд Э. Браунтакже утверждает, что «непосредственный контекст благоприятствует здесь отсутствию последствий в будущем, поскольку Матфей озабочен только тем, чтобы подчеркнуть девственность Марии до рождения ребенка». [59]

Младший сводный брат, сын Марии и Иосифа [ править ]

В Евангелиях от Матфея и Луки говорит , что Иисус был чудесным образом зачат и рожден от его матери Марии , когда она была еще девственницей ( Матфея 1: 18-23 , Лк 1: 30-37 ) , и что Мария и Иосиф «не их брака пока она не родила "Иисуса ( Матфея 1:25 ); и Иисус упоминается как «первенец» Марии ( Луки 2: 7 ). Поэтому многие считают Иакова и других «братьев» Иисуса младшими сводными братьями Иисуса, рожденными от Марии и Иосифа. Кроме того, Марию, Иосиф и братьев или братьев и сестер Иисуса часто описывают вместе, без упоминания каких-либо других родственников ( Матфея 12: 46–49 ,Марка 3: 31–34 , 6: 3 , Луки 8: 19–21 , Иоанна 2:12 , Деяния 1:14 ), а братья Иисуса описаны без упоминания других ( Иоанна 7: 2–5 , 1 Коринфянам 9: 5 ). Например, в Евангелии от Матфея 13: 55–56 говорится: «Разве это не сын плотника ? Разве его мать не зовут Мария, а его братья Иаков, Иосиф, Симон и Иуда ? нас?" а в Иоанна 7: 5 сказано: «Даже его собственные братья не поверили в него».

Климент Александрийский ( ок. 150 - ок. 215), Тертуллиан ( ок. 160 - ок. 220) и Гельвидий ( ок. 380) были среди теологов, которые считали, что Мария имела детей помимо Иисуса. [60] [61] Иероним утверждает в своем трактате «Бесконечная девственность Пресвятой Богородицы» как ответ Гельвидию, что термин « первенец» использовался для обозначения любого потомства, открывшего утробу, а не для обозначения других детей. [43] Лука сообщает о посещении Иерусалимского храма Марией, Иосифом и Иисусом. когда Иисусу было 12 лет, не упоминается ни один из сводных братьев Иисуса.

Современный ученый Роберт Эйзенман , однако, считает, что Лука, как близкий последователь языческого христианства Павла, стремился свести к минимуму важность семьи Иисуса любыми возможными средствами, вычеркивая Иакова и братьев Иисуса из евангельских записей. [56] Карл Китинг утверждает, что Мария и Иосиф без колебаний помчались обратно в Иерусалим, когда поняли, что Иисус пропал, что они наверняка дважды подумали бы, если бы были другие дети (братья и сестры Иисуса), о которых нужно было заботиться. [61]

Старший сводный брат, сын Иосифа от более раннего брака [ править ]

В Protevangelium of James (апокрифическое евангелие 2-го века, также называемое Евангелием от Иакова или Евангелием от младенчества от Иакова ) говорится, что Мария была обручена с Иосифом и что у него уже были дети. В данном случае Иаков был одним из детей Иосифа от его предыдущего брака и, следовательно, сводным братом Иисуса.

Епископ Саламина, Епифания , тоже писал в своей работе Панарион (AD 374-375) , что «... Джеймс (брат Иисуса) был сын Иосифа от первой жены Иосифа, а не Марии ...» [62] Он добавляет, что Иосиф стал отцом Иакова и трех его братьев (Иосеса, Симеона, Иуды) и двух сестер (Саломеи и Марии [63] или Саломеи и Анны [64] ), причем Иаков был старшим братом и сестрой. Иаков и его братья и сестры не были детьми Марии, но были детьми Иосифа от предыдущего брака. После смерти первой жены Иосифа, много лет спустя, когда ему было восемьдесят, «он взял Марию (мать Иисуса)». Согласно Епифанию, Священное Писание называет их «братьями Господними».чтобы посрамить своих оппонентов.[65] [66]

Один из аргументов, поддерживающих эту точку зрения, состоит в том, что по иудейскому обычаю Иисус отдавал свою мать на попечение Иоанна (который вовсе не подозревается в кровном родственнике Иисуса), если бы у Марии были другие живые сыновья. Это потому, что старший сын возьмет на себя ответственность за свою мать после смерти ее мужа; любые другие сыновья Марии должны были взять на себя эту ответственность, если они существовали, поэтому возражали против прямых естественных братских отношений. [61] [67]

Кроме того, арамейский язык и иврит имели тенденцию использовать ругательства, чтобы указать на кровное родство; Утверждается, что просто называть некоторых людей «братьями Иисуса» не обязательно подразумевать одну и ту же мать. [68] Скорее, что-то вроде «сыновья матери Иисуса» использовалось для обозначения общей матери. Ученые и богословы , которые утверждают , этот момент, что Иисус был назван « сын Марии» , а не « сын Марии» в своем родном городе (Марка 6: 3). [9]

Кузен, сын сестры Марии [ править ]

Иаков, как и другие люди, названные «братьями» Иисуса, были двоюродными братьями Иисуса. Это оправдано тем фактом, что двоюродных братьев и сестер также называли «братьями» и «сестрами» на родном языке Иисуса, арамейском , который, как и библейский иврит , не содержит слова « двоюродный брат» . [69] Кроме того, греческие слова adelphos и adelphe не ограничивались значением буквального брата или сестры в Библии, как и их множественное число. [68] Однако, в отличие от некоторых других авторов Нового Завета, апостол Павел в совершенстве владел греческим языком,язык, в котором есть определенное слово для двоюродного брата и другого для брата называя Иакова «братом Господа нашего» (Галатам 1:19).

Евсевий Кесарийский (с 275 -. 339) сообщает о традиции , что Джеймс Справедливый был сыном Иосифа брат Клеопа и , следовательно , был из «братьев» (которые он интерпретирует как «двоюродный брат») Иисуса описана в Новом Завете.

