Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Хаким Бея )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Питер Ламборн Уилсон
Родившийся1945 (75–76 лет)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаПост-анархизм , индивидуалистический анархизм [1]
Основные интересы
Отказ от работы , постиндустриальное общество , мистика , утопизм , педерастия
Известные идеи
Временные автономные зоны
Влияния
Под влиянием
Подпись
Пиратские утопии, autographed.jpg

Питер Ламборн Уилсон ( Хаким Бей ; род. 1945) - американский писатель и поэт- анархист , прежде всего известный своей концепцией временных автономных зон . Он является неоднозначной фигурой в анархистских кругах из-за его пропаганды педофилии.

Жизнь [ править ]

Во время изучения классической литературы в Колумбийском университете Уилсон познакомился с Уорреном Тарталья , а затем познакомил студентов с исламом в качестве лидера группы под названием «Благородные мавры». Привлеченный философией, Уилсон был посвящен в группу, но позже присоединился к группе отколовшихся членов, которые основали мавританскую православную церковь . Церковь сохранила свое присутствие в Лиге духовных открытий , группе, учрежденной Тимоти Лири , и это утверждается [ кем? ] Уилсон навещал его за поставками ЛСД. [ необходима цитата ]

Потрясенный социальным и политическим климатом, Вильсон также решил покинуть Америку и вскоре после убийства Мартина Лютера Кинга- младшего в 1968 году вылетел в Ливан. По словам Майкла Мухаммеда Найта , «формирующийся постколониальный мир был переполнен американскими хиппи, расходующими свои целевые фонды на мистические поиски ... и [Уилсон] был одним из них». [2]

Уилсон отправился в Индию с намерением изучать суфизм , но был очарован тантрой , выслеживая Ганеша Бабу . Он провел месяц в миссионерской больнице Катманду , лечился от гепатита , и практиковал техники медитации в пещере на восточном берегу Ганга . Он также предположительно употребил значительное количество каннабиса. [3]

Уилсон отправился в Пакистан. Там он жил в нескольких местах, общаясь с князьями, суфиями и жителями сточных вод, и переезжал из чайных в опиумные притоны. В Кветте он обнаружил «полное пренебрежение всем правительством», когда люди полагались на семью, кланы или племена, которые ему нравились. [3]

Затем Уилсон переехал в Иран. Именно здесь он развил свою стипендию. Он переводил классические персидские тексты с французским ученым Генри Корбином , а также работал журналистом в Тегеранском журнале . В 1974 году императрица Ирана Фарах Пехлеви поручила своему личному секретарю, ученому Сейеду Хоссейну Насру , основать Императорскую Иранскую академию философии . Наср предложил Уилсону должность директора его англоязычных изданий и редактора журнала Sophia Perennis . Это Уилсон редактировал с 1975 по 1978 год. [3]

После иранской революции 1979 года Уилсон жил в Нью-Йорке, в особняке из коричневого камня вместе с Уильямом Берроузом , с которым он был связан их общими интересами. Берроуз поблагодарил Уилсона за предоставление материала о Хасан-и Саббах, который он использовал для своего романа «Западные земли» . [3]

В настоящее время Уилсон живет в северной части штата Нью-Йорк. Семейный трастовый фонд позволяет ему жить в государстве, которое он называет «независимо бедным». [3] Он был описан как «памятник субкультуры». [4]

Хаким Бей [ править ]

Уилсон проявил интерес к субкультуре «журналов», процветавшей на Манхэттене в начале 1980-х годов, причем «журналы» представляли собой крошечные вручную ксерокопированные журналы, издаваемые небольшими тиражами и посвященные тому, что издатели сочли привлекательным. «Он начал писать эссе, коммюнике, как он любил их называть, под псевдонимом Хаким Бей, которые он отправлял друзьям и издателям журналов, которые ему нравились ... Его рассылки сразу же стали популярными и считались авторскими - бесплатные синдицированные колонки, готовые для вставки в свои ксерокопированные журналы ... » [5]

Время от времени псевдоним Уилсона Хаким Бей происходит от иль-Хакима, короля-алхимика, а «Бей» является еще одним намеком на мавританскую науку. Две персоны Уилсона, такие как он сам и Бей, созданы его издателями, которые предоставляют отдельные биографии авторов, даже если оба появляются в одной публикации. [6]

