Ганс-Герман Hoppe ( / ч ɒ р ə / ; [4] Немецкий: [hɔpə] , родился 2 сентября 1949) является немецко-американский paleolibertarian и анархо-капиталист политологом . [5] [6] [7] Он является почетным профессором экономики Университета Невады в Лас-Вегасе (UNLV), старшим научным сотрудником Института Людвига фон Мизеса , а также основателем и президентом Общества собственности и свободы . [8] [9]
Ханс-Германн Хоппе | |
---|---|
Родившийся | |
Национальность | Соединенные Штаты |
Учреждение | Бизнес-школа Университета Невады, Лас-Вегас |
Поле | Политическая философия , экономика , эпистемология , философия науки |
Школа или традиция | Австрийская школа |
Альма-матер | Университет Гете во Франкфурте |
Влияния | Хабермас · Кант · Ротбард · Лоренцен · Мизес |
Взносы | Этика аргументации , Общество собственности и свободы |
Награды | Премия Гэри Г. Шларбаума (2006 г.) [1] Приз памяти Франца Кюэля (Пражская конференция по политической экономии 2009 г.) [2] [3] |
Веб-сайт | http://www.hanshoppe.com/ |
Подпись | |
Хоппе идентифицирует себя как культурно консервативный либертарианец . Его замечания и идеи относительно расы и гомосексуализма неоднократно вызывали споры среди его сверстников-либертарианцев и его коллег из UNLV. Его вера в право владельцев собственности на создание либертарианских сообществ, практикующих расовую дискриминацию, и его утверждение о том, что гомосексуалы и политические диссиденты должны быть «физически удалены» из этих сообществ, если они хотят выжить, оказались особенно спорными. [10] [11] Хоппе также вызывает споры из-за своей поддержки правительственного обеспечения соблюдения иммиграционных законов, которые, по мнению критиков, идут вразрез с либертарианством и тем, что они называют «либертарианским анархизмом». [12] [13]
Хоппе подверг критике демократию , заявив, что монархия более эффективно сохранит свободу личности. [14]
Жизнь и работа
Хоппе родился в Пайне , Западная Германия , учился на бакалавриате в Саарландском университете [15] и получил степень магистра и доктора философии в Университете Гете во Франкфурте . [9] Он учился у Юргена Хабермаса , ведущего немецкого интеллектуала послевоенной эпохи, но постепенно пришел к отказу от идей Хабермаса и европейских левых взглядов в целом, считая их «интеллектуально бесплодными и морально несостоятельными». [16]
Он был научным сотрудником Мичиганского университета в Анн-Арборе с 1976 по 1978 год и получил степень бакалавра по основам социологии и экономики Франкфуртского университета в 1981 году. С 1986 года [17] до выхода на пенсию в 2008 году, [2] Хоппе был профессором Школы бизнеса Университета Невады в Лас-Вегасе . Он является заслуженным научным сотрудником Института Людвига фон Мизеса , издателем большей части его работ, а также редактором различных периодических изданий Института Мизеса. [18]
Хоппе заявил, что Мюррей Ротбард был его «главным учителем, наставником и учителем». [2] Прочитав книги Ротбарда и приняв политическую позицию Ротбарда, Хоппе переехала из Германии в Нью-Йорк, чтобы быть с Ротбардом, а затем последовала за Ротбардом в Университет Невады в Лас-Вегасе , «работая и живя бок о бок. встать на его сторону, в постоянном и непосредственном личном контакте ». По словам Хоппе, с 1985 года до смерти Ротбарда в 1995 году Хоппе считал Ротбарда своим «самым дорогим отцовским другом». [19]
Хоппе проживает в Турции со своей женой Гульчин Имре Хоппе, австрийским школьным экономистом. [8] [20]
Общество собственности и свободы
В 2006 году Хоппе основал Общество «Собственность и свобода» («PFS») как реакция на находившееся под влиянием Милтона Фридмана Общество Мон-Пелерин , которое он высмеивал как «социалистическое». [21] В пятую годовщину PFS Хоппе задумался о ее целях: [22]
С одной стороны, положительно, он должен был объяснить и прояснить юридические, экономические, когнитивные и культурные требования и особенности свободного, безгосударственного естественного порядка. С другой стороны, отрицательно, это должно было разоблачить Государство и продемонстрировать его таким, каким оно является на самом деле: учреждением, управляемым бандами убийц, грабителей и воров, в окружении добровольных палачей, пропагандистов, подхалимов, мошенников, лжецов, клоунов, шарлатанов. , дураки и полезные идиоты - учреждение, которое пачкает и портит все, к чему прикасается.