Это повторяет Иероним (ок. 342 - 419) в De Viris Illustribus ( О выдающихся людях ) - Иаков считается сыном другой Марии , жены Клопаса и «сестры» Марии, матери Иисуса  - в следующим образом:

Иаков, которого называют братом Господа, прозвал Праведником, сыном Иосифа от другой жены, как некоторые думают, но, как мне кажется, сыном Марии, сестры матери нашего Господа, которую делает Иоанн. упоминается в его книге ... [41]

Иероним ссылается на сцену распятия в Иоанна 19:25 , где свидетелями являются три женщины по имени Мария - Мария, мать Иисуса, Мария Клопасская и Мария Магдалина. Иоанн также упоминает «сестру» матери Иисуса, которую часто отождествляют с Марией Клопской из-за грамматики. Мария «Клопая» часто интерпретируется как Мария, «жена Клопа». Мария из Назарета и Мария из Клопа также не обязательно должны быть сестрами буквально в свете использования этих слов в греческом, еврейском и арамейском языках. [9]

Предполагается, что Мария Клопская - это то же самое, что «Мария, мать Иакова Младшего и Иосифа», «Мария, мать Иакова и Иосифа» и «другая Мария» в рассказах о распятии Иисуса и после воскресения в синоптическом тексте. Евангелия . Сторонники этого отождествления утверждают, что авторы синоптиков назвали бы эту Марию просто «матерью Иисуса», если бы она действительно была матерью Иисуса, учитывая важность распятия и воскресения ее сына: они также отмечают что мать Иакова и Иосеса зовется Мария, а мать Иисуса - Мариам или Мария по-гречески.Эти сторонники считают маловероятным, что Марии будут упоминать ее естественные дети, кроме Иисуса, в такое знаменательное время (Джеймс оказался братом некоего Иосифа, как написано вМарка или Иосифа, как у Матфея ). [68] [70]

Мнение Иеронима предполагает отождествление Иакова Праведного с апостолом Иаковом, сыном Алфея ; Считается, что Клопас и Алфей - это разные греческие переводы одного и того же арамейского имени Халфай . [68] Несмотря на это, некоторые исследователи Библии склонны различать их; это тоже не католическая догма, хотя и традиционное учение.

Поскольку этот Клопа, согласно Евсевию, является братом Иосифа из Назарета (см. Выше), а эта Мария считается сестрой Марии из Назарета, Иаков мог быть связан с Иисусом по крови и закону. [9]

Младший сводный брат, сын Марии и второй муж [ править ]

Вариант этого представлен Джеймс Табор , [55] , который утверждает , что после того, как в начале и бездетной смерти Иосифа, Мария вышла замуж Клеоп , которую он принимает в качестве младшего брата Иосифа, в соответствии с левиратным законом. Согласно этой точке зрения, Клопас был отцом Иакова и более поздних братьев и сестер, но не Иисуса.

Джон Доминик Кроссан предположил, что Джеймс был, вероятно, старшим братом Иисуса. [71]

Отождествление с Иаковом, сыном Алфея, и с Иаковом Меньшим [ править ]

Мария также упоминается как мать Иакова, младшего и Иосифа в Евангелии от Марка :

Некоторые женщины наблюдали издалека. Среди них были Мария Магдалина , Мария, мать Иакова младшего и Иосифа, и Саломея . ( Марка 15:40 )

С другой стороны, другая Мария упоминается как мать Иакова и Иосифа в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Марка :

Когда суббота закончилась, Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломея купили благовония, чтобы пойти помазать тело Иисуса. ( Марка 16: 1 )

Среди них были Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосифа, и мать сыновей Зеведея. ( Матфея 27:56 ).

Католическая интерпретация обычно считает, что Иаков, младший, - это тот же Иаков, который упоминается в Марка 16: 1 и Матфея 27:56, и его следует отождествлять с Иаковом, сыном Алфея, и Иаковом, братом Иисуса. [9] Согласно католической энциклопедии, он, однако, не отождествляются с Джеймсом Великим , [9] , хотя это оспаривается некоторыми. [56]

Возможная идентичность с Джеймсом, сыном Алфея [ править ]

См. Также: § Отношения с Иисусом.

Иероним считал, что «братья» Господа были двоюродными братьями Иисуса, что усиливало учение о вечной девственности . Иероним пришел к выводу, что Иаков «брат Господа» ( Галатам 1:19 ), следовательно, является Иаковом, сыном Алфея , одним из Двенадцати Апостолов Иисуса и сыном Марии Клеофы . [9]

В двух небольших, но потенциально важных произведениях Ипполита , О Двенадцати Апостолах Христа и О Семидесяти Апостолах Христа, он рассказывает следующее:

И Иаков, сын Алфея, во время проповеди в Иерусалиме, был забит камнями Иудеями до смерти и похоронен там возле храма. [72]

Иаков, брат Иисуса, также был забит камнями до смерти евреями. [73] [74]

Этими двумя работами Ипполита часто пренебрегают, потому что рукописи были потеряны в течение большей части церковного периода, а затем найдены в Греции в 19 веке. Поскольку большинство ученых считает их ложными, их часто приписывают Псевдо-Ипполиту . Оба они включены в приложение к сочинениям Ипполита в обширном собрании отцов ранней церкви. [75]

По сохранившимся фрагментам работы экспозиции изречений Господ от апостольского Отца Papias Хиераполис , который жил с. 70–163 гг. Нашей эры, Клеофа и Алфей - одно и то же лицо, и Мария, жена Клеофа или Алфея, будет матерью Иакова, брата Иисуса, Симона и Иуды (Фаддея) и некоего Иосифа.

