Мюррей Ротбард

Мюррей Ротбард
Мюррей Ротбард в начале 1990-х
Родившийся	Мюррей Ньютон Ротбард ( 1926-03-02 )2 марта 1926 г. Бронкс , Нью-Йорк
Умер	7 января 1995 г. (1995-01-07)(68 лет) Нью-Йорк, США
Место отдыха	Кладбище Оквуд, Юнионвилл, Вирджиния , США
Национальность	Американец
Учреждение	Бруклинский политехнический институт, Университет Невады, Лас-Вегас
Школа или традиция	Австрийская школа
Альма-матер	Колумбийский университет
Другие известные студенты	Ханс-Германн Хоппе
Влияния	Аристотель · Фома Аквинский · Бастиа · Ходоров · Локк · Мизес · Спунер · Такер
Взносы	Анархо-капитализм , исторический ревизионизм , либертарианство , палеолибертарианство , теория договора передачи прав собственности

Мюррей Ньютон Ротбард ( / г ɒ & thetas ; б ɑːr д / ; 2 марта 1926 - 7 января, 1995) был американский неортодоксальная экономист из австрийской школы , ^{[1] [2] [3] [4]} историк экономики ^{[5 ] [6]} и политический теоретик . ^[7] Ротбард был основателем и ведущим теоретиком анархо-капитализма , стойким сторонником исторического ревизионизма и центральной фигурой американского либертарианского движения 20-го века.. Он написал более двадцати книг по политической теории, ревизионистской истории, экономике и другим предметам. ^[8]

Ротбард утверждал, что все услуги, предоставляемые «монопольной системой корпоративного государства», могли бы более эффективно предоставляться частным сектором, и писал, что государство - это «систематизированная и крупная организация грабежей». ^{[9] [10] [11] [12] [13] [14]} Он назвал банковское дело с частичным резервированием формой мошенничества и выступил против центрального банка . ^[15] Он категорически против любого военного, политического и экономического вмешательства в дела других стран. ^{[16] [17]} По словам его протеже Ханса-Германа Хоппе«[t] Здесь не было бы анархо-капиталистического движения, о котором можно было бы говорить без Ротбарда». ^[18]

Экономист-либертарианец Джеффри Хербенер, который называет Ротбарда своим другом и «интеллектуальным наставником», писал, что Ротбард получил «только остракизм» со стороны основных академических кругов. ^[19] Ротбард отверг основные экономические методологии и вместо этого принял праксиологию своего наиболее важного интеллектуального предшественника Людвига фон Мизеса . Чтобы продвигать свои экономические и политические идеи, Ротбард присоединился к Лью Рокуэллу и Бертону Блумерту в 1982 году, чтобы основать Институт Мизеса в Алабаме .

Жизнь и работа [ править ]

Образование [ править ]

Родителями Ротбарда были Дэвид и Рэй Ротбард, еврейские иммигранты в США из Польши и России соответственно. Дэвид был химиком. ^[20] Мюррей учился в Birch Wathen Lenox School , частной школе в Нью-Йорке. ^[21] Позже он сказал, что предпочитает Берч Уотен «унизительной и эгалитарной системе государственных школ», которую он посещал в Бронксе. ^[22]

Ротбард писал, что вырос как «правый» (сторонник « старых правых ») среди друзей и соседей, которые были «коммунистами или попутчиками». В юности он был членом Нью-Йоркского молодежного республиканского клуба . ^[23] Ротбард охарактеризовал своего отца-иммигранта как индивидуалиста, принявшего американские ценности минимального правительства, свободного предпринимательства, частной собственности и «решимости подняться за счет собственных заслуг ...» [Все] социализм казался мне чудовищно принудительным и принудительным. отвратительный ". ^[22]

Ротбард учился в Колумбийском университете , где получил степень бакалавра математики в 1945 году и докторскую степень по экономике в 1956 году. Задержка с получением докторской степени была отчасти связана с конфликтом с его советником Джозефом Дорфманом, а отчасти с Артуром Бернсом. отклоняет диссертацию. Бернс был давним другом Ротбардов и их соседа по их жилому дому на Манхэттене. Только после того, как Бернс ушел из Колумбийского факультета, чтобы возглавить Совет экономических советников президента Эйзенхауэра , диссертация Ротбарда была принята, и он получил докторскую степень. ^{[7] ( стр. 43–44 ) [24]}Позже Ротбард сказал, что все его сокурсники были крайне левыми и что в то время он был одним из двух республиканцев в Колумбии. ^{[7] ( стр. 4 )}

В 1940-е годы Ротбард познакомился с Фрэнком Ходоровым и широко читал либертарианские работы Альберта Джея Нока , Гарета Гарретта , Изабель Патерсон , Х. Л. Менкена и австрийского экономиста Людвига фон Мизеса . ^{[7] ( стр. 46 )} В начале 1950-х, когда Мизес преподавал в отделении Уолл-стрит Школы бизнеса Стерна Нью-Йоркского университета , Ротбард посетил его неофициальный семинар. На Ротбарда большое влияние оказала книга Мизеса « Человеческое действие» . Он привлек внимание Фонда Уильяма Волкера., группа, которая оказывала финансовую поддержку продвижению правых идеологий в 1950-х и начале 1960-х годов. ^[25] Фонд Волкера заплатил Ротбарду за написание учебника, объясняющего человеческую деятельность в форме, которая может быть использована для ознакомления студентов колледжей с взглядами Мизеса; Примерная глава, которую он написал о деньгах и кредите, получила одобрение Мизеса. В течение десяти лет Фонд Волкера выплачивал ему гонорар в качестве «старшего аналитика». ^{[7] ( p54 )} Продолжая свою работу, Ротбард расширил проект. Результатом стала его книга « Человек, экономика и государство» , опубликованная в 1962 году. После ее публикации Мизес бурно хвалил работу Ротбарда. ^{[26] ( стр. 14 )}

Брак, занятость и активизм [ править ]