Хоппе критиковали за то, что он неоднократно приглашал белых выступающих националистов, таких как Джаред Тейлор и неонацист Ричард Б. Спенсер , выступить в PFS. [13]
Этика аргументации
В вопросе сентября 1988 года Свобода , [23] Hoppe попытались установить априори и значение нейтрального основание для либертарианец этики путем разработки новой теории , которую он назвал аргументацию этики . [24] Хоппе утверждает, что любой аргумент, который в каком-либо отношении имеет целью противоречить либертарианским принципам, логически бессвязен. [25] В следующем выпуске Liberty опубликовала комментарии десяти соратников-либертарианцев Хоппе, за которыми последовал ответ Хоппе. [26] В своем комментарии друг Хоппе и куратор Института Мизеса Мюррей Ротбард написал, что теория Хоппе была «ослепительным прорывом для политической философии в целом и для либертарианства в частности» и что Хоппе «удалось превзойти знаменитое« есть / должно ». дихотомия факт / ценность, которая преследовала философию со времен схоластики и которая завела современное либертарианство в утомительный тупик ». Однако большинство коллег Хоппе, опрошенных Liberty, отвергли его теорию. В своем ответе Хоппе высмеял своих критиков как « утилитаристов ». [24]
Старший научный сотрудник Института Мизеса Родерик Т. Лонг заявляет, что априорная формулировка либертарианства Хоппе отрицает фундаментальный принцип мисейской праксиологии . По вопросу утилитаризма, пишет Лонг, «аргумент Хоппе, если он сработает, заставит нас признать и уважать либертарианские права независимо от наших целей, но как праксиолог я не понимаю, как любое практическое требование может быть оправдано в отдельности. из структуры средств и результатов ". [27] Другой критик утверждает, что Хоппе не привел никаких неконкурентных причин, по которым мы «должны рассматривать моральные ценности как нечто, что должно рассматриваться как устанавливаемое посредством (согласованного) аргумента, а не« простых »субъективных предпочтений для ситуаций, возникающих в определенные способы ». Другими словами, теория полагается на «существование [] определенных интуиций, принятие которых само по себе не может быть результатом« бесценных »рассуждений». [28]
Взгляды на демократию
В 2001 году Хоппе опубликовал « Демократия: бог, который потерпел поражение», в котором исследуются различные социальные и экономические явления, которые, как утверждает Хоппе, являются проблемами, вызванными демократическими формами правления. Он приписывает неудачи демократии группам давления, которые стремятся увеличить государственные расходы и регулирование. Хоппе предлагает альтернативы и средства правовой защиты, включая отделение , децентрализацию правительства и «полную свободу контрактов, занятий, торговли и миграции». [29] Хоппе утверждает, что монархия сохранит свободу личности более эффективно, чем демократия. [14]
В 2013 году Хоппе размышлял о взаимосвязи между демократией и искусством и пришел к выводу, что «демократия ведет к подрыву и, в конечном итоге, к исчезновению понятия красоты и универсальных стандартов красоты. Красота затопляется и затопляется так называемым« современным искусством ». " [30]
Уолтер Блок , коллега Хоппе из Института Мизеса , утверждает, что аргументы Хоппе проливают свет «на исторические события, от войн до бедности, инфляции, процентных ставок и преступности». Блок отмечает, что в то время как Хоппе признает, что демократии 21-го века более процветают, чем монархии прежних времен, Хоппе утверждает, что если дворяне и короли заменят сегодняшних политических лидеров, их способность долгосрочного взгляда на благосостояние страны "улучшится. имеет значение". Блок также поделился тем, что он назвал незначительной критикой тезисов Хоппе относительно временных предпочтений , иммиграции и разрыва между либертарианством и консерватизмом. [31]
Альберто Бенегас Линч-младший подверг критике тезис Хоппе о том, что монархия предпочтительнее демократии. [32] Профессор экономики в Университете Буэнос - Айреса , [33] Benegas Lynch при условии эмпирических доказательств , свидетельствующих о том , что современные монархи имеют тенденцию быть намного беднее современных демократий. В ответ Хоппе утверждал, что монархии, как правило, беднее, чем демократии, не из-за внутренних особенностей этих политических систем, а из-за того, что африканские страны, населенные теми, кого Хоппе считает расово неполноценными людьми, непропорционально монархичны, тогда как европейские страны в основном демократичны. [34] Ссылаясь на книгу расового психолога Дж. Филиппа Раштона « Раса, эволюция и поведение » , Хоппе утверждал, что сравнение африканских монархий с европейскими демократиями «приведет к систематическому искажению доказательств, учитывая, что кавказцы в среднем имеют значительную значимость. меньшая степень предпочтения времени, чем у негроидов ". [32]
Изгнание гомосексуалистов и политических диссидентов
В книге « Демократия» Хоппе описывает полностью либертарианское общество [необходим неосновной источник ] « сообществ завета », состоящих из жителей, подписавших соглашение, определяющее природу этого сообщества. Хоппе пишет: «Было бы мало или совсем не было бы« терпимости »и« непредубежденности », столь дорогих левым либертарианцам. Вместо этого, можно было бы пойти по правильному пути к восстановлению свободы объединений и исключения, подразумеваемых институтом частной собственности». Хоппе пишет, что в городах и деревнях могут быть предупреждающие знаки: «Никаких нищих, бомжей или бомжей, но также никаких гомосексуалистов, потребителей наркотиков, евреев, мусульман, немцев или зулусов». [35] [36]
Хоппе также ясно дает понять, что он считает, что применение определенных форм дискриминации, включая физическое устранение гомосексуалистов и политических диссидентов, необходимо для выживания либертарианского сообщества.