(1) Мария, мать Господа; (2) Мария, жена Клеофа или Алфея, которая была матерью епископа и апостола Иакова, Симона и Фаддея и некоего Иосифа; (3) Мария Саломея, жена Зеведея, мать евангелиста Иоанна и Иакова; (4) Мария Магдалина. Эти четыре находятся в Евангелии ... (Фрагмент X) [32]

Таким образом, Иаков, брат Господа, будет сыном Алфея, который является мужем Марии, жены Клеофы, или Марии, жены Алфея. Идентификация Джеймса как сын Алфеев был увековечен в 13 - м веке в агиографии Золотой Легенда о Якоба де Varagine . [76] [77]

Возможная идентичность с Джеймсом Меньшим [ править ]

Джером также пришел к выводу, что Иаков «брат Господа» - это то же самое, что Иаков Меньший . Чтобы объяснить это, Иероним сначала говорит, что Иакова Меньшего следует отождествлять с Иаковом, сыном Алфея, и сообщает в своей работе «Вечная девственность блаженной Марии» следующее:

Планируете ли вы, что сравнительно неизвестный Иаков Меньший, который в Священном Писании назван сыном Марии, а не Марии, матери нашего Господа, быть апостолом, или нет? Если он апостол, он должен быть сыном Альфея и верующим в Иисуса.

Единственный вывод состоит в том, что Мария, которая описывается как мать Иакова Меньшего, была женой Альфея и сестрой Марии, матери Господа, той, которую Иоанн Богослов назвал «Марией Клопасской» [43] : F .15

Сказав, что Иаков Меньший - это то же самое, что Иаков, сын Марии Клеофы, жены Алфея и сестры матери Господа Марии, Иероним описывает в своей работе De Viris Illustribus, что Иаков, "брат Господа", то же самое. как Иаков, сын Алфэя и Марии Клеофы:

Иаков, которого называют братом Господа, прозвал Праведником, сыном Иосифа от другой жены, как некоторые думают, но, как мне кажется, сыном Марии, сестры матери, нашего Господа Марии Клеофы, о которой Иоанн упоминает в своей книге (Иоанна 19:25) [41]

Таким образом, Иероним заключает, что Иаков, сын Алфея, Иаков Меньший и Иаков, брат Господа, - одно и то же лицо.

Другие отношения [ править ]

Кроме того, Иисус и Иаков могли быть связаны каким-то другим образом, а не строго «двоюродными братьями», после нелуквального применения термина adelphos и арамейского термина для брата . [68] Согласно апокрифическому Первому Апокалипсису Иакова , Иаков не земной брат Иисуса, а духовный брат [78], который, согласно гностикам, «получил тайное знание от Иисуса до Страстей ». [79]

Смерть [ править ]

Климент Александрийский рассказывает, что «Иаков был сброшен с вершины храма и забит до смерти дубиной». [73]

Гегезипп цитирует, что «книжники и фарисеи поместили Иакова на вершину храма, и бросили праведника, и они начали побивать его камнями, потому что он не был убит падением. И один из них, который был наполняющим, взял дубинку, которой выбивал одежду, и ударил справедливого по голове ". [73]

Мученичество Иакова Справедливого в Менологионе Василия II , рукописи, датируемой концом десятого или началом одиннадцатого века.

Согласно отрывку найти в существующих рукописях Флавий " Иудейские древности (20.9.1),„брат Иисуса, который был призван Христом, чье имя Джеймс“встретил свою смерть после смерти прокурора Порций Феста , но до Луссейус Альбин был вступил в должность - которое было приурочено к 62. [80] первосвященник Ханан бен Ханан ( Анан бен Анан ) воспользовался этим отсутствием имперского контроля собрать синедрион (буквально на «synhedrion Критон» по - гречески, а «Синедрион судей»), который осудил Иакова «по обвинению в нарушении закона»,затем казнили его побиванием камнями( Древности 20.9.1). Иосиф сообщает, что поступок Ханана был широко расценен как не более чем судебное убийство и оскорбил ряд «тех, кто считался самыми справедливыми людьми в городе и строгими в соблюдении Закона», которые зашли так далеко, что даже нарушили закон. договоритесь о встрече с Альбинусом, когда он войдет в провинцию, чтобы успешно подать ему прошение по этому поводу. В ответ царь Агриппа II заменил Анана Иисусом, сыном Дамнея . [81]

Ориген рассказал о смерти Иакова, которая послужила причиной осады Иерусалима римлянами, чего нет в нынешних рукописях Иосифа Флавия. [82] [83]

Евсевий писал, что «даже самые разумные из евреев придерживались мнения, что эта (смерть Иакова) была причиной осады Иерусалима , которая произошла с ними сразу после его мученической кончины ни по одной другой причине, кроме их дерзкого действия против него. Иосиф, по крайней мере, не постеснялся засвидетельствовать это в своих писаниях, где он говорит: «Это случилось с иудеями, чтобы отомстить за Иакова Справедливого, который был братом Иисуса, называемого Христом. Ибо евреи убили его. , хотя он был самым справедливым человеком ».» [73]

Евсевий, цитируя рассказ Иосифа, также записывает утерянные отрывки из Гегезиппа (см. Ссылки ниже) и Климента Александрийского ( Historia Ecclesiae , 2.23). Рассказ Гегезиппа несколько отличается от того, что сообщает Иосиф Флавий, и может быть попыткой согласовать различные рассказы, объединив их. Согласно Гегезиппу, книжники и фарисеи приходили к Иакову за помощью в опровержении христианских верований. В записи говорится:

Итак, они пришли в теле к Иакову и сказали: «Умоляем тебя, удержи народ, ибо они заблудились в своих мнениях об Иисусе, как если бы Он был Христом. Мы умоляем тебя убедить всех пришедших. сюда в день пасхи об Иисусе. Ибо все мы прислушиваемся к твоим убеждениям; так как мы, как и весь народ, свидетельствуем Тебе, что Ты праведен и никому не проявляешь пристрастия. Итак, убеди людей, чтобы не иметь ошибочных мнений об Иисусе: ибо весь народ, и мы также, прислушиваемся к твоим убеждениям. Тогда встань на вершину храма, чтобы с этой возвышенности ты был хорошо виден, и твои слова может быть ясно слышно для всего народа. Ибо для того, чтобы присутствовать на пасхе, собрались здесь все колена, а также некоторые из язычников ».[84] [85] [86] К ужасу книжников и фарисеев, Иаков смело засвидетельствовал, что «Сам Христос сидит на небесах, одесную Великой Силы, и сойдет на облаках небесных». Книжники и фарисеи тогда сказали себе: «Мы не сделали ничего, чтобы получить это свидетельство об Иисусе. Но пойдем и бросим Его, чтобы они испугались и не поверили Ему».