В 1953 году Ротбард женился на Джоанн Беатрис Шумахер (17 сентября 1928 - 29 октября 1999), ^[27] которую он назвал Джоуи, в Нью-Йорке. ^{[26] ( p124 )} Иоанн была историком и личным редактором Ротбарда, близким советником и хозяйкой его Салона Ротбарда. Они наслаждались любовным браком, и Ротбард часто называл ее «незаменимой основой» своей жизни и достижений. По словам Джоуи, покровительство Фонда Волкера позволило Ротбарду работать из дома теоретиком и экспертом-фрилансером в течение первых 15 лет их брака. ^[28]Фонд Волкера рухнул в 1962 году, в результате чего Ротбард стал искать работу в различных научных учреждениях Нью-Йорка. В 1966 году в возрасте 40 лет ему предложили должность преподавателя экономики для студентов инженерных специальностей в Бруклинском политехническом институте . В учебном заведении не было экономического факультета или экономических специальностей, и Ротбард высмеивал его факультет социальных наук как «марксистский», но Джастин Раймондо пишет, что Ротбард любил преподавать в Бруклинском политехническом институте, потому что работа только два дня в неделю давала ему свободу вносить свой вклад в развитие либертарианской политики. ^[7]

Ротбард продолжал в этой роли до 1986 года. ^{[29] [30]} Затем в 60 лет Ротбард покинул Бруклинский политехнический институт и поступил в бизнес-школу Ли при Университете Невады в Лас-Вегасе (UNLV), где получил титул выдающегося SJ Hall Distinguished. Профессор экономики, кафедра, созданная либертарианским бизнесменом. ^{[31] [32]} По словам друга Ротбарда, коллеги и коллеги-мизесианского экономиста Ханса-Германа Хоппе , Ротбард вел «маргинальную жизнь» в академических кругах, но своими трудами он смог привлечь большое количество «студентов и учеников». тем самым становясь «создателем и одним из главных агентов современного либертарианского движения». ^[33]Он сохранял свою позицию в UNLV с 1986 года до своей смерти. ^[29] Ротбард основал Центр либертарианских исследований в 1976 году и Журнал либертарианских исследований в 1977 году. В 1982 году он стал соучредителем Института Людвига фон Мизеса в Оберне, штат Алабама , и до 1995 года был вице-президентом по академическим вопросам ^{[29]. ]} Ротбард также основал Институт « Обзор австрийской экономики» , неортодоксальный экономический журнал ^[34], позже переименованный в Ежеквартальный журнал австрийской экономики в 1987 году ^[35].

После смерти Ротбарда Джои размышлял о своем счастье и ярком духе, говоря: «Ему удалось зарабатывать на жизнь 40 лет, не вставая до полудня. Это было важно для него». Она вспомнила, как Ротбард начинал каждый день с телефонного разговора со своим коллегой Лью Роквеллом : «Шум смеха сотрясал дом или квартиру, когда они регистрировались друг у друга. Мюррей считал, что это лучший способ начать день». . ^[36] Ротбард был нерелигиозным и агностическим по отношению к Богу, ^{[37] [38]} описывая себя как «смесь агностика и еврея-реформатора». ^[39] Несмотря на то, что он идентифицировал себя как агностик и атеист , он критиковал "лево-либертарианская враждебность к религии ".^[40] В последние годы жизни Ротбарда многие из его друзей ожидали, что он обратится в католицизм , но он этого не сделал. ^[41] Некролог New York Times назвал Ротбарда «экономистом и социальным философом, который яростно защищал свободу личности от вмешательства правительства». ^[29]

Конфликт с Айн Рэнд [ править ]

В 1954 году Ротбард вместе с несколькими другими участниками семинара Мизеса присоединился к кругу писательницы Айн Рэнд , основательницы объективизма . Вскоре он расстался с ней, написав, среди прочего, что ее идеи не так оригинальны, как она заявляла, но похожи на идеи Аристотеля , Фомы Аквинского и Герберта Спенсера . ^{[7] ( pp109–14 )} В 1958 году, после публикации романа Рэнда « Атлас пожал плечами».Ротбард написал ей «фанатское письмо», назвав книгу «бесконечной сокровищницей» и «не просто величайшим из когда-либо написанных романов, [но] одной из величайших когда-либо написанных книг, художественных или документальных». Он также написал: «Вы познакомили меня со всей областью естественных прав и философии естественного права», побудив его изучить «славную традицию естественных прав». ^{[7] ( pp121, 132–34 ) [42] ( pp145, 182 ) [43]} Ротбард вернулся в круг Рэнда на несколько месяцев, но вскоре снова порвал с Рандом из-за различных разногласий, включая его защиту анархизма.

Позже Ротбард высмеивал приспешников Рэнда в своем неопубликованном одноактном фарсе « Моцарт был красным» ^[44] и в своем эссе «Социология культа Айн Рэнд». ^{[42] ( p184 ) [45] [46]} Он охарактеризовал круг Рэнда как «догматический культ личности». Его пьеса пародирует Рэнд (через персонажа Карсон Сэнд) и ее друзей и происходит во время визита Кейта Хакли, поклонника романа Сэнд « Чело Зевса» (пьеса по « Атлас расправил плечи» ). ^[47]

Смерть [ править ]

Ротбард умер от сердечного приступа 7 января 1995 года в возрасте 68 лет. Он был похоронен на кладбище Оквуд в Юнионвилле, Вирджиния.

Этические и философские взгляды [ править ]

Австрийская экономика [ править ]

Ротбард был сторонником и практиком австрийской школы своего учителя Людвига фон Мизеса . Как и Мизес, Ротбард отверг применение научного метода к экономике и отверг эконометрику, эмпирический и статистический анализ и другие инструменты господствующей социальной науки как бесполезные для изучения экономики. ^[48] Вместо этого он принял праксиологию , строго априорную методологию Мизеса. Праксиология рассматривает экономические законы как родственные геометрическим или математическим аксиомам: фиксированные, неизменные, объективные и различимые посредством логических рассуждений без использования каких-либо эмпирических данных. ^[48]

Согласно мизесианскому экономисту Гансу-Герману Хоппе , отказ от научного метода и эмпиризма отличает мизесский подход «от всех других современных экономических школ», которые отвергают мизесский подход как «догматический и ненаучный». Марк Скоузен из Университета Чепмена и Фонда экономического образования , критик господствующей экономической теории ^[49], хвалит Ротбарда как блестящего, его убедительного стиля письма, его экономических аргументов, тонких и логически строгих, а его мизесианскую методологию - здравой. ^[50]Но Скоузен признает, что Ротбард фактически находился «вне дисциплины» мейнстрима экономики и что его работа «осталась без внимания» за пределами его идеологических кругов. Параллельно с замечаниями Скузена Хоппе признает, что основные экономисты отвергли работу Ротбарда как псевдонаучную.

