Хадис предупреждения или Явм аль-Inzar ( арабский : یوم الانذار ), также известный как приглашение близких семей Мухаммада (دعوة ذو العشیرة - Da'wat зуль-'Ashīrah), был хадис , в котором исламский пророк Мухаммед попытался предупредить своих родственников, чтобы они стали мусульманами .
Повествование
Хадис передал в контексте откровения Аш-Поэты , 26 суры в Коране , в 617. [1] сура включает стих , в котором Мухаммад проинструктировал , чтобы предупредить своих родственников от соблюдения своих языческих верований и вместо этого стать мусульманином, чтобы избежать неминуемой катастрофы. [2] Есть две основные версии хадиса, хотя обе заканчиваются тем, что Мухаммед в основном не сумел убедить свою семью и подвергся насмешкам со стороны своего дяди Абу Лахаба . Из-за последнего случая хадис также был связан с сурой Аль-Масад . [3]
Адрес на горе
Мухаммед поднялся на гору, чтобы обратиться с предупреждением к своему клану, курайшитам , говоря о приближающемся Судном дне и заявив, что только вера в Бога спасет их. Муслим ибн аль-Хаджадж и Абу Авана приписывают ему следующее заявление: [4]
Горе сыновьям Абд Манафа ! Я предупредитель. Я человек, который увидел врага и спешит предупредить свой народ, прежде чем враг опередит его, и восклицает: Увы, на вас напали!
Хадис получил дальнейшее развитие в других вариациях: Мухаммад предостерегает об отдельных судьбах и заявляет, что его собственного заступничества будет недостаточно, чтобы спасти их. В этом контексте он просит по имени свою тетю Сафийю бинт Абд аль-Мутталиб , своих дядей по отцовской линии, а также свою дочь Фатиму . [4]
Обращение во время застолья
Согласно Муснаду Ахмаду ибн Ханбалу , получив наставления из Корана, Мухаммад вызвал тридцать членов своей семьи, чтобы они вместе с ним пообедали. Затем он спросил собравшихся родственников: «Кто из вас готов действовать в защиту моей религии и моих пророчеств, а взамен будет жить в Раю со мной и станет моим преемником в моей семье?» Среди собравшихся только его молодой двоюродный брат Али ибн Аби Талиб выразил свое согласие. Реакция Мухаммеда на это не записана, хотя в других вариантах истории утверждается, что он явно принял поддержку Али. В одном из таких рассказов, записанных Ибн Исхаком , Мухаммед объявляет Али своим братом, своим наследником, а также своим преемником. Другие также добавляют хадису чудесный аспект. Ибн Саад рассказывает, что, когда сорок членов его семьи прибыли на обед, Мухаммед приказал Али накормить их одной тарелкой еды. На этой тарелке было достаточно еды, чтобы удовлетворить всех гостей, хотя Абу Лахаб назвал это колдовством. Мухаммед пригласил группу еще на одну ночь и повторил чудо, спросив, кто из них окажет ему поддержку, чтобы он стал его «братом» и вошел в Рай . И здесь согласен только Али. В обеих версиях его ответ резко контрастирует с остальными курайшитами. [5] Сэр Ричард Бертон комментирует, что этот банкет «выиграл для [Мухаммеда] прозелита стоимостью в тысячу сабель в лице Али, сына Абу Талиба». [6]
Суннитские и шиитские интерпретации
Различные первичные версии хадисов исторически использовались для политических целей в расколе между суннитской и шиитской сектами ислама. Что касается адреса на горе, то идея о том, что родства с Мухаммедом недостаточно для обеспечения спасения, может быть истолкована как имеющая антишиитские инсинуации. Это связано с почтением, которое секта оказывает семье Мухаммеда. Намек был особенно очевиден благодаря неявному предупреждению, данному Фатиме, от которой произошли более поздние шиитские имамы . [7] И наоборот, вторая версия использовалась для продвижения одного из основных принципов шиизма; право Али как преемника Мухаммеда . Прямое назначение Али наследником Мухаммеда было использовано, чтобы передать, что его право на преемственность было установлено в самом начале пророческой деятельности Мухаммеда. Его заслуга в этой роли была дополнительно подчеркнута описанием того, что он был один среди своей семьи в своей поддержке Мухаммеда. [8]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Zwettler, Майкл (1990). «Мантический манифест: сура« Поэтов »и коранические основы пророческой власти» . Поэзия и пророчество: начало литературной традиции . Издательство Корнельского университета. п. 84. ISBN 0-8014-9568-7.
- ^ Рубин, Ури (1995). Глаз смотрящего: жизнь Мухаммеда глазами первых мусульман . Принстон, Нью-Джерси: Дарвин Пресс Инк. Стр. 131 . ISBN 9780878501106.
- ↑ Рубин (1995 , с. 139)
- ^ а б Рубин (1995 , стр. 131-33)
- ↑ Рубин (1995 , стр.137)
- ^ Бертон, Ричард Фрэнсис (1898). Еврей, цыган и Эль Ислам . Герберт С. Стоун и компания. п. 335. ISBN 978-0-526-07524-9.
- ↑ Рубин (1995 , с. 133)
- ↑ Рубин (1995 , с. 136)
дальнейшее чтение
- Ашраф, Шахид (2005). Энциклопедия Святого Пророка и сподвижников . Анмол. ISBN 8126119403.
- Табатабае, Мохаммад Хосайн (1979). Шиитский ислам . Перевод Хоссейна Насра . SUNY. ISBN 0-87395-272-3.
- Имамат: наместничество Пророка Ризви, С. Саид Ахтар, (Тегеран: WOFIS, 1985), стр. 57–60.
Внешние ссылки
- Ночи в Пешаваре , Султанул Ваизин Ширази, 2001