Соответственно, книжники и фарисеи

... поверг праведника ... [и] начал его побивать камнями: ибо он не был убит падением; но он повернулся, преклонил колени и сказал: «Умоляю Тебя, Господь Бог Отец, прости им, ибо они не знают, что делают».

И пока они были там и забивали его камнями, один из священников, сыновья Рехава , сына Рехавима, о котором свидетельствовал пророк Иеремия, начал громко кричать, говоря: "Перестаньте, что вы делаете? «Праведник молится за нас». Но один из них, один из долилов, взял посох, которым он привык выжимать окрашенные им одежды, и швырнул его в голову праведника.

И поэтому он принял мученическую смерть; и они похоронили его на месте, и столб, воздвигнутый в его память, все еще остается рядом с храмом. Этот человек был истинным свидетелем иудеев и греков, что Иисус есть Христос. Вскоре после этого Веспасиан осадил Иудею, взяв их в плен.

-  Отрывки из церковных актов; Относительно мученичества Иакова, брата Господня, из книги 5. [84]

Осада Веспасиана и захват Иерусалима задержали избрание Симеона Иерусалимского на место Иакова.

Согласно Филиппу Шаффу в 1904 году, этот рассказ «Гегезиппа неоднократно цитировался историками как относящий дату мученичества к 69 году», хотя он оспаривал предположение, что Гегезипп дает что-либо для обозначения такой даты. [87] Иосиф не упоминает в своих трудах, как был похоронен Иаков. [88]

Праздник [ править ]

В католической церкви, праздник Филиппа Апостола , вместе с тем Джеймс Малых (католики отождествляют его с Джеймс так же , как и тот же человек), традиционно наблюдается на 1 мая, в годовщину церкви , посвященной им в Рим (ныне Церковь Двенадцати Апостолов). Затем этот совмещенный праздник перенесен на 3 мая по действующему обыкновенному календарю.

В Восточной Православной церкви Иаков поминается как «Апостол Иаков Справедливый, брат Господа нашего», и поэтому на его праздники отводится несколько дней. Его праздники - 23 октября, 26 декабря и следующее воскресенье Рождества вместе с царем Давидом и святым Иосифом и 4 января среди семидесяти апостолов .

23 октября в Епископальной церкви Соединенных Штатов Америки и лютеранской церкви поминают Джеймса, брата Иисуса и мученика.

Противоречие со склепом [ править ]

Основная статья: Джеймс Оссуарий

В вопросе ноября 2002 Библейская археология обзор , Андре Лемэр из Сорбонны университета в Париже опубликовал отчет , что склеп с надписью «Яаков бар Йосеф achui d'Иешуа» ( «Джеймс сын Джозефа брата Иисуса») было была установлена ​​принадлежность коллекционеру Одеду Голану . Склеп был выставлен в Королевском музее Онтарио в Торонто , Онтарио, Канада, в конце того же года; но 18 июня 2003 г. Израильское управление древностейопубликовал отчет, в котором на основе анализа патины заключил, что надпись является современной подделкой. В частности, выяснилось, что надпись была добавлена ​​недавно, и она выглядела старой, добавив раствор мела. Однако документальный фильм канала Discovery 2004 года « Джеймс, брат Иисуса» показывает исследование патины надписи Королевским музеем Онтарио с использованием длинноволнового ультрафиолетового света, и они пришли к выводу, что в гравировке «не было ничего подозрительного», и Голан выпустил 34-страничный документ, также подтверждающий подлинность. [89]

29 декабря 2004 г. Голан был обвинен в израильском суде вместе с тремя другими мужчинами: Робертом Дойчем, экспертом по надписям, преподающим в Хайфском университете; коллекционер Шломо Коэн; и торговец древностями Фаиз аль-Амале. Их обвинили в принадлежности к сети подделок, которая действовала более 20 лет. Голан отрицал выдвинутые против него обвинения. По данным BBC , «когда полиция взяла Одеда Голана под стражу и обыскала его квартиру, они обнаружили мастерскую с различными инструментами, материалами и полуготовыми« предметами старины ». Это было доказательством мошенничества гораздо большего масштаба, чем они сами. подозревал ". [90]Однако 14 марта 2012 г. Голан был признан невиновным по всем обвинениям в подделке документов, хотя судья заявил, что оправдательный приговор «не означает, что надпись на склепе является подлинной или что она была написана 2000 лет назад» и «это никоим образом не было доказано, что слова «брат Иисуса» обязательно относятся к «Иисусу», который появляется в христианских писаниях ». [91] [92]

См. Также [ править ]

  • Божественная литургия святого Иакова
  • Список библейских фигур, указанных во внебиблейских источниках
  • Связанные части Библии : Матфея 13 , Матфея 27 , Марка 6 , Марка 15 , Марка 16 , Деяния 12 , Деяния 15 , Деяния 21 , 1 Коринфянам 15 , Галатам 1 , 2 ; Джеймс 1 ; Послание Иуды

Заметки [ править ]