Хоппе пишет:
В соглашении, заключенном между собственником и арендаторами сообщества с целью защиты их частной собственности, не существует такой вещи, как право на свободу (неограниченное) слова. . . естественно, никому не разрешается отстаивать идеи, противоречащие самой цели соглашения о сохранении и защите частной собственности, таких как демократия и коммунизм. В либертарианском обществе не может быть терпимости по отношению к демократам и коммунистам. Их придется физически отделить и изгнать из общества. Точно так же в завете, основанном с целью защиты семьи и родных, не может быть терпимости по отношению к тем, кто обычно продвигает образ жизни, несовместимый с этой целью. Они - сторонники альтернативного, несемейного и родственно-ориентированного образа жизни, такого как, например, индивидуальный гедонизм, паразитизм, поклонение природе и окружающей среде, гомосексуальность или коммунизм - тоже должны быть физически удалены из общества, если человек поддерживать либертарианский порядок. [10]
Комментируя этот отрывок, Мартин Снайдер из Американской ассоциации университетских профессоров сказал, что слова Хоппе потревожат «у него лучшая память, чем у Хоппе, в отношении сегрегации, апартеида, интернированных учреждений и концентрационных лагерей, желтых звезд и розовых треугольников». [37] Хоппе также вызвал споры, назвав гомосексуализм «извращением или ненормальностью», аналогичным педофилии, употреблению наркотиков, порнографии, полигамии и непристойности. [38]
Уолтер Блок писал, что заявление Хоппе, призывающее к физическому удалению гомосексуалистов из либертарианского политического сообщества, «чрезвычайно трудно совместить с либертарианством». Блок утверждает, что «вполне возможно, что некоторые районы страны, например, части Готэма и Сан-Франциско, потребуют такой практики и полностью запретят гетеросексуальность. Если это будет сделано через контракт, права частной собственности, ограничительные соглашения, он будет полностью совместим с либертарианским правовым кодексом ". [39]
Поддержка иммиграционных ограничений и критики
Будучи самопровозглашенным анархо-капиталистом, который выступает за отмену национального государства, Хоппе считает, что пока государства существуют, они должны вводить некоторые ограничения на иммиграцию. Хоппе приравнял бесплатную иммиграцию к «принудительной интеграции», которая нарушает права коренных народов, поскольку, если бы земля находилась в частной собственности, иммиграция не была бы беспрепятственной, а могла бы происходить только с согласия владельцев частной собственности. [40]
Коллега Хоппе из Института Мизеса Уолтер Блок охарактеризовал Хоппе как «борца за открытую иммиграцию», который утверждает, что, хотя вся государственная собственность «украдена» государством у налогоплательщиков, «государство усугубляет несправедливость, позволяя иммигрантам использовать [общественное ] собственности, тем самым еще больше «вторгаясь» в права частной собственности первоначальных владельцев ». [41] Однако Блок отвергает взгляды Хоппе как несовместимые с либертарианством. Он утверждает, что логика Хоппе подразумевает, что вопиющие нелибертарианские законы, такие как постановления о проституции и употреблении наркотиков, «могут быть защищены на том основании, что многие платящие налоги владельцы собственности не захотят такого поведения в своей частной собственности». [42] Другой либертарианский автор, Саймон Гюнцль, пишет для Libertarian Papers, утверждает, что «поддержка законной роли государства в качестве иммиграционного привратника несовместима с либертарианским анархизмом Ротбарда и Хоппа, а также с связанной с ним стратегией защиты всегда и во всем. всякое снижение роли государства в обществе ». [12]
Что касается конкретных иммиграционных ограничений, Хоппе утверждал, что соответствующая политика потребует от иммигрантов в США демонстрации уровня владения английским языком в дополнение к «превосходным (выше среднего) интеллектуальным характеристикам и структуре характера, а также совместимой системе ценностей». [43] Он предположил, что эти критерии приведут к «систематическому проевропейскому иммиграционному уклону». Джейкоб Хорнбергер из фонда « Будущее свободы» утверждал, что иммиграционный тест, за который выступает Хоппе, вероятно, будет предвзятым против латиноамериканских иммигрантов в Соединенных Штатах. [44]
Замечания о гомосексуалистах и академической свободе