Его работу Temporary Autonomous Zones сравнивают с « свободной вечеринкой » или текнивальной сценой рэйв- субкультуры. [7] Уилсон поддерживал связь с рейвом, отмечая в интервью: «Рейверы были среди моих самых больших читателей ... Я бы хотел, чтобы они переосмыслили всю эту техно-штуку - они не поняли эту часть моих сочинений. " [8]

Совсем недавно он прокомментировал движение Occupy в интервью Дэвиду Леви Строссу из Brooklyn Rail :

Я начинал чувствовать, что больше никогда не будет другого восстания в Америке, что энергия ушла, и у меня есть некоторые причины полагать, что это может быть правдой. Мне нравится указывать на то, что уровень преступности в Америке уже давно снижается, и, на мой взгляд, это потому, что у американцев больше не хватает даже смекалки, чтобы совершать преступления: творческий аспект преступности пришел в упадок. Что касается восстания, которое принципиально выступает против насилия, снимаю шляпу перед ним, я восхищаюсь идеализмом, но не думаю, что оно принесет многого. [9]

В другом интервью с Дэвидом Леви Страуссом и Кристофером Бэмфордом в The Brooklyn Rail Бей обсудил свои взгляды на то, что он называет «зеленым герметизмом»:

Мы все согласились с тем, что экологическому движению не хватает духовной направленности. А без духовного фокуса подобное движение не генерирует той эмоциональной энергии, которая необходима ему для борьбы с глобальным капитализмом - той, для которой, по мнению большинства людей, нет другой реальности. Это должен быть сплочающий призыв духа экологического движения или всех его частей, которые могут быть открыты для него. [10]

Известные теории [ править ]

Онтологическая анархия [ править ]

В сборнике эссе под названием «Иммедиатизм» [11] Уилсон объясняет свою особую концепцию анархизма и анархии, которую он называет «онтологической анархией». В том же сборнике он имеет дело со своим взглядом на отношения людей с внешним миром, воспринимаемыми чувствами, и теорией освобождения, которую он называет «немедленностью».

Временные автономные зоны [ править ]

Уилсон написал статьи о трех различных типах того, что он называет временными автономными зонами (TAZ). Относительно своей концепции ТАЗ он сказал в интервью следующее:

... настоящим происхождением была моя связь с общинным движением в Америке, мой опыт 1960-х годов в таких местах, как коммуна Тимоти Лири в Миллбруке ... Обычно только религиозные существуют дольше поколения - и обычно за счет стать довольно авторитарным, а также, вероятно, мрачным и скучным. Я заметил, что возбуждающие обычно исчезают, и, когда я начал изучать этот феномен, я обнаружил, что они, как правило, исчезают через год или полтора. [12]

В статье о навязчивой любви Уилсон постулировал утопию, основанную на щедрости и одержимости, и написал:

Мне приснилось это (я вспоминаю это внезапно, как если бы это был буквально сон) - и это приняло дразнящую реальность и проникло в мою жизнь - в определенных временных автономных зонах - «невозможное» время и пространство ... и На этом кратком указании основана вся моя теория. [13]

Таким образом, можно сказать, что это часть вечного видения аркадии, где желания исполняются без привязки к миру, и поиск средств для его реализации.

Концепция ТАЗ была представлена ​​в длинной разработке в книге ТАЗ: Временная автономная зона, онтологическая анархия, поэтический терроризм . [14]

Критика и споры [ править ]

Образ жизни анархизм [ править ]

В социальной Анархизм или образа жизни Анархизм: непроходимая Пропасть , Букчин включали работу Вильсона (как Bey) в том, что он назвал « образ жизни анархизм », который подверг критике письма Уилсона за тенденции к мистике , оккультизму и иррационализма . [15] Уилсон не ответил публично. Боб Блэк написал ответ Букчину в книге « Анархия после левизны» .