  1. ^ Греческий : ἀδελφοί , латинизированный :  adelphoi , букв.  'братья'). [3]
  2. ^ Поскольку католики и православные, а также некоторые англиканцы и лютеране верят в вечную девственность Марии . [6] [7] [8]
  3. ^ Обвинение в антиномизме .
  4. ^ 1 Коринфянам 15 : 3–8.
  5. ^ Эти термины (обрезанный / необрезанный) обычно интерпретируются как означающие евреев и греков , которые были преобладающими; однако это чрезмерное упрощение, поскольку в Иудейской провинции I векатакже было несколько евреев, которые больше не обрезались, а некоторые греки и другие, например, египтяне, эфиопы и арабы, сделали это.
  6. ↑ Один корпус, который обычно цитируется в качестве доказательства этого, - это « Признания и проповеди Климента» (также известные как литература Клементины ), версии романа, датированного еще 2-м веком, где Джеймс появляется как святой персонаж, который является Некоторые современные критики считают, что на него напал неназванный враг.
  7. ↑ См. «Отцы ранней церкви» [37] и Иероним. [38]
  8. ↑ См. Иероним [38] и отцы ранней церкви. [44]
  9. ↑ Одна из работ, включенных в библиотеку Наг-Хаммади .
Сноски
  1. ↑ По словам Гегезиппа, Климента Александрийского и Евсевия Кесарийского
  2. ↑ По словам Иосифа Флавия