После лекции о предпочтении времени 4 марта 2004 г. в Университете Невады в Лас-Вегасе (UNLV) студент пожаловался, что Хоппе создал враждебную классную среду, заявив, что гомосексуалисты, как правило, более близоруки, чем гетеросексуалы, в своей способности экономить деньги и планируют (экономически) на будущее, отчасти потому, что они, как правило, не имеют детей. [45] Хоппе также предположил, что гомосексуализм Джона Мейнарда Кейнса может объяснить его экономические взгляды, с которыми Хоппе не соглашался. [46] Хоппе также заявил, что очень молодые и очень старые люди и пары без детей с меньшей вероятностью будут планировать будущее. Хоппе сказал репортеру, что комментарии длились всего 90 секунд из 75-минутного урока, ни один студент не подвергал сомнению комментарии в этом классе, и что за 18 лет чтения одной и той же лекции по всему миру он никогда ранее не получал жалоб на Это. По просьбе руководителей университета Хоппе извинилась перед классом. Он сказал: «Итальянцы, как правило, едят больше спагетти, чем немцы, а немцы, как правило, едят больше квашеной капусты, чем итальянцы», и объяснил, что говорил в общих чертах. После этого Хоппе сообщил репортеру, что студент утверждал, что Хоппе не воспринял жалобу серьезно и подал официальную жалобу. Хоппе сказал репортеру, что он чувствовал себя так, как будто это он был жертвой инцидента, и что студенту следовало сказать «повзрослеть». [47]
Было проведено расследование, и ректор университета Раймонд В. Олден III 9 февраля 2005 г. издал Хоппе недисциплинарное письмо с указанием, что он «создал враждебную или запугивающую образовательную среду в нарушение политики университета в отношении дискриминация по признаку сексуальной ориентации ". Олден также проинструктировал Хоппе «... прекратить неверно характеризовать мнение как объективный факт», заявил, что мнение Хоппе не подтверждено рецензируемой академической литературой, и отметил, что Хоппе «отказался подтверждать [свои] утверждения в классе. на самом деле ... " [48]
Хоппе обжаловал это решение, заявив, что университет «грубо нарушил свои договорные обязательства» по отношению к нему, и назвал это действие «несерьезным вмешательством в мое право на академическую свободу». [49] Он был представлен Американским союзом гражданских свобод . ACLU пригрозил судебным иском. [50] Поверенный ACLU Аллен Лихтенштейн заявил: «Обвинение против профессора Хоппе является полностью надуманным и беспочвенным». [47] Исполнительный директор ACLU штата Невада сказал: «Мы не подписываемся под теориями Ганса и, конечно, понимаем, почему некоторые студенты считают их оскорбительными ... Но академическая свобода ничего не значит, если она не защищает право профессоров представлять научные идеи. которые имеют отношение к их учебным программам, даже если они противоречивы и неправильно расстраивают людей ". [47] Решение Олдена было поддержано Fox News, и несколько блогов и либертарианцы организовали кампанию, чтобы связаться с университетом. [50] Университет получил две недели плохой огласки, и временный канцлер ( Система высшего образования Невады ) Джим Роджерс выразил обеспокоенность по поводу «любых попыток воспрепятствовать свободе слова». [51]
Джим Роджерс вмешался в дело. Он отклонил просьбу Хоппе о годичном оплачиваемом творческом отпуске [52], и президент UNLV Кэрол Хартер отреагировала на апелляцию Хоппе 18 февраля 2005 года. Она решила, что взгляды Хоппе, даже если они не являются общепринятыми или спорными, не должны служить основанием для выговора ему. . Она отклонила жалобу на дискриминацию против Хоппе, и недисциплинарное письмо было изъято из личного дела Хоппе. [37] Она написала:
UNLV, в соответствии с политикой, принятой Попечительским советом, понимает, что свобода, предоставляемая профессору Хоппе и всем членам академического сообщества, предполагает значительную соответствующую академическую ответственность. При балансе между свободами и обязанностями и там, где между ними может быть двусмысленность, академическая свобода, в конце концов, должна быть на первом месте. [53]
Позже Хоппе написала об инциденте и расследовании UNLV в статье, озаглавленной «Моя битва с полицией мыслей». [54] Мартин Снайдер из Американской ассоциации университетских профессоров написал, что его нельзя «наказывать за свободное выражение своего мнения». [37]
Различные споры о академической свободы , в том числе вопроса Гоппе и замечания , сделанные из Гарвардского университета президента Лоуренс Саммерс , побудили Университет штата Невада, Лас - Вегас, чтобы провести конференцию по академической свободы в октябре 2005 года [55] В 2009 году UNLV предложили новую политику это включало поощрение к сообщению людьми, которые чувствовали, что столкнулись с предвзятостью. [56] Предложенная политика была подвергнута критике со стороны ACLU Невады и некоторых преподавателей, которые помнили инцидент Хоппе как неблагоприятный для академической свободы. [56] [57]
Избранные работы
Книги (авторские)
Немецкий
- Handeln und Erkennen [ Действие и познание ] (на немецком языке). Берн (1976). ISBN 978-3261019004 . OCLC 2544452 .