Педофилия [ править ]

Некоторые авторы были обеспокоены одобрением Беем взрослых, занимающихся сексом с детьми. [16]

В своей книге Уильям С. Берроуз против Корана , Майкл Muhammad Knight описывает свои опыты с Хаким Бей. Найт подружился с Уилсоном, и его приглашают остаться в его доме; он начинает писать биографию Уилсона, надеясь, что Уилсон присвоит ему ярлык «официальный». Однако по мере того, как он узнает больше о писаниях Уилсона / Бея о педерастии , его взгляд на Уилсона портится, а вместе с ним и их дружба. Найт говорит, что «писать для NAMBLA равносильно активизму в реальной жизни. Как Хаким Бей, Питер создает теологию освобождения растлителя детей, а затем публикует ее для аудитории потенциальных преступников». [17]Энтони Фиселла резюмирует ситуацию: «Найт дезавуировал своего бывшего наставника из-за того, что Уилсон выступал за педофилию / педерастию». [18]

Однако Джозеф Кристиан Грир критикует рассказ Найта о его дружбе с Уилсоном, считая его ненадежным: «В середине текста Найт утверждает, что внезапно осознал, что Уилсон продвигал и поддерживал любовь мужчины и мальчика как жизнеспособную сексуальность, и сразу же потерял интерес. в записи жизни его объекта ... Его описание осознания сексуальности Уилсона, однако, кажется особенно фальшивым из-за того факта, что Уилсон довольно открыто говорит о своей сексуальности, вплоть до того, что посвящает многочисленные тексты отношениям между поколениями. Найт был бы хорошо осведомлен о сексуальности Уилсона задолго до того, как начал бы писать свою биографию, и просто использовал бы это как предлог, чтобы представить свою собственную работу, заменяющую работу его бывшего гуру ". [19] : 182

Роберт Хелмс раскритиковал Уилсона за педофилию, написав, что Уилсон «использует анархизм этически извращенным, оппортунистическим способом, делая вид, что секс взрослого и ребенка является естественной свободой. Это не так, и не только почти любой анархист не согласится с ним, но и во многих случаях они также оспаривали бы право насильника детей на ненасильственное средство правовой защиты ". [20] Хелмс обвиняет Уилсона в использовании концепции временных автономных зон для пропаганды педофилии, ссылаясь на предыдущий журнал, который он создал под названием « Дикие дети » «для авторов 17 лет и младше», и критикует его как женоненавистника за его позицию против абортов в ». Коммюнике № 9 » ТАЗ., заявляя, что «этический идиотизм [пропаганды педофилии и женоненавистничества Уилсона] самоочевиден, и ни то, ни другое не является частью чего-либо, что следует рассматривать как анархистскую идею». [20] Хелмс также раскритиковал более широкое анархистское сообщество за его молчание по этому поводу, написав: «У меня сложилось впечатление, что они не берут на себя ответственность за то, что знают. Это плохо говорит об анархистах Соединенных Штатов. Я чувствую, что по мере того, как анархизм становится все более популярным, большая часть новых анархистов становится просто потребителями анархического материала. Поскольку такие люди не могут справиться с новой этической проблемой, они, вероятно, не будут знать, что делать с этой новой, реальной революционная возможность, по которой они так страстно тоскуют ". [20]

Работает [ править ]