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c "Сен-Джеймс. Апостол, брат Господа" . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc.
  2. ^ Эдди, Пол Р .; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: аргумент в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . Baker Academic. п. 130. ISBN 9780801031144.
  3. ^ Греческий Новый Завет , Матфея 13:55 : «οὐχ οὖτός ἐστιν ὁ τοῦ τέκτονος υἱός; οὐχ ἡ μήτηρ αὐτοῦ λέγεται μαριὰμ καὶ οἱ ἀδελφοὶαωωἰω καὶ οἱ ἀδελφοὶ αωω καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοκ σφοὴ σφοσφο σφο σφο σφο σφο σφο σφο σφο ἰάσφο σφο σφο σφο ὴ
  4. ^ a b Схоже, Джимми, "I: Сундук с захоронением Святого Джеймса найден?" , Склеп Иакова , "Католические ответы", архивировано с оригинала 10 февраля 2014 г.
  5. ^ Ориген Александрийский. «Братья Иисуса». Комментарий Оригена к Матфею 10,17 в томе IX доникейских отцов . Проверено 18 сентября 2008. «Но некоторые говорят, основываясь на предании в Евангелии от Петра, как оно называется, или на« Книге Иакова », что братья Иисуса были сыновьями Иосифа от бывшей жены, на которой он женился до Марии. Теперь те, кто так говорит, желают до конца сохранить честь Марии в девственности… »
  6. ^ Лонгенекер, Дуайт; Густафсон, Дэвид (2003). Мэри: католические евангелические дебаты . Издательство Gracewing. п. 64. ISBN 9780852445822. Проверено 8 июля 2014 . Вечная девственность Марии - прекрасная и подходящая вера, которую поддерживают православные, а также многие англикане и лютеране. Более того, его защищали не только отцы древней церкви, но и Лютер, Цвингли, Кальвин и классические англиканские богословы. Джон Уэсли также верил в вечную девственность Марии, написав: «Я верю, что он [Иисус Христос] был рожден от благословенной Девы, которая, после того как она родила его, оставалась чистой и незапятнанной девой».
  7. ^ Ричард Р. Лорш, Все люди в Библии (Eerdmans 2008, стр. 283 ISBN 978-0-80282454-7 ) 
  8. ^ Джексон, Грегори Ли, католик, лютеран, протестант: доктринальное сравнение . 1993 ISBN 978-0-615-16635-3 стр. 254 
  9. ^ a b c d e f g h Камерлинк, Ахилл (1910), «Сент-Джеймс Меньший» , Католическая энциклопедия. Vol. 8 , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона (из New Advent)
  10. ↑ Брат Иисуса: Иаков Справедливый и его миссия с.33 Брюс Чилтон, Джейкоб Нойснер - 2001 с. 34 «Маловероятно, что он ограничивает свое упоминание о себе, потому что скоро он процитирует рассказ Гегезиппа ... Другая традиция, переданная Климентом, сделала Иакова Праведника, Кифу и Иоанна получателями тайного знания».
  11. ^ Хаазе, Вольфганг. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: (ANRW): Geschichte 21-26 p801, 1992, «В последнем, о котором, согласно Евсевию, знал Гегезипп (HE IV.22.8), не дается никакого объяснения названия; в нем просто говорится, что воскресший Иисус дал хлеб "Иакову Праведному и сказал ему: брат мой ..."
  12. ^ Художник, Джон. Просто Джеймс: Брат Иисуса в истории и традициях с. 115, 2005 «Формулировка Евсевия в предыдущем резюме (2.1.2) предполагает, что Климент не был первым, кто сделал это, потому что люди древности называли Иакова« Праведным ». Позже он цитирует рассказ Гегезиппа о мученичестве Иакова. ... "
  13. ^ a b Schaff: «Гегезипп, живший около апостольского века, в пятой книге своих Комментариев, написанных Иаковом, говорит:« После апостолов Иаков, брат Господа, прозванный Праведником, стал главой церкви в Иерусалиме. . '"
  14. ^ a b c Филип Шафф : История христианской церкви , глава 4 , § 27. Иаков Брат Господень: «И на литургии св. Иакова брат Иисуса возведен в сан» брата сам Бог ».
  15. ^ "Иерусалим в ранней христианской мысли" p75 Исследования в христианской теологии паломничества ред Крейг Г. Бартоломью, Фред Хьюз
  16. ^ Кросс, отредактированный FL (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 862. ISBN 9780192802903. Проверено 14 сентября 2015 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  17. ^ «Сноска к 2: 9» , Галатам 2 из Новой американской Библии , USCCB
  18. ^ «Сноска к 2:12» , Галатам 2 из Новой американской Библии , USCCB
  19. ^ Богословский словарь Нового Завета , Vol. 3 (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1993); Смотрите также Стронг G2919 в архив 2007-12-19 в Wayback Machine
  20. ↑ The Canon Debate , McDonald & Sanders editors, 2002, глава 32, стр. 577, Джеймс Д. Дж. Данн: «Ибо Питер, вероятно, был фактически и влиятельным человеком-мостом (pontifex maximus!), Который сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы держаться вместе. разнообразие христианства первого века. Иаков, брат Иисуса, и Павел, два других наиболее выдающихся деятеля христианства первого века, слишком сильно отождествлялись со своими «брендами» христианства, по крайней мере, в глазах христиан на противоположных концах этого конкретного спектра. Но Петр, как особенно показано в Антиохийском эпизоде ​​в Послании к Галатам 2, был как заботой о сохранении своего еврейского наследия, которого не хватало Павлу, так и открытостью к требованиям развития христианства, которого не хватало Джеймсу. [...] Другие могли более прочно связать развивающуюся новую религию с ее основополагающими событиями и с Сам Иисус. Но никто из них, включая остальных из двенадцати, похоже, не играл какой-либо роли, имеющей постоянное значение для всего христианства - хотя Джеймс, брат Иоанна, мог бы оказаться исключением, если бы его пощадили ».
  21. ^ Вильгельм Шнемельхер, Neutestamentarische Apokryphen. In deutscher Übersetzung: 2 Bde., Mohr Siebeck; 1999, т. 1, стр. 363
  22. ^ Роберт Эсенман, Джеймс Справедливый в Аввакум Пешер. В Свитках Мертвого моря и первые христиане, 2004 г.
  23. ^ "Анте-никейские отцы: Тот же Ипполит о Семидесяти Апостолах" . Wm. Издательство Б. Эрдманс . Проверено 1 октября 2014 года .
  24. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Ученик»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  25. ^ Тайсон, Джозеф Б. (апрель 2011 г.). «Когда и почему были написаны Деяния апостолов?» . Библия и толкование . Проверено 8 августа 2014 года .
  26. ^ Питер Х. Дэвидс, Послание Иакова: комментарий к греческому тексту (Eerdmans, 1982). ISBN 978-0-8028-2388-5 
  27. ^ Крейг А. Эванс, Комментарий к Библии: Евангелие от Иоанна, Евреям-Откровение , стр. 260 (Cook Communication Ministries, 2005). ISBN 0-7814-4228-1 
  28. ^ Маккартни, Дэн Г. (2009-11-01). Джеймс . Комментарий Бейкера к Новому Завету. Baker Academic . ISBN 978-0-8010-2676-8.
  29. ^ Шиллингтон, В. Джордж (2015). Джеймс и Пол: Политика идентичности на рубеже веков . Fortres Press. С. 3–31. ISBN 978-1-4514-8213-3.
  30. ↑ Галатам 1: 18-2: 10
  31. ^ 1 Коринфянам 15: 3-9
  32. ^ a b Иераполиса, Папия. Изложение слов Господа. Фрагмент X . Earlychristianwritings.com . Проверено 10 сентября 2015 года .
  33. ^ "Hegesippus (перевод Робертса-Дональдсона)" . Раннехристианские сочинения . Питер Кирби.
  34. ^ Чертон, Tobias Чертон (2012). Пропавшая семья Иисуса: неудобная правда - как церковь стерла братьев и сестер Иисуса из истории . Watkins Media Limited . ISBN 9781780282572.
  35. ^ a b Иероним, О выдающихся людях, 2
  36. ^ "Книга истории церкви Евсевия 2: 1 цитируя Шестой гипотезы Климента Александрийского" . Newadvent.org . Проверено 10 июля 2011 .
  37. ↑ Отцы ранней церкви
  38. ^ a b Иероним
  39. ^ Кесарийский, Евсевий. Книга II церковной истории, главы 1: 3-4 . www.newadvent.org . Проверено 9 сентября 2015 года .
  40. ^ Кесарийский, Евсевий. Книга II церковной истории Глава 23: 1 . www.newadvent.org . Проверено 9 сентября 2015 года .
  41. ^ a b c d святой, Иероним. De Viris Illustribus (О выдающихся людях) Глава 2 . newadvent.org . Проверено 4 сентября 2015 года .
  42. ^ Уильямс, переведенный Фрэнком (2013). Панарион Епифания Саламинского: De fide. Книги II и III (Разделы 47-80, De Fide) в Разделе 78. Против антидикомариев (второе, исправленное изд.). Лейден [ua]: Брилл. С. 626–627. ISBN 978-9004228412. Проверено 18 сентября 2015 года .
  43. ^ a b c святой, Иероним. Вечная девственность Пресвятой Богородицы . newadvent.org . Проверено 3 сентября 2015 года .
  44. ↑ Отцы ранней церкви .
  45. ^ "Джеймс Брат Иисуса" . Проверено 1 октября 2014 года .
  46. ^ Евангелие от Фомы , логин 12
  47. ^ Нового Завет Апокрифы: евангелие и связанное с ними произведение , по Вильгельмом Шнимелчером, Роберт McLachlan, с. 119
  48. ^ «Евангелие от Фомы (перевод Ламбдина) - Библиотека Наг-Хаммади» .