Ротбард много писал об австрийской теории цикла деловой активности и в рамках этого подхода решительно выступал против центрального банка , бумажных денег и банковского обслуживания с частичным резервированием , отстаивая золотой стандарт и требование о 100% резервировании для банков. ^{[15] ( стр. 89–94, 96–97 ) [35] [51] [52]}

Полемика против господствующей экономики [ править ]

Ротбард написал серию полемических статей, в которых осудил ряд ведущих современных экономистов. Он очернил Адама Смита , назвав его «бессовестным плагиатором», который сбил экономику с пути, что в конечном итоге привело к подъему марксизма ^{[ цитата необходима ]} . Ротбард похвалил современников Смита, в том числе Ричарда Кантильона , Анн Робер Жак Тюрго и Этьена Бонно де Кондильяка , за разработку субъективной теории ценности . В ответ на обвинение Ротбарда в том, что книга Смита « Богатство народов» в значительной степени является плагиатом, Дэвид Д. Фридманосудил ученость и характер Ротбарда, заявив, что он «был [либо] намеренно нечестен, либо никогда не читал книгу, которую критиковал». ^[53] Тони Эндрес назвал обращение Ротбарда со Смитом «пародией». ^[54]

Ротбард был столь же уничтожающий в своей критике Джона Мейнарда Кейнса , ^[55] , называя его слабым по экономической теории и политической оппортунистической мелкой. Ротбард также писал в более общем плане, что государственное регулирование денег и кредита в кейнсианском стиле создало «мрачную денежно-кредитную и банковскую ситуацию». Он назвал Джона Стюарта Милля «шерстистым человеком из кашицы» и предположил, что «мягкая» личность Милля сбивала с пути его экономические мысли. ^[56]

Ротбард критиковал монетаристского экономиста Милтона Фридмана . В своей полемике «Милтон Фридман разгадал» он назвал Фридмана «государственником», «фаворитом истеблишмента», другом и «апологетом» Ричарда Никсона и «пагубным влиянием» на государственную политику. ^{[57] [58]} Ротбард сказал, что либертарианцы должны скорее пренебрегать академическим престижем и политическим влиянием Фридмана, а не праздновать его. Отметив, что Ротбард «был противен мне и моей работе», Фридман ответил на критику Ротбарда, назвав его «строителем культа и догматиком». ^[59]

В мемориальном томе, опубликованном Институтом Мизеса, протеже Ротбарда и теоретик - либертарианец Ганс-Герман Хоппе написал, что « Человек, экономика и государство » «представили резкое опровержение всех вариантов математической экономики» и включил его в число «почти ошеломляющих достижений Ротбарда». ". Хоппе посетовал на то, что, как и Мизес, Ротбард умер, не получив Нобелевской премии, которую, по словам Хоппе, Ротбард заслужил «дважды». Хотя Хоппе признал, что Ротбард и его работы в значительной степени игнорировались академическим сообществом, он назвал Ротбарда «интеллектуальным гигантом», сопоставимым с Аристотелем , Джоном Локком и Иммануилом Кантом . ^[60]

Споры с другими австрийскими экономистами [ править ]

Хотя он сам себя идентифицировал как австрийский экономист, методология Ротбарда расходилась с методологией многих других австрийцев. В 1956 году Ротбард осудил взгляды австрийского экономиста Фрица Махлупа , заявив, что Махлуп не был праксиологом, и назвал его вместо этого «позитивистом», который не смог представить взгляды Людвига фон Мизеса. Ротбард заявил, что на самом деле Махлуп разделял противоположную позитивистскую точку зрения, связанную с экономистом Милтоном Фридманом . ^[61] Мизес и Махлуп были коллегами в Вене 1920-х годов, прежде чем каждый переехал в Соединенные Штаты, и позже Мизес призвал своего американского протеже Исраэля Кирзнера продолжить учебу в докторантуре у Махлупа в Университете Джона Хопкинса . ^[62]

По словам либертарианских экономистов Тайлера Коуэна и Ричарда Финка, ^[63] Ротбард писал, что термин равномерно вращающаяся экономика (ERE) может использоваться для анализа сложности в мире перемен. Слова ERE были введены Мизесом как альтернативная номенклатура для основного экономического метода статического равновесия и анализа общего равновесия . Коуэн и Финк обнаружили «серьезные несоответствия как в природе ERE, так и в предлагаемых способах его использования». За исключением Ротбарда, ни один другой экономист не принял термин Мизеса, и эта концепция продолжала называться «анализ равновесия». ^[64]

В статье 2011 года, в которой критиковалось «рефлексивное противодействие» Ротбарда инфляции, журнал The Economist отметил, что его взгляды получают все большее влияние среди политиков и правых мирян. В статье категорический отказ Ротбарда от инфляционной политики противопоставляется денежно-кредитным взглядам «искушенных экономистов-монетарных экономистов австрийской школы, таких как Джордж Селгин и Ларри Уайт», [которые] вслед за Хайеком рассматривают стабильность номинальных расходов как денежный идеал - позицию «не все это отличается от г-на [Скотта] Самнера ". ^[65]

По словам экономиста Питера Беттке, Ротбарда лучше описать как экономиста по правам собственности, чем как австрийского экономиста. В 1988 году Беттке отметил, что Ротбард «яростно критиковал все книги молодых австрийцев». ^[66]

Этика [ править ]