  • Зимняя каллиграфия Устада Селима и другие стихи (1975) (Ипсвич, Англия) ISBN  0-903880-05-9
  • Наука и техника в исламе (1976) (с Леонардом Хэрроу )
  • Традиционные способы созерцания и действия (1977) (редактор, с Юсуфом Ибишем )
  • Насир-и Хусрав: 40 стихотворений с дивана (1977) (переводчик и редактор, с Голамрезой Аавани ) ISBN 0-87773-730-4 
  • ДИВАН (1978) (стихи, Лондон / Тегеран)
  • Kings of Love: The Poetry and History of the Nimatullahi Sufi Order of Iran (1978) (переводчик и редактор, с Насроллахом Пурджавади ; Тегеран)
  • Ангелы (1980, 1994) ISBN 0-500-11017-4 (сокращенное издание: ISBN 0-500-81044-3 )  
  • Ткач сказок: Персидские коврики с картинками (1980) (с Карлом Шламмингером )
  • Loving Boys: Semiotext (e) Special (1980) (редактор как Хаким Бей; Semiotext (e) (Нью-Йорк))
  • Божественные вспышки (1982) ( Фахруддин Ираки , переведенный и представленный Уильямом К. Читтиком ; Paulist Press (Махва, Нью-Джерси)) ISBN 0-8091-2372-X 
  • Crowstone: Хроники Камара (1983) (как Хаким [Бей])
  • ХАОС: Брошюры онтологического анархизма (1985) (как Хаким Бей; Grim Reaper Press (Уихокен, Нью-Джерси))
  • Semiotext (e) USA (1987) (соредактор, с Джимом Флемингом)
  • Скандал: Очерки исламской ереси (1988) (Autonomedia (Бруклин, Нью-Йорк)) ISBN 0-936756-15-2 
  • Пьяная Вселенная: Антология персидской суфийской поэзии (1988) (переводчик и редактор, с Насроллахом Пурджавади) ISBN 0-933999-65-8 
  • Semiotext (e) SF (1989) (соредактор, с Руди Ракером и Робертом Антоном Уилсоном )
  • Вселенная: зеркало самого себя (1992?) (Xexoxial Editions (La Farge, Wisconsin))
  • Бесцельные странствия: Chaos Linguistics Чжуан-цзы (1993) (как Хаким Бей; Xexoxial Editions (Ла Фарж, Висконсин))
  • Священный дрейф: Очерки на полях ислама (1993) (City Lights Books (Сан-Франциско)) ISBN 0-87286-275-5 
  • Маленькая книга ангельской мудрости (1993, 1997) ISBN 1-85230-436-7 ISBN 1-86204-048-6   
  • О племя, которое любит мальчиков: Поэзия Абу Нуваса (1993) (переводчик и редактор, как Хаким Бей) ISBN 90-800857-3-1 
  • Пиратские утопии: мавританские корсары и европейские отступники (1995, 2003) (Autonomedia (Бруклин, Нью-Йорк)) ISBN 1-57027-158-5 
  • Миллениум (1996) (как Хаким Бей; Autonomedia (Бруклин, Нью-Йорк) и Garden of Delight (Дублин, Ирландия)) ISBN 1-57027-045-7 
  • "Звездный дождь" Сон и книга: инициатическая мечта в суфизме и даосизме (1996) (Autonomedia (Бруклин, Нью-Йорк)) ISBN 1-57027-036-8 
  • Побег из девятнадцатого века и другие эссе (1998) (Autonomedia (Бруклин, Нью-Йорк)) ISBN 1-57027-073-2 
  • Дикие дети (1998) (соредактор, с Дэйвом Мандлом )
  • Авангардное садоводство: экологическая борьба в городе и мире (1999) (соредактор, с Биллом Вайнбергом ) ISBN 1-57027-092-9 
  • Распахивание облаков: поиск ирландской сомы (1999) ISBN 0-87286-326-3 
  • TAZ: Временная автономная зона, онтологическая анархия, поэтический терроризм, второе издание (2003) (как Хаким Бей; включает полный текст CHAOS и бесцельных странствий ; Autonomedia (Бруклин, Нью-Йорк)) ISBN 1-57027-151-8 
  • Оргии пожирателей конопли (2004) (соредактор, как Хаким Бей с Абелем Цугом) ISBN 1-57027-143-7 
  • дождь странный (2005) ( Farfalla Press (Бруклин, Нью-Йорк)) ISBN 0-9766341-1-2 
  • Переодевание в войну против аренды (Portable Press в Yo-Yo Labs chapbook, 2005)
  • Готические учреждения (2005) ISBN 0-9770049-0-2 
  • Зеленый герметизм: алхимия и экология ; (с Кристофером Бэмфордом и Кевином Таунли , Линдисфарн (2007)) ISBN 1-58420-049-9 
  • Манифест Черного Феса как Хаким Бей (2008) ISBN 978-1-57027-187-8 
  • Манифест Атлантиды (2-е издание, 2009 г.) Ограниченное издание Shivastan Publishing
  • Abecedarium (2010) ISBN 978-0977004980 
  • Ec (o) logues (Station Hill of Barrytown, 2011) ISBN 978-1-58177-115-2 
  • Духовные направления анархиста (2014) ISBN 978-1620490563 
  • Духовные путешествия анархиста (2014) ISBN 978-1620490549 
  • Речные люди (2014) ISBN 978-1570272608 
  • Opium Dens I Have Known with Chris Martin (2014) Ограниченное издание Shivastan Publishing
  • Анархистская эфемера (2016) ISBN 978-1620490709 
  • Ложные документы (Barrytown / Station Hill Press, Inc., 2016) ISBN 978-1581771404 
  • Ереси: анархические мемуары, анархистское искусство (2016) ISBN 978-1570273001 
  • Школа ночи с Нэнси Голдринг (2016) ISBN 978-1941550823 
  • Лапша ночного рынка и другие сказки (2017) ISBN 978-1570273162 
  • Храм Персея в Панополисе (2017) ISBN 978-1570272875 
  • Исчезнувшие знаки (2018) ISBN 978-0999783115 
  • Счастливые тени (2018) ISBN 978-1936687435 
  • Новый нигилизм ( Bottle of Smoke Press , 2018) ISBN 978-1937073725 
  • Утопический след: устная презентация (2019) ISBN 978-0578491103 
  • Американская революция как гигантское мошенничество с недвижимостью: и другие очерки в истории утерянных / найденных предметов (2019) ISBN 978-1570273575 
  • Cauda Pavonis: эзотерический антиномизм в традиции езидов (2019) ISBN 978-1945147401 