- Kritik der kausalwissenschaftlichen Sozialforschung [ Критика причинных научных социальных исследований ] (на немецком языке). Opladen: Westdeutscher Verlag (1983). ISBN 978-3531116242 . OCLC 10432202 .
- Eigentum, Anarchie und Staat Property, Anarchy, and the State (на немецком языке). Opladen: Westdeutscher Verlag (1987). ISBN 978-3531118116 . OCLC 18226538 .
английский
- Теория социализма и капитализма . Kluwer Academic Publishers (1989). ISBN 0898382793 . Архивировано с оригинала.
- Аудиокнига , рассказанная Джимом Ванном.
- Экономическая наука и австрийский метод . Оберн, AL: Институт Людвига фон Мизеса (1995). ISBN 094546620X .
- Аудиокнига , рассказанная Геннадием Столяровым II.
- Демократия: Бог, который потерпел неудачу: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций (2001). ISBN 0765808684 . OCLC 46384089 .
- Экономика и этика частной собственности . Оберн, AL: Институт Людвига фон Мизеса , 2006. [2-е изд.] ISBN 0945466404 .
Книги (под редакцией)
- Миф о национальной обороне: очерки теории и истории производства безопасности . Институт Людвига фон Мизеса (2003). ISBN 978-0945466376 . OCLC 53401048 .
Книга вкладов
- "Вступление." [1998]. В: Этика Свободы , по Марри Н. Ротбарда . Издательство Нью-Йоркского университета (1998). ISBN 978-1610166645 .
- Доступна аудиокнига.
- «Государственное и частное оборонное производство». В кн . : Миф о национальной обороне: очерки теории и истории производства безопасности . Оберн, AL: Институт Людвига фон Мизеса (2003), стр. 335–368. ISBN 978-0945466376 . OCLC 53401048 .
- Аудиокнига , рассказанная Джорджем Пикерингом.
Статьи
- «Об окончательном обосновании этики частной собственности». Свобода , т. 2, вып. 1 (сентябрь 1988 г.): 20–22.
- "Симпозиум: прорыв или Банкомб?" Свобода , т. 2, вып. 2 (ноябрь 1988 г.): 44–54.
- Материалы симпозиума с участием Мюррея Н. Ротбарда , Д. Фридмана, Л. Йегера, Д. Гордона и Д. Расмуссена.
- «Социализм: проблема собственности или знаний?» Обзор австрийской экономики , т. 9 (март 1996 г.): 143–149. DOI : 10.1007 / BF01101888 .
- «Маленькое красиво и эффективно: аргументы в пользу отделения». Телос , т. 107 (весна 1996 г.).
- «Либертарианские доводы в пользу свободной торговли и ограниченной иммиграции». Журнал либертарианских исследований , т. 13, вып. 2 (лето 1998 г.). Центр либертарианских исследований .
- Печатается в Центр иммиграции исследований (май 2001).
- «О собственности и эксплуатации» с Уолтером Блоком . Международный журнал управления ценностями , т. 15 (2002): 225–236.
- «Моя битва с полицией мыслей». Mises Daily (12 апреля 2005 г.). Институт Людвига фон Мизеса .
Отзывы о книге
- «В защиту крайнего рационализма: мысли о экономической риторике Д. Макклоски» . Обзор «Риторики экономики » Дональда Макклоски . Обзор австрийской экономики , т. 3 (1989): 179–214.