Хотя Ротбард принял дедуктивную методологию Людвига фон Мизеса для своей социальной теории и экономики ^[67], он расстался с Мизесом в вопросе этики. В частности, он отверг убеждение Мизеса в том, что этические ценности остаются субъективными, и выступал против утилитаризма в пользу основанного на принципах естественного права.рассуждения. В защиту своих взглядов на свободный рынок Мизес использовал утилитарные экономические аргументы, нацеленные на демонстрацию того, что интервенционистская политика ухудшает положение всего общества. С другой стороны, Ротбард пришел к выводу, что интервенционистская политика действительно приносит пользу некоторым людям, в том числе определенным государственным служащим и бенефициарам социальных программ. Следовательно, в отличие от Мизеса, Ротбард выступал за объективную, естественную основу свободного рынка. ^{[26] ( pp87–89 )} Он назвал этот принцип « собственностью », в ^{общих чертах} основывая свою идею на трудах Джона Локка, а также заимствуя концепции классического либерализма и антиимпериализма старых правых . ^{[7]( стр.134 )}

Ротбард принял трудовую теорию собственности , но отверг оговорку Локка , аргументируя это тем, что если человек совмещает свой труд с землей, не принадлежащей ему, то он навсегда становится надлежащим владельцем и что после этого времени частная собственность может переходить из рук в руки только путем торговли или дарения. . ^[68]

Ротбард был ярым критиком эгалитаризма . В заглавном эссе книги Ротбарда 1974 года « Эгалитаризм как восстание против природы» и «Другие эссе » говорилось: «Равенство не является естественным порядком вещей, и крестовый поход за то, чтобы сделать всех равными во всех отношениях (кроме перед законом), несомненно, приведет к катастрофическим последствиям». последствия". ^[69] В нем Ротбард писал: «В основе эгалитарных левых лежит патологическое убеждение, что не существует структуры реальности; что весь мир - это tabula rasa, которая может быть изменена в любой момент в любом желаемом направлении посредством простое проявление человеческой воли ". ^[70]

Ноам Хомский критиковал идеальное общество Ротбарда как «мир, настолько полный ненависти, что ни один человек не захотел бы жить в нем  ... Во-первых, он не мог функционировать ни секунды - а если бы мог, то все, что вы хотели бы нужно выйти, или покончить с собой, или что-то в этом роде ". ^[71]

Анархо-капитализм [ править ]

Согласно анархо-капиталистам, различные теоретики исповедуют правовую философию, подобную анархо-капитализму . Однако Ротбард был первым, кто использовал этот термин, поскольку в середине 20 века он синтезировал элементы австрийской школы экономики, классического либерализма и американских анархистов-индивидуалистов 19 века . ^[72] Согласно Лью Роквеллу , Ротбард был «совестью» всех различных разновидностей того, что он описал как «либертарианский анархизм», потому что их сторонники (описанные как бывшие «коллеги» Ротбарда) часто лично вдохновлялись его примером. . ^[73]

Во время учебы в аспирантуре в конце 1940-х годов Ротбард размышлял о том, требует ли строгое соблюдение либертарианских принципов и принципов невмешательства полную отмену государства. Он посетил Болди Харпер , основатель Фонда экономического образования , ^[74] , который сомневается в необходимости какого - либо правительства вообще. Ротбард сказал, что в этот период на него повлияли американские анархисты-индивидуалисты XIX века, такие как Лисандр Спунер и Бенджамин Такер, а также бельгийский экономист Гюстав де Молинари , писавший о том, как такая система может работать. ^{[26] ( стр. 12–13 )}Таким образом, он «соединил экономическую политику невмешательства Мизеса с абсолютистскими взглядами на права человека и неприятие государства» анархистов-индивидуалистов. ^[75]

Ротбард начал считать себя «анархистом частной собственности» в 1950 году, а позже начал использовать слово «анархо-капиталист» для описания своей политической идеологии. ^{[76] [77]} В его анархо-капиталистической модели система частной собственности обеспечивается охранными агентствами, которые конкурируют на свободном рынке и добровольно поддерживаются потребителями, которые предпочитают использовать их защитные и судебные услуги. Анархо-капиталисты называют это «концом государственной монополии на силу ». ^[76] Позже он пришел к выводу, что анархизм отождествляется с социализмом.и написал, что индивидуалистический анархизм отличается от анархо-капитализма и других капиталистических теорий из-за того, что анархисты-индивидуалисты сохраняют трудовую теорию стоимости и социалистические доктрины, предлагая новый термин для обозначения себя: неархист . ^[78]

В книге «Человек, экономика и государство» Ротбард делит различные виды государственного вмешательства на три категории: «аутистическое вмешательство», то есть вмешательство в частную неэкономическую деятельность; «бинарное вмешательство», то есть принудительный обмен между людьми и государством; и «трехстороннее вмешательство», которое является санкционированным государством обменом между людьми. По словам Сэнфорда Икеда, типология Ротбарда «устраняет пробелы и несоответствия, которые появляются в первоначальной формулировке Мизеса». ^{[79] [80]} Ротбард пишет в Power and Marketчто роль экономиста на свободном рынке ограничена, но гораздо больше в правительстве, которое запрашивает рекомендации по экономической политике. Ротбард утверждает, что личный интерес, таким образом, наносит ущерб взглядам многих экономистов в пользу увеличения государственного вмешательства. ^{[81] [82]}

Раса, пол и гражданские права [ править ]

Майкл О'Мэлли, адъюнкт-профессор истории Университета Джорджа Мейсона , характеризует "общий тон отношения" Ротбарда к движению за гражданские права и женскому избирательному праву как "пренебрежительный и враждебный". ^[83] Ротбард раскритиковал активистов за права женщин, объяснив рост государства всеобщего благосостояния политически активными девицами, «чьи склонности к занудству не были скованы обязанностями здоровья и сердца». Ротбард утверждал, что прогрессивное движение , которое он считал пагубным влиянием на Соединенные Штаты, возглавляла коалиция протестантов-янки, еврейских женщин и «старых лесбиянок». ^[84]