Ссылки [ править ]

  1. ^ Бей, Хаким (1991). «Эзотерическая интерпретация преамбулы IWW» . Международное обозрение : 2–3. Архивировано из оригинала на 2011-10-07 . Проверено 23 сентября 2011 .
  2. ↑ Knight, Майкл М. Уильям С. Берроуз против Корана , Soft Skull Press, Беркли 2012, стр. 6
  3. ^ a b c d e Knight, Майкл М. Уильям С. Берроуз против Корана , Soft Skull Press, Беркли 2012, стр 11-78
  4. ^ Джарретт, Убедительная Living Под Sick машин: Хаким Бей / Хаким Бей , Бруклин Железнодорожный, 5 июня 2014 года; http://www.brooklynrail.org/2014/06/art/hakim-bey-with-jarrett-earnest
  5. ^ Рабинович, Яков Blame It On Блейка: Мемуары Мертвых языков, Пол бродяжничество, Burroughs, Гинсберг, Корсо и Карра (2019), ISBN 1095139053 , стр 163-165 
  6. ↑ Knight, Майкл М. Уильям С. Берроуз против Корана , Soft Skull Press, Беркли 2012, стр. 74
  7. Перейти ↑ Maas, Sander van (2015). Пороги слушания: звук, техника, пространство . Издательство Фордхэмского университета. п. 231. ISBN. 978-0-8232-6439-1.
  8. ^ "Анархист в долине Гудзона" . Бруклинский Рейл . Июль 2004 г.
  9. ↑ Леви Страусс, Дэвид (октябрь 2012 г.). «В разговоре с Питером Ламборном Уилсоном» . Бруклинская железная дорога .
  10. ↑ Леви Страусс, Дэвид (январь 2008 г.). «Зеленый герметизм: Дэвид Леви Стросс в беседе с Питером Лэмборном Уилсоном и Кристофером Бэмфордом» . Бруклинская железная дорога .
  11. ^ Иммедиатизм Хаким Бей. AK Press. 1994 г.
  12. ^ Ганс Ульрих Обрист. «В разговоре с Хаким Беем» на e-flux
  13. ^ «Навязчивая любовь - Хаким Бей» . Герметическая библиотека . Проверено 26 августа 2016 .
  14. ↑ Хаким Бей. ТАЗ: Временная автономная зона, онтологическая анархия, поэтический терроризм. Autonomedia. Август 1991 г.
  15. ^ Букчин, Мюррей. Социальный анархизм или анархизм образа жизни (1995). AK Press : Стирлинг . ISBN 978-1-873176-83-2 . (стр. 20-26) 
  16. ↑ Маркус, Ричард (2 мая 2012 г.). «Рецензия на книгу: Уильям С. Берроуз против Корана Майкла Мухаммеда Найта» . Сиэтл Пост-Интеллидженсер . Hearst Communications . Проверено 14 марта 2017 года .
  17. ^ Майкл Найт (17 апреля 2012 г.). Уильям С. Берроуз против Корана . Мягкий Череп Пресс . С. 85–86. ISBN 978-1-59376-415-9. Он не знает, что я читал стихи NAMBLA или Crowstone и что у меня с этим возникнут проблемы. Я еще не лгун, потому что, по крайней мере, я пытаюсь разобраться в этом для себя. Но это выглядит не очень хорошо. Я стараюсь , чтобы увидеть его как суфийская аллегорию, скрытой притчу где - то во всех порно, как стихи Ибн «Араби о осле секс истории Низов или Рой. Кто-нибудь обвиняет Руми в зоофилии? Помимо уродливого значения захир , интерпретации на уровне поверхности, может быть секретный батин.смысл, и мальчики на самом деле не мальчики, а олицетворения Божественных имен. Это почти улаживает меня, но писать для NAMBLA в реальной жизни - это активизм. Как Хаким Бей, Питер создает теологию освобождения растлителей малолетних, а затем публикует ее для аудитории потенциальных преступников. Исторические окружения, которые он использует для подтверждения, будь то средиземноморские пираты или средневековые маргинальные суфии, относятся не столько к гомосексуализму, сколько к тюремному изнасилованию: гетеросексуальные мужчины с физической и / или материальной властью, но без доступа к женщинам, требующие любых доступных теплых дыр. То, что Хаким Бей называет «альтернативной сексуальностью», на самом деле всего лишь старый патриархат - мужчина с бородой выражает свою силу через проникновение. Его сторонники могут отвергнуть «детство» как простую конструкцию постиндустриальной эпохи.