  49. ^ Саламина, Епифаний. Панарион 29 . nazarenespace.com . Проверено 10 сентября 2015 года .
  50. ^ В. Хедрик, Чарльз. (Второй) Апокалипсис Иакова . www.earlychristianwritings.com . Проверено 22 сентября 2015 года .
  51. ^ Робинсон, Джеймс М., изд. (1978) Библиотека Наг-Хаммади Harper & Row. ISBN 0-06-066933-0 
  52. ^ Барригер, Лоуренс. "Американская Карпато-Русская Православная Епархия Северной Америки - Протоевангелий Святого Иакова" . www.ACROD.org . Проверено 20 января 2019 .
  53. ↑ Риддл, МБ, «Введение в псевдоклементиновскую литературу», Отцы до Никейского: Двенадцать патриархов, Отрывки и послания, Клементина, Апокрифы, Декреталии, Мемуары Эдессы и сирийские документы , Эрнест Кушинг Ричардсон и Бернхард Пик, ред., Сыновья К. Скрибнера, 1886, стр. 69-71.
  54. ^ Эрнест Кушинг Ричардсон и Бернхард Пик, ред. (1886), "Отцы до никейского периода: Двенадцать патриархов, Отрывки и послания, Клементина, Апокрифы, Декреталии, Мемуары Эдессы и сирийские документы, Остатки первых веков", Сыновья К. Скрибнера, стр. 218-222
  55. ^ a b Табор, Джеймс Д. (2006). Династия Иисуса: новое историческое исследование Иисуса, его королевской семьи и зарождения христианства . Саймон и Шустер. ISBN 0-7432-8723-1.
  56. ^ a b c Эйзенман, Роберт (2002), Джеймс, брат Иисуса "(Уоткинс)
  57. ^ Таскер, Р.В., Евангелие от Святого Матфея (InterVarsity Press 1961), стр. 36
  58. ^ Хилл Д., Евангелие от Матфея, p80 (1972) Маршалл, Морган и Скотт: Лондон
  59. ^ a b Раймонд Э. Браун, Рождение Мессии (Doubleday 1999, стр. 132 ISBN 978-0-385-49447-2 ) 
  60. ^ Британская энциклопедия: Святой Иаков | апостол, брат Господа . Проверено 24 июня 2020 .
  61. ^ a b c Карл Китинг (1988), Католицизм и фундаментализм: нападение на «католицизм» со стороны «библейских христиан» , Ignatius Press, стр. 284–287, ISBN 9780898701777
  62. ↑ Святой Епифаний (епископ Констанции на Кипре). Книга 1 Панариона (разделы 1-46), часть 29: 3: 9 и 29: 4: 1 . masseiana.org. Архивировано 6 сентября 2015 года . Проверено 11 сентября 2015 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  63. ↑ Святой Епифаний (епископ Констанции на Кипре); Фрэнк Уильямс (специалист по раннехристианским текстам); Холл, Карл (2013). Панарион Епифания Саламинского: De fide. Книги II и III . Лейден [ua]: БРИЛЛ. п. 622. ISBN 978-9004228412.
  64. ^ Колледж Св. Епифания Кипрского; перевод Янг Ричард Ким, Кальвин (2014). Анкорат 60: 1 . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. п. 144. ISBN 978-0-8132-2591-3. Проверено 22 сентября 2015 года .
  65. ^ Уильямс, переведенный Фрэнком (1994). Панарион Епифания Саламинского: Книги II и III (Разделы 47-80, De Fide) в Разделе 78: 9: 6 . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 607. ISBN 9789004098985. Проверено 18 сентября 2015 года .
  66. ^ Уильямс, переведенный Фрэнком (2013). Панарион Епифания Саламинского (Второе, исправленное изд.). Лейден [ua]: Брилл. п. 36. ISBN 9789004228412. Проверено 18 сентября 2015 года .
  67. ^ Константин Zalalas: Пресвятая Богородица: Апология исследование
  68. ^ a b c d e Bechtel, флорентийский. «Братья Господни». Католическая энциклопедия. Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 28 декабря 2014 г.
  69. ^ «В классическом греческом языке есть слово для двоюродного брата, амепсиос , а в арамейском и иврите - нет, и это семитский способ говорить и думать о родстве, который отражен в греческом языке Нового Завета» в, Джон Савард, Колыбель искупления Любовь: Богословие рождественской тайны , стр. 18 (Сан-Франциско: Ignatius Press, 2002). ISBN 0-89870-886-9 
  70. ^ Эта позиция сформулирована в сносках к Библии христианской общины , опубликованной Claretian Communications (Catholic) Amazon.com link
  71. ^ Кроссан, Джон Доминик (1995). Революционная биография . HarperCollins. С. 23–24. ISBN 0060616628. Проверено 18 июля 2012 года .
  72. ^ Рима, Псевдо-Ипполит. «О двенадцати апостолах» и «О семидесяти учениках» . newadvent.org . Проверено 10 сентября 2015 года .
  73. ^ a b c d из Кесарии, Евсевия. Книга II церковной истории Глава 23. Мученичество Иакова, прозванного Братом Господним . www.newadvent.org . Проверено 9 сентября 2015 года .
  74. ^ Лайонс, Джордж. Еврейские древности - Книга XX, Глава 9: ОБ АЛЬБИНЕ, ПРИ КОТОРОМУ УБИЛИ ИДЖЕЙМСА . Проверено 6 декабря +2016 .
  75. ^ Анте-никейские отцы, изд. Александр Робертс, Джеймс Дональдсон и А. Кливленд Кокс, т. 5 (Peabody MA: Hendrickson Publishers, 1999), 254–6
  76. ^ Stracke, Ричард. Золотая легенда: Жизнь святого Иакова Меньшего . Проверено 29 октября 2018 года .
  77. ^ де Воражин, Якоб (1260). «Золотая легенда (Aurea Legenda), том третий, С. Джеймса Меньшего» . Цифровая библиотека IntraText . Уильям Кэкстон 1483 . Проверено 29 октября 2018 года .Апостол Иаков назван Меньшим, как хорошо, что он был старше по возрасту, чем С. Иаков Море, потому что, как и в религии, тот, кто вошел первым, называется великим и великим, а кто последует после, будет меньше зваться, хотя он был старше, и в этом смысле С. Джеймс называл меньшим. Его также называли братом нашего Господа, потому что он очень походил на нашего Господа телом, лицом и манерами. Его назвали Иаковом Праведным за его великую святость по праву, поскольку св. Иероним записал, что он был настолько святым, что люди спорили, как им коснуться края его одежды или мантии. Его также звали Иаков, сын Алфея.
  78. ↑ « Первый апокалипсис Джеймса» также отрицает, что Джеймс является кровным родственником Иисуса »в, Уотсон Э. Миллс (главный редактор), Библейский словарь Мерсера , стр. 429 (Mercer University Press, 1991). ISBN 0-86554-373-9 
  79. ^ Райан Бирн, Бернадетт Макнари-Зак, Воскрешение брата Иисуса: Противоречие Джеймса Склепов и поиски религиозных реликвий , стр. 101 (University of North Carolina Press, 2009). ISBN 978-0-8078-3298-1 
  80. ^ Шафф, Филипп. История христианской церкви, Том I: Апостольское христианство. 1–100 гг. Нашей эры. - Христианская классическая эфирная библиотека . Проверено 10 декабря 2016 .
  81. ^ Шиллингтон, В. Джордж (2015). Джеймс и Пол: Политика идентичности на рубеже веков . Fortress Press. С. 145–150. ISBN 978-1-4514-8213-3.
  82. ^ «Ориген дважды утверждает, что Иосиф сказал, что разрушение Иерусалима произошло из-за того, что было сделано с Иаковом. Аргументом было то, что разрушение было следствием божественного возмездия из-за того, что было сделано с Джеймсом» в, Джон Пейнтер, Just James: Брат Иисуса в истории и традициях , стр. 205 (Fortress Press, 1997). ISBN 0-567-08697-6 
  83. ^ «Ориген ценит Иосифа, отмечая, что он« исследовал причину падения Иерусалима и разрушения храма », и заключает, что Иосиф« недалеко от истины », заключая, что причиной бедствия было убийство Иакова Справедливого евреями », в« Оригене и Иосифе »Ватару Мизугаки, в книге Луи Х. Фельдмана, Гохей Хата (редакторы), Иосифа, иудаизма и христианства , стр. 329 (Wayne State University Press, 1987). ISBN 0-8143-1831-2 
  84. ^ a b Отрывки из церковных актов; Относительно мученичества Иакова, брата Господня, из книги 5 .
  85. ^ Анте-Никейская христианская библиотека, Том XXII, P142
  86. ↑ Евсевий Кесарийский, Церковная история, Том II, Глава XXIII
  87. ^ Шафф, Филипп (1904) Генри Уэйс « Избранная библиотека Никейских и постникейских отцов христианской церкви» BiblioBazaar ISBN 1-110-37346-5 
  88. ↑ См. Также Шиллингтон В. Джордж (2015). Джеймс и Пол: Политика идентичности на рубеже веков . Миннеаполис: Fortress Press. С. 45–50. ISBN 978-1-4514-8213-3.
  89. ^ «Подлинность надписей на склепе Иакова и таблички Иоаса - Резюме свидетелей судебного разбирательства» Одеда Голана, 2011.
  90. ^ Мюллюкоски Матти (2007). «на Одед Голан Матти Мюллюкоски пришел к выводу:„Подлинность и значение склеп было защищено хвостовиков (2003), в то время как многие ученые - опираясь на убедительные доказательства того , наименьшему сказать - сильно подозревают , что это современный подлог“ . Джеймс Справедливость в истории и традициях: перспективы прошлых и нынешних ученых (Часть II), "Течения в библейских исследованиях 6:11, стр.84 . BBC . DOI : 10.1177 / 1476993X07080242 . S2CID 220655814 . 
  91. ^ «Голан и Дойч оправданы по всем обвинениям в подделке документов» . Общество библейской археологии . Проверено 1 октября 2014 года .
  92. ^ «Одед Голан не виновен в подделке документов. Так действительно ли« склеп Джеймса »?» . The Times of Israel . Проверено 1 октября 2014 года .