Ротбард призвал к ликвидации «всей структуры« гражданских прав »», заявив, что она «попирает права собственности каждого американца». Он последовательно выступал за отмену Закона о гражданских правах 1964 года , включая Раздел VII, касающийся дискриминации при приеме на работу ^[85], и призывал отменить решение Брауна против Совета по образованию на том основании, что санкционированная государством интеграция школ нарушает либертарианские принципы. ^[86]В эссе под названием «Правый популизм» Ротбард предложил ряд мер по «охвату» «среднего и рабочего классов», в том числе призыв к полиции расправиться с «уличными преступниками», написав, что «полицейские должны быть развязанными "и" разрешено применять немедленное наказание, при условии, конечно, ответственности, если они ошибаются ". Он также призвал полицию «очистить улицы от бомжей и бродяг». ^[87]

Ротбард придерживался твердого мнения о многих лидерах движения за гражданские права. Он считал черного сепаратиста Малкольма Икса «великим черным лидером», а сторонника интеграции Мартина Лютера Кинга-младшего предпочитали белые, поскольку он «был главной сдерживающей силой нарастающей негритянской революции». ^{[7] ( стр. 167 )} В 1993 году он отверг видение «отдельной черной нации», спросив: «Неужели кто-нибудь действительно верит в то, что ... Новая Африка будет довольна своим собственным ударом, без массивной« иностранной помощи »со стороны Соединенные Штаты Америки?". ^[88] Ротбард также предположил, что оппозиция Мартину Лютеру Кингу-младшему, которого он унизил как «сторонника принудительной интеграции»,должно быть лакмусовой бумажкой для членов его "палеолибертарианское "политическое движение. ^[89]

Оппозиция войне [ править ]

Как и Рэндольф Борн , Ротбард считал, что «война - это здоровье государства». По словам Дэвида Гордона, это стало причиной противодействия Ротбарда агрессивной внешней политике . ^[35] Ротбард считал, что прекращение новых войн необходимо, и что важно знать, как правительство вело граждан к более ранним войнам. Эти взгляды были расширены в двух эссе: «Война, мир и государство» и «Анатомия государства». Ротбард использовал идеи Вильфредо Парето , Гаэтано Моска и Роберта Михелса для построения модели государственного персонала, целей и идеологии. ^{[90] [91]} В некрологе своему другу историческому ревизионисту Гарри Элмер Барнс , Ротбард писал:

Наше вступление во Вторую мировую войну было решающим актом в насаждении постоянной милитаризации экономики и общества, в создании в стране постоянного гарнизонного государства, чрезмерного военно-промышленного комплекса , постоянной системы призыва. Это был решающий шаг в создании смешанной экономики, управляемой Большим правительством, системы государственного монополистического капитализма, управляемой центральным правительством в сотрудничестве с большим бизнесом и большим юнионизмом. ^[92]

Коллега Ротбарда Джозеф Стромберг отмечает, что Ротбард сделал два исключения из своего общего осуждения войны: « Американская революция и война за независимость Юга с точки зрения Конфедерации ». ^[93] Ротбард осудил «Северную войну против рабства», заявив, что она была вдохновлена ​​«фанатичной» религиозной верой и характеризовалась «радостной готовностью искоренить институты, совершать беспредел и массовые убийства, грабить, грабить и разрушать все в одном месте». имя высоких моральных принципов ». ^{[94] [95] [96]} Он прославил Джефферсона Дэвиса , Роберта Э.Ли и другие выдающиеся конфедераты как герои, осуждаяАвраам Линкольн , Улисс С. Грант и другие лидеры Союза за «открытие ящика Пандоры геноцида и истребление мирных жителей» в их войне против Юга . ^{[97] [98]}

Ближневосточный конфликт [ править ]

Либертарианский форум Ротбарда обвинил ближневосточный конфликт в агрессии Израиля, «подпитываемой американским оружием и деньгами». Ротбард предупредил, что конфликт на Ближнем Востоке втянет Соединенные Штаты в мировую войну. Он был антисионистом и выступал против вмешательства Соединенных Штатов на Ближнем Востоке. Ротбард критиковал Кэмп-Дэвидские соглашения за то, что они предали устремления палестинцев и выступили против вторжения Израиля в Ливан в 1982 году. ^[99] В своем эссе «Вина в войне на Ближнем Востоке» Ротбард заявляет, что Израиль отказался «позволить этим беженцам вернуться и вернуть отобранное у них имущество». ^[100] Он отрицательно относился к решению двух государств дляИзраильско-палестинский конфликт , говоря:

С одной стороны, это палестинские арабы, которые веками возделывали землю или иным образом использовали землю Палестины; а с другой стороны, есть группа внешних фанатиков, которые приезжают со всего мира и заявляют, что вся территория земли «дана» им как коллективной религии или племени в какое-то далекое или легендарное время в прошлом. Урегулирование двух претензий к удовлетворению обеих сторон невозможно. Не может быть подлинного урегулирования, никакого «мира» перед лицом этого неудержимого конфликта; может быть только смертельная война, или непростой практический компромисс, который никого не удовлетворит. Это суровая реальность Ближнего Востока. ^[101]

Исторический ревизионизм [ править ]

Ротбард принял «исторический ревизионизм» как противоядие от того, что он считал доминирующим влиянием коррумпированных «придворных интеллектуалов» на основные исторические нарративы. ^{[7] ( стр. 15, 62, 141 ) [102]} Ротбард писал, что эти основные интеллектуалы исказили исторические данные в пользу «государства» в обмен на «богатство, власть и престиж» со стороны государства. ^{[7] ( p15 )} Ротбард охарактеризовал ревизионистскую задачу как «проникнуть в туман лжи и обмана государства и его придворных интеллектуалов и представить публике истинную историю».^[102] Он находился под влиянием историка Гарри Элмера Барнса и его называли защитником., отрицатель Холокоста . ^{[102] [103] [104]} Ротбард поддержал ревизионизм Барнса в отношении Второй мировой войны, благосклонно сославшись на его точку зрения, что «убийство немцев и японцев было главной целью Второй мировой войны». Помимо широкой поддержки своих исторических взглядов, Ротбард продвигал Барнса как источник влияния на будущих ревизионистов. ^[105]