Собрание сочинений
- Джейкоб, Томас (редактор). Hoppe Unplugged: Ansichten, Einsichten und Provokationen aus Interviews und Reden von Prof. Hans-Hermann Hoppe [на немецком языке]. Гамбург: tredition GmbH (2021 г.). Интернет-приложение.
- «Взгляды, идеи и провокации из интервью и выступлений профессора Ханса-Германа Хоппе».
Смотрите также
- Анархо-капитализм
- Антидемократическая мысль
- Этика аргументации
- Критика демократии
- Кертис Ярвин
- Темное Просвещение
- Диалектика
- Людвиг фон Мизес
- Рыночный анархизм
- Ник Лэнд
- Очертание демократии
- Палеолибертарианство
- Праксиология
- Пропертарианство
- Право-либертарианство
- Мягкий деспотизм
- Суверенная демократия
- Тоталитарная демократия
- Тирания большинства
- Волюнтаризм
дальнейшее чтение
- Хюльсманн, Йорг Гвидо и Стефан Кинселла (ред.). Собственность, свобода и общество: Очерки в честь Ганса-Германа Хоппе. Оберн, AL: Институт Мизеса , 2009.
- Деист, Джефф. "Ханс-Германн Хоппе: Углубленное интервью". Австрийский , т. 6, вып. 2, март – апрель 2020 г., стр. 4–13.
Рекомендации
- ^ "Премия Гэри Г. Шларбаума" . Награды Института Мизеса . Институт Людвига фон Мизеса. 18 августа 2014 г.
- ^ а б в Хитрый, Энтони (27 марта 2011 г.). «Доктор Ханс-Герман Хоппе о непрактичности единого мирового правительства и провале демократии западного образца» . The Daily Bell.
- ^ История PCPE , Институт CEVRO , Прага
- ^ «Ганс-Герман Хоппе: почему демократия терпит неудачу»
- ^ Мартленд, Кейр (2015). Свобода от новичка: избранные очерки . п. 61.
- ^ Чакраверти, С. (2014). Математика моделирования неопределенности при анализе инженерных и научных задач . IGI Global. п. 38. ISBN 978-1466649910.
- ^ Дитерле, Дэвид А. (2013). Экономические мыслители: биографическая энциклопедия . Гринвуд. п. 145. ISBN 978-0313397462.
- ^ а б "Ганс-Германн Хоппе" . Институт Людвига фон Мизеса . 20 июня 2014 г.
- ^ а б "Каталог UNLV" (PDF) . п. 47 . Проверено 19 апреля 2013 года .
- ^ a b Хоппе, Демократия: Бог, который потерпел неудачу , стр. 216–218.
- ^ kanopiadmin (11 апреля 2005 г.). «Моя битва с полицией мыслей» . Mises.org . Проверено 16 октября 2017 года .
- ^ а б Гюнцль, Саймон (23 июня 2016 г.). «Общественная собственность и либертарианские иммиграционные дебаты». Либертарианские документы . 8 .
Я прихожу к выводу, что поддержка законной роли государства как иммиграционного привратника несовместима с либертарианским анархизмом Ротбарда и Хоппа, а также с связанной с ним стратегией защиты всегда и во всех случаях уменьшения роли государства в обществе.
- ^ а б Ганц, Джон (19 сентября 2017 г.). «Перспектива - у либертарианцев больше общего с альтернативными правыми, чем они хотят, чтобы вы думали» . Проверено 16 октября 2017 г. - через www.WashingtonPost.com.
- ^ а б Дэвид Гордон , Обзор Ганса-Германа Хоппе, Демократия: Бог, который потерпел неудачу , «Обзор Мизеса» Института Людвига фон Мизеса , Том 8, номер 1, весна 2002 г .; Том 8, номер 1.
- ^ Джефф Такер интервью Ханс-Герман Хоппе архивации 3 октября 2011 в Wayback Machine (1 октября 2011)
- ↑ Лью Роквелл , введение в « Краткую историю человека» Хоппе(2015), Оберн, Миссисипи: Институт Мизеса, стр. 9
- ^ «Хуан Рамон Ралло берет интервью у ученого Института Мизеса Ханса-Германа Хоппе в Институте Хуана де Мариана» .
- ^ Ханс Герман Хоппе, Этика и экономика частной собственности , второе издание, Институт Людвига фон Мизеса , стр. xii, ISBN 978-0945466406 .
- Перейти ↑ Hoppe, Hans-Hermann (1995). Л. Роквелл (ред.), От Мюррея Ротбарда, In Memoriam . Оберн, Алабама: Институт Людвига фон Мизеса. стр. 33–37
- ^ Салихович, Эльнур (2015). Основные игроки в мире мусульманского бизнеса. Универсальные издатели.