но Хаким Бей заставляет меня задуматься о том, что время от времени мне приходится принимать сторону ужасного современного мира.
  18. ^ Fiscella, Энтони (2 октября 2009). «Представляя исламский анархизм: вспахивается новая область исследований» . В Александре JME Christoyannopoulos (ред.). Религиозный анархизм: новые перспективы . Издательство Кембриджских ученых. п. 301. ISBN. 978-1-4438-1503-1. Несмотря на то , что Найт все еще обязан Уилсону за публикацию «Taqwacores» , он отрекся от своего бывшего наставника из-за того, что Уилсон выступал за педофилию / педерастию. Отстаивая ислам, который охватывает всевозможные ереси, Найт чувствовал себя обязанным очертить собственные границы.
  19. ^ Грир, Джозеф Кристиан (2013). «Оккультные истоки: онтологический пост-анархизм Хаким Бея» (PDF) . Анархические разработки в культурологии . 2013 (2): 166–187. HDL : 11245 / 1.409610 . ISSN 1923-5615 . Проверено 19 марта 2017 .  
  20. ^ a b c Хелмс, Роберт П. (2004). «Отказ от безобразия: О Хаким-беке» . Анархическая библиотека . Проверено 17 октября 2017 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Рабиновиц, Джейкоб «Во всем виноват Блейк: воспоминания о мертвых языках, гендерном бродяжничестве, Берроузе, Гинзберге, Корсо и Карре» (2019), ISBN 1095139053 . Раздел 6 (состоящий из 4 глав, страницы 155–179) касается Питера Лэмборна Уилсона / Хакима Бея. 
  • Грир, Джозеф Кристиан. «Оккультные истоки: онтологический пост-анархизм Хаким Бея». Анархические разработки в культурных исследованиях 2 (2014).
  • Селларс, Саймон. «Хаким бей: заселение временной автономной зоны». Журнал по изучению радикализма 4.2 (2010): 83-108.
  • Армитаж, Джон. «Онтологическая анархия, временная автономная зона и политика киберкультуры - критика хаким бека». Ангелаки: Теоретико-гуманитарный журнал 4.2 (1999): 115-128.
  • Уорд, Колин. «Временные автономные зоны». Свобода, (1997).
  • Букчин, Мюррей. Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть. Эдинбург: AK Press, 1995.
  • Шанц, Джефф. "Тысячелетие Хаким Бея". Альтернативные пути: журнал критических социальных исследований 15 (1999).
  • Руссель, Дуэйн и Сюрейя Эврен, ред. Постанархизм: читатель. Pluto Press, 2011.
  • Уильямс, Леонард (2010). «Хаким бей и онтологический анархизм». Журнал по изучению радикализма . 4 (2): 109–137. DOI : 10,1353 / jsr.2010.0009 . ISSN  1930-1189 . JSTOR  41887660 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Сочинения Хаким-бека Сборник его статей доступен здесь.
  • Июль 2004 интервью с Бруклинского Rail
  • Аудио выступления 1993 года с участием Хаким Бея
  • Аудио-интервью Roots of Rebellion с Хаким Беем
  • Кристиан Грир, `` Хаким бей '', глава 43 в книге Кристофера Партриджа (ред.), Оккультный мир (2014)
  • Жизнь под больными машинами (2014)