Поддержка Ротбардом ревизионизма Второй мировой войны и его связь с Барнсом и другими отрицателями Холокоста вызвали критику. Кевин Д. Уильямсон написал статью, опубликованную National Review, в которой он осудил Ротбарда за «общее дело с« ревизионистскими »историками Третьего рейха», термин, который он использовал для описания американских отрицателей Холокоста, связанных с Ротбардом, таких как Джеймс Дж. Мартин из Института исторического обозрения . В статье также говорится, что «Ротбард и его фракция» «по вине снисходительны» к отрицанию Холокоста, точка зрения, которая «прямо отрицает, что Холокост действительно имел место, или утверждает, что это было в некотором роде преувеличено». ^[106]

В статье к 50-летию Ротбарда друг Ротбарда и историк Государственного колледжа Буффало Ральф Райко заявил, что Ротбард «является главной причиной того, что ревизионизм стал важной частью всей либертарианской позиции». ^[107]

Права детей и родительские обязанности [ править ]

В книге «Этика свободы» Ротбард исследует вопросы, касающиеся прав детей с точки зрения права собственности и контракта. ^[108] Они включают поддержку права женщины на аборт, осуждение родителей, проявляющих агрессию по отношению к детям, и противодействие государству, заставляющему родителей заботиться о детях. Он также считает, что дети имеют право убегать от родителей и искать новых опекунов, как только они смогут сделать это. Он утверждал, что родители имеют право отдать ребенка на усыновление или продать права ребенку по добровольному контракту, что, по мнению Ротбарда, будет «процветающим свободным рынком для детей». Он считает, что продажа детейкак потребительские товары в соответствии с рыночными силами - будучи «внешне чудовищными» - принесет пользу «всем» участникам рынка: «естественным родителям, детям и приемным родителям, совершающим покупки». ^{[109] [110]}

Согласно взгляду Ротбарда на отцовство, «родитель не должен иметь юридического обязательства кормить, одевать или обучать своих детей, поскольку такие обязательства повлекут за собой позитивные действия, направленные на родителей и лишающие их прав». ^[109] Таким образом, Ротбард заявил, что родители должны иметь законное право позволить любому младенцу умереть от голода и должны иметь право участвовать в других формах безнадзорности . Однако, по словам Ротбарда, «в чисто свободном обществе будет процветающий свободный рынок детей». Он писал, что в полностью либертарианском обществе «существование свободного рынка младенцев сведет такое« пренебрежение »к минимуму». ^[109]

Экономист Джин Каллахан из Кардиффского университета , ранее работавший в Институте Мизеса, аффилированном с Ротбардом, отмечает, что Ротбард позволяет «логической элегантности своей теории права» «превзойти любые аргументы, основанные на моральной предосудительности родителей, праздно наблюдающих за ней в течение шести месяцев. -старый ребенок медленно умирает от голода в своей кроватке ». ^[111]

Карательная теория уголовного правосудия [ править ]

В «Этике свободы» Ротбард защищает «откровенно карающую теорию наказания» или систему «зуб (или два зуба) за зуб». ^[112] Ротбард подчеркивает, что все наказания должны быть соразмерными, заявляя, что «преступник или захватчик теряет свои права в той степени, в которой он лишил другого человека своих». ^[113]Применяя свою теорию возмездия, Ротбард заявляет, что вор «должен заплатить двойную сумму воровства». Ротбард приводит пример вора, который украл 15 000 долларов, и говорит, что ему придется не только вернуть украденные деньги, но и предоставить жертве дополнительные 15 000 долларов, деньги, на которые вор лишился своего права. Вор будет «помещен в [временное] состояние порабощения своей жертвы», если он не сможет заплатить ему немедленно. Ротбард также применяет свою теорию для оправдания избиений и пыток жестоких преступников, хотя избиения должны быть пропорциональны преступлениям, за которые они наказываются.

Пытки подозреваемых в совершении преступлений [ править ]

В главе двенадцатой этики , ^[114] Ротбард обращает внимание на подозреваемых , арестованных полицией. ^[111]Он утверждает, что полиция должна иметь возможность пытать определенные типы подозреваемых в совершении уголовных преступлений, в том числе обвиняемых в убийствах, для получения информации, касающейся их предполагаемого преступления. Как пишет Ротбард: «Предположим ... полиция избивает и пытает подозреваемого в убийстве, чтобы получить информацию (а не для получения признания, поскольку, очевидно, признание под принуждением никогда не может считаться действительным). Если подозреваемый оказывается виновным, то полиция должна быть реабилитированными, поскольку тогда они только раздали убийце часть того, что он заслуживает взамен; его права уже были лишены более чем этой степени. Но если подозреваемый не признан виновным, то это означает, что полиция избила и пытали невиновного, и что они, в свою очередь, должны быть преданы суду за преступное нападение ". ^[114]Джин Каллахан исследует эту позицию и приходит к выводу, что Ротбард отвергает широко распространенное мнение о том, что пытки по своей сути неправильны, независимо от того, кто является жертвой. Каллахан далее заявляет, что схема Ротбарда дает полиции сильный повод подставить подозреваемого после пыток. ^[111]

Наука и сциентизм [ править ]

В эссе, осуждающем « сциентизм в изучении человека», Ротбард отверг применение причинного детерминизма к людям, утверждая, что действия людей - в отличие от всего остального в природе - не определяются предшествующими причинами, но по « свободной воле ». ^[115] Он утверждал, что «детерминизм применительно к человеку - это противоречивый тезис, поскольку человек, который его применяет, неявно полагается на существование свободы воли». Ротбард выступал против того, что он считал чрезмерной специализацией академии, и стремился объединить такие дисциплины, как экономика, история, этика и политология, чтобы создать «науку о свободе». Ротбард описал моральную основу своей анархо-капиталистической позиции в двух своих книгах:За новую свободу , опубликовано в 1973 году; и «Этика свободы» , опубликованная в 1982 году. В своей работе « Власть и рынок» (1970) Ротбард описывает, как может функционировать экономика без гражданства.