- ^ Белиен, Пол. "Общество собственности и свободы: непрекращающаяся история, кричать стоп" . Брюссельский журнал . Проверено 6 сентября 2013 года .
- ^ Хоппе, Ганс Германн. «Общество собственности и свободы - размышления спустя пять лет» . lewrockwell.com . Проверено 6 сентября 2013 года .
- ^ Хоппе, Ганс-Герман (сентябрь 1988 г.). "Окончательное обоснование этики частной собственности" (PDF) . Свобода . 2 (1): 20–22.
Сам факт того, что человек утверждает, предполагает, что он владеет собой и имеет право на свою жизнь и собственность. Это создает основу для либертарианской теории, радикально отличной как от теории естественных прав, так и от утилитаризма.
- ^ а б « Симпозиум: прорыв или Банкомб? С комментариями Мюррея Ротбарда, Дэвида Д. Фридмана, Лиланда Б. Йегера, Дэвида Гордона и Дугласа Б. Расмуссена и Ганса-Германа Хоппе» (PDF) . Свобода . 2 (2). Ноября 1988 . Проверено 16 октября 2017 года .
- ^ Этика аргументации Ханса-Германа Хоппе: критика , Роберт Мерфи и Джин Каллахан. Соответствующий текст на странице 3: «Таким образом, [Хоппе] заключает, что либертарианский взгляд на права собственности - единственный, который может быть защищен рациональными аргументами».
- ^ Симпозиум (ноябрь 1988 г.). «Этика аргументации Ханса-Херманна Хоппе: прорыв или Банкомб?» (PDF) . Свобода . 2 (2): 44–54.
- ^ Лонг, Родерик Т. "Аргумент Хопприори" . Проверено 26 августа 2013 года .
- ^ Дж. Микаэль Олссон, Австрийская экономика как политическая философия , Стокгольмские исследования в области политики 161, стр. 157, 161.
- ↑ Р. М. Пирс, Рецензия на книгу: Демократия: Бог, который потерпел поражение , National Observer (Австралия) , № 56, осень 2003 г.
- ↑ Fonseca, Joel (1 августа 2013 г.). «Бразильский философский журнал Dicta & Contradicta, интервью с Гансом-Германом Хоппе» . Институт Мизеса Бразилия
- ^ Уолтер Блок , Обзор демократии: Бог, который потерпел неудачу: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка , Американский журнал экономики и социологии , Vol. 61, No. 3, июль 2002 г.
- ^ a b Хоппе, Ганс-Германн (1997). "О теории и истории. Ответ Бенегас-Линчу младшему" . Опубликовано в Gerard Radnitzky, ed., Values and the Social Order , Vol. 3 (Олдершот: Эйвбери, 1997).
- ^ «Альберто Бенегас Линч». Cato.org
- ^ Хоппе, Ханс-Герман (1997). «О теории и истории. Ответ Бенегас-Линчу младшему» (PDF) . Ценности и социальный порядок . 3 : 1–8 - через HansHoppe.com.
- Перейти ↑ Hoppe, Hans-Hermann (2001). Демократия: Бог-неудачник: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка , Transaction Publishers, стр. 211. ISBN 1412815290
- ^ Блок, Уолтер (2007). «Либертарианство по отвесу: критика Хоппе» . Документы о причинах.
- ^ а б в Снайдер, Мартин Д. (1 марта 2005 г.). "Одного поля ягода?" . Academe . Американская ассоциация университетских профессоров. DOI : 10.2307 / 40253419 . JSTOR 40253419 . Проверено 17 апреля 2013 года .
- ^ Хоппе, Ханс-Герман (2011). Демократия: Бог, который потерпел неудачу: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка . Издатели транзакций. п. 206. ISBN. 9781412815291.
Разве это не означало, что вульгарность, непристойность, ненормативная лексика, употребление наркотиков, распущенность, порнография, проституция, гомосексуальность, полигамия, педифилия или любые другие мыслимые извращения или ненормальности, поскольку они были преступлениями без потерпевших, не являлись преступлениями вообще, а были совершенно нормальными и законными деятельность и образ жизни?
- ^ Уолтер Блок ( Университет Лойолы, Новый Орлеан ), «Либертарианство уникально; оно не принадлежит ни правым, ни левым: критика взглядов Лонга, Холкомба и Бадена слева, Хоппе, Фезера и Пола справа» , без даты, опубликовано навеб-сайте Института Людвига фон Мизеса , стр. 22–23.
- ^ Ханс Хоппе, О свободной иммиграции и принудительной интеграции , LewRockwell.com , 1999.
- ↑ Энтони Грегори и Уолтер Блок об иммиграции: ответ Хоппе , Журнал либертарианских исследований , том 21, № 3, осень 2007, стр. 25–42.