Библиография [ править ]

  • Ричард Бокхэм . Иаков: мудрость Иакова, ученика мудреца Иисуса . Лондон: Рутледж, 1999. ISBN 0-415-10369-X (-3); Иуда и родственники Иисуса в ранней церкви . Лондон: T&T Clark, 1990, 2004. ISBN 0-567-08297-0 (мягкая обложка).  
  • Раймонд Э. Браун . Введение в Новый Завет . Нью-Йорк: Doubleday, 1997. ISBN 0-385-24767-2 
  • Роберт Эйзенман ; Джеймс Брат Иисуса: Ключ к раскрытию секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря , Viking Penguin, 1997.
  • Джон Пейнтер. Просто Джеймс . Колумбия: Университет Южной Каролины, 1997 ISBN 1-57003-174-6 , обзор 
  • Хершел Шанкс и Бен Уизерингтон, Брат Иисуса . Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 2003. ISBN 0-06-055660-9. 
  • Фрэнсис Уотсон. Павел, иудаизм и язычники. Культурный фон.
  • Джонатан Бургель , «Джеймс Справедливый, один из многих Oblias», NTS 59 (2013), 222-46, (французский).
  • Обзорные статьи по библейской археологии в различных выпусках 2004 и 2005 гг., Посвященные оссуарию.

Внешние ссылки [ править ]

  • Настоящий Иисус Христос , документальный фильм об Иисусе глазами Иакова и Иерусалимской церкви, Channel 4
  • «Мученичество Иакова, брата Господня» Цитаты из потерянных писаний Гегезиппа в Евсевии
  • Иосиф , Иудейские древности ( книга 20, глава 9 )
  • Иероним, De Viris Illustribus Глава 2.
  • Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Джеймс» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  • Джеймс в Британской энциклопедии 1911 года
  • Новая международная энциклопедия: Джеймс . Том 12. Додд, Мид и компания . 1915. С. 544–545.