Политическая активность [ править ]

На протяжении своей жизни Ротбард участвовал в ряде различных политических движений, пытаясь продвигать свои старые правые и либертарианские политические принципы. Его первая политическая активность произошла в 1948 году в рамках президентской кампании сегрегациониста из Южной Каролины Строма Турмонда . На президентских выборах 1948 года Ротбард, «будучи еврейским студентом Колумбийского университета, привел в ужас своих сверстников, организовав отделение« Студенты для Строма Турмонда » , настолько твердо он верил в права штатов ». ^[116]

К концу 1960-х «долгий и извилистый, но каким-то образом последовательный путь Ротбарда привел его от сторонника противников Нового курса и противников интервенции Роберта А. Тафта к дружбе с квазипацифистским конгрессменом-республиканцем из Небраски Говардом Баффетом (отцом Уоррена Баффета ). перешел в Лигу (Адлай) Стивенсоновских демократов и к 1968 году вступил в предварительное товарищество с анархистскими фракциями Новых левых ". ^[117] Ротбард выступал за союз с антивоенным движением « Новые левые » на том основании, что консервативное движение было полностью подчинено государственному истеблишменту. Однако позже Ротбард подверг критике «Новые левые» за поддержку "Проект в стиле Народной Республики . Именно на этом этапе он связался с Карлом Гессом и основал Left and Right: A Journal of Libertarian Thought с Леонардом Лиджио и Джорджем Решом, который существовал с 1965 по 1968 год.

С 1969 по 1984 год он редактировал «Либертарианский форум» , также первоначально с Гессом (хотя участие Гесса закончилось в 1971 году). ^[118] Libertarian Форум предоставил платформу для написания Ротбарды. Несмотря на небольшую читательскую аудиторию, он вовлек консерваторов, связанных с National Review, в общенациональные дебаты. Ротбард отверг мнение, что избрание Рональда Рейгана президентом в 1980 году было победой либертарианских принципов, и он выступил с критикой экономической программы Рейгана в серии Либертарианских форумов.статьи. В 1982 году Ротбард назвал заявления Рейгана о сокращении расходов «мошенничеством» и «мистификацией» и обвинил Рейганитов в том, что они подтасовывают экономическую статистику, чтобы создать ложное впечатление, будто их политика успешно снижает инфляцию и безработицу. ^[119] Он также подверг критике «мифы Рейганомики» в 1987 году. ^[120]

Ротбард критиковал «бешеный нигилизм» левых либертарианцев, но также критиковал либертарианцев правого толка, которые довольствовались тем, что полагались только на образование, чтобы разрушить государство; он считал, что либертарианцы должны применять любую доступную им моральную тактику, чтобы добиться свободы. ^[121]

Принимая идею Рэндольфа Борна о том, что «война - это здоровье государства», Ротбард выступал против всех войн в своей жизни и занимался антивоенной активностью. ^[35] В 1970-е и 1980-е годы Ротбард был активным членом Либертарианской партии . Он часто принимал участие во внутренней политике партии. Он был одним из основателей Института Катона и «придумал назвать этот либертарианский аналитический центр в честь писем Катона , мощной серии британских газетных эссе Джона Тренчарда и Томаса Гордона, которые оказали решающее влияние на отцов-основателей Америки в разжигание революции ». ^{[122] [123]} С 1978 по 1983 год,он был связан с радикальной фракцией Либертарианской партии, объединившись с Джастином Раймондо , Эриком Гаррисом и Уильямсоном Эверсом . Он выступал против «либерализма с низкими налогами», которого придерживались кандидат в президенты Либертарианской партии 1980 года Эд Кларк и президент Института Катона Эдвард Крейн III . По словам Чарльза Барриса, «Ротбард и Крейн стали непримиримыми соперниками после того, как споры, возникшие в результате президентской кампании Эда Кларка в LP 1980 года, перешли на стратегическое руководство и управление Катона». ^[122]

Ротбард раскололся с Радикальным собранием на национальном съезде 1983 года по культурным вопросам и присоединился к тому, что он называл « правым популистским » крылом партии, в частности, Лью Рокуэллу и Рону Полу , которые баллотировались в президенты от Либертарианской партии 1988 . Ротбард «тесно сотрудничал с Лью Роквеллом (к которому позже присоединился его давний друг Бертон Блумерт ) над созданием Института Людвига фон Мизеса и публикации« Отчет Ротбарда-Роквелла » , который после смерти Ротбарда в 1995 году превратился в веб-сайт LewRockwell.com ". ^[122]

Палеолибертарианство [ править ]

В 1989 году Ротбард покинул Либертарианскую партию и начал наводить мосты с правыми, выступавшими против интервенции после холодной войны , называя себя палеолибертарианцем , консервативной реакцией против культурного либерализма мейнстрима либертарианства. ^{[124] [125]} Палеолибертарианство стремилось обратиться к разочаровавшемуся белому рабочему классу через синтез культурного консерватизма и либертарианской экономики. Согласно Reason , Ротбард защищал правый популизм отчасти потому, что был разочарован тем, что основные мыслители не приняли либертарианскую точку зрения, и предположил, что бывший великий волшебник KKK Дэвид Дьюк и сенатор от Висконсина Джозеф Маккарти ^[126]были моделями усилий по «работе с жлобами», которые могли быть использованы широкой либертарианской / палеоконсервативной коалицией. Работая вместе, коалиция разоблачит «нечестивый альянс« корпоративно-либерального »большого бизнеса и медиа-элит, которые благодаря большому правительству получили привилегии и заставили подняться паразитический низший класс». Ротбард обвинил этот «низший класс» в «разграблении и угнетении основной массы среднего и рабочего классов в Америке». ^[124]Что касается политической программы бывшего Великого Волшебника Дэвида Герцога, Ротбард утверждал, что в ней «ничего», что «не могло бы быть также воспринято палеоконсерваторами или палеолибертарианцами; снижение налогов, демонтаж бюрократии, сокращение системы социального обеспечения, атака на позитивные действия и расовую установку. - стороны, призывающие к равным правам для всех американцев, включая белых ». ^[127]