- ^ Блок, Уолтер (28 марта 2008 г.). Экономика труда с точки зрения свободного рынка: занятость безработных . п. 225. ISBN 9789814475860. Проверено 13 июля 2018 .
- ^ Уолтер Блок и Джин Каллахан, Есть ли право на иммиграцию?: Либертарианская перспектива , Обзор прав человека , октябрь – декабрь 2003 г.
- ^ Джейкоб Хорнбергер, Давайте придерживаться традиционных американских ценностей! , Фонд «Будущее свободы», 1 февраля 2000 г.
- ^ Снайдер, Мартин. "Одного поля ягода?". Academe . 91 (2). п. 127. ISSN 0190-2946 .
Так что же вызвало споры в Неваде? В марте 2004 года студент формально обвинил Хоппе в создании враждебной учебной среды во время лекции о временном предпочтении - понятии в экономике, определяющем разную степень готовности людей отложить немедленное потребление товаров в пользу сбережений и инвестиций. Хоппе полагал, что определенные демографические группы, например гомосексуалы, имеют тенденцию быть более близорукими в своих экономических взглядах, чем те, у кого есть дети.
- ^ Снайдер, Мартин. "Одного поля ягода?". Academe . 91 (2). п. 127. ISSN 0190-2946 .
Он также предположил, что экономические теории Джона Мейнарда Кейнса можно объяснить предполагаемой гомосексуальностью Кейнса.
- ^ a b c Ричард Лейк, «UNLV обвиняется в ограничении свободы слова» . Архивировано 9 февраля 2005 года . Проверено 15 мая 2013 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ) Журнал "Лас-Вегас" , 5 февраля 2005 г.
- ^ Олден, III, Раймонд В. (9 февраля 2005 г.). «Выводы и недисциплинарные инструкции» (PDF) .
- ^ Джастин Chomintra, профессор, ACLU может подать в суд UNLV архивации 3 сентября 2013 года в Wayback Machine , The Rebel Yell , 10 февраля 2005 года; перепечатано Стивеном Кинселлой на Mises.org, 10 февраля 2005 г.
- ^ а б «Попытки наказать профессора UNLV становятся известными» . Лас-Вегас Сан . 8 февраля 2005 . Проверено 23 мая 2013 года .
- ^ «Требуется реабилитация профессора UNLV» . Лас-Вегас Сан . 21 февраля 2005 . Проверено 23 мая 2013 года .
- ^ «Творческий отпуск Роджерса Никса Хоппе» . Лас-Вегас Сан . 23 февраля 2005 . Проверено 23 мая 2013 года .
- ^ Кэрол Хартер (18 февраля 2005 г.). «Заявление доктора Кэрол Хартер, президента UNLV, относительно профессора Ханса-Германа Хоппе» (PDF) .
- ↑ Ханс-Герман Хоппе, «Моя битва с полицией мыслей» ,веб-сайт Института Людвига фон Мизеса , 12 апреля 2005 г.
- ^ Роль академического пребывания была включена во время конференции. «Педагоги на передовой» . Лас-Вегас Сан . 13 октября 2005 . Проверено 23 мая 2013 года .
- ^ a b В предлагаемой политике «инциденты с предубеждением» определяются как «устные, письменные или физические акты запугивания, принуждения, вмешательства, необоснованные заявления, дискриминация, а также сексуальные или другие домогательства, полностью или частично мотивированные предвзятостью» по характеристикам, включая фактическую или предполагаемую расу, религию, пол (включая гендерную идентичность или гендерное выражение или состояние, связанное с беременностью), внешний вид и политическую принадлежность ». Сюй, Шарлотта (25 апреля 2009 г.). «ACLU выражает озабоченность свободой слова в отношении политики предвзятости: преподаватели выражают озабоченность; официальный представитель UNLV говорит, что предложение будет способствовать выражению мнения» . Лас-Вегас Сан . Проверено 23 мая 2013 года .
- ^ Политика в отношении инцидентов предвзятости и преступлений на почве ненависти (окончательный проект) , Университет Невады, Лас-Вегас , Управление вице-президента по делам студентов, Департамент полицейских служб, Управление вице-президента по политике разнообразия и интеграции в отношении инцидентов, связанных с предвзятостью и преступлений на почве ненависти .
Внешние ссылки
- Официальный веб-сайт
- Ханс-Герман Хоппе, Институт Мизеса
- Собственность, свобода и общество - Festschrift (эссе в честь Хоппе из Института Мизеса)
- Общество собственности и свободы
- Архивы Хоппе на LewRockwell.com