Ротбард поддержал президентскую кампанию Пэта Бьюкенена в 1992 году и написал, что «с Пэт Бьюкенен в качестве нашего лидера мы сломаем часы социал-демократии». ^[128] Когда Бьюкенен выбыл из республиканской первичной расы, Ротбард затем переместил свой интерес и поддержку Росс Перо , ^[129] , который Ротбард написал бы «принес волнение, воодушевление, чувство динамики и открытых возможностей для того, что было грозила скучная гонка ". ^[130] Однако Ротбард в конце концов отказался от поддержки Перо и поддержал Джорджа Буша на выборах 1992 года . ^{[131] [132]}

Как и Бьюкенен, Ротбард выступал против Североамериканского соглашения о свободной торговле (НАФТА). ^[133] Однако к 1995 году он разочаровался в Бьюкенене, полагая, что последний «приверженность протекционизму превращается во всестороннюю веру в экономическое планирование и национальное государство». ^[134]

После смерти Ротбарда в 1995 году Лью Роквелл, президент Института Мизеса, сказал New York Times, что Ротбард был «основателем правого анархизма». ^[29] Уильям Ф. Бакли-младший написал некролог с критикой в ​​« National Review» , критикуя «ошибочные суждения» и взгляды Ротбарда на холодную войну . ^{[16] ( стр. 3–4 )} Хоппе, Роквелл и другие коллеги Ротбарда из Института Мизеса придерживались иной точки зрения, утверждая, что он был одним из самых важных философов в истории. ^[135]

Работает [ править ]

Статьи

• «Его единственное преступление было против старой гвардии: Милкен: в лучших традициях свободного предпринимательства он зарабатывал деньги, служа обществу». . Los Angeles Times , 3 марта 1992 года.
• «Сент-Хиллари и религиозные левые» . Декабрь 1994 г.
• «Другая сторона монеты: свободное банковское дело в Чили» . Бюллетень экономики Австрии , Vol. 10, №2.

Книги

• Человек, экономика и государство , Д. Ван Ностранд , 1962; оттиск полного текста второго издания (Scholar's Edition), Ludwig von Mises Institute , 2004, ISBN  0-945466-30-7 .
• Паника 1819 года: реакция и политика , Columbia University Press , 1962; перепечатка полного текста , Институт Людвига фон Мизеса , 2004 г., ISBN 1-933550-08-2 . 
• Великая депрессия Америки , Д. Ван Ностранд , 1973; перепечатка полного текста , пятое издание, Институт Людвига фон Мизеса , 2005, ISBN 0-945466-05-6 . 
• Власть и рынок: правительство и экономика , Шид Эндрюс и МакМил , 1970; перепечатка полного текста, прикрепленная к книге « Человек, экономика и государство» , Институт Людвига фон Мизеса , 2004 г., ISBN 0-945466-30-7 . 
• За новую свободу: Либертарианский манифест , Collier Books , 1973, 1978; оттиск полного текста / Аудиокнига , Институт Людвига фон Мизеса , ISBN 0-945466-47-1 ). 
• Основное произведение фон Мизеса , «Ежевичная мини-книга», 1973; перепечатка полного текста , Институт Людвига фон Мизеса , 1988.
• Эгалитаризм как восстание против природы и другие статьи , Libertarian Review Press, 1974; перепечатка полного текста , второе издание, Институт Людвига фон Мизеса , 2000, ISBN 0-945466-23-4 . 
• Зачатие свободы , (4 тома), издательство Arlington House 1975–1979; полный текст собран в одном томе , Институт Людвига фон Мизеса , 2012, ISBN 0-945466-26-9 . 
• Логика действия (2 том), Публикации Эдварда Элгара, 1997, ISBN 1-85898-015-1 и ISBN 1-85898-570-6 ; перепечатка полного текста как « Экономические споры» , Институт Людвига фон Мизеса , 2011 г.  
• Этика свободы , Humanities Press , 1982; Издательство Нью-Йоркского университета , 1998; перепечатка полного текста / аудиокнига , Институт Людвига фон Мизеса , ISBN 0-8147-7506-3 . 
• Тайна банковского дела , Ричардсон и Снайдер, Даттон, 1983; перепечатка полного текста , Институт Людвига фон Мизеса , 2007, ISBN 978-1105528781 . 
• Дело против ФРС , Институт Людвига фон Мизеса , 1994; перепечатка полного текста , Институт Людвига фон Мизеса , 2007, ISBN 0-945466-17-X . 
• Австрийский взгляд на историю экономической мысли , (2 тома), издательство Эдвард Элгар, 1995, ISBN 0-945466-48-X ; полные тексты репринтов Vol. 1: Экономическая мысль до Адама Смита и Vol. 2: Классическая экономика , Институт Людвига фон Мизеса , 2009. 
• Экономический смысл , Институт Людвига фон Мизеса , 2007, ISBN 0-945466-18-8 ; перепечатка полного текста обновленная версия от 15.07.2011 . 
• Предательство американских правых ,публикация Института Людвига фон Мизеса неопубликованной работы 1970-х годов, 2007, ISBN 978-1-933550-13-8 ; перепечатка полного текста . 

Книга вкладов

• "Вступление". Капитал, процент и рента: Очерки теории распределения Фрэнка А. Феттера. Канзас-Сити: Шид Эндрюс и МакМил, 1977.
• «Предисловие» . Теория денег и кредита , по Людвиг фон Мизес . Издание Liberty Fund , 1981. Полный текст имеется .

Монографии

• Уолл-стрит, банки и внешняя политика США . Перспектива мирового рынка, 1984.
  • Центр либертарианских исследований , 1995.
  • Институт Людвига фон Мизеса , 2005 г .; 2-е 2011 г.
    • Доступны полный текст и испанский перевод .

Интервью [ править ]

• «Интервью с Мюрреем Ротбардом о человеке, экономике и государстве, Мизесе и будущем австрийской школы» . Бюллетень экономики Австрии , лето 1990 г.

См. Также [ править ]

• Американская философия
• Анархо-капитализм
• Критика Федеральной резервной системы
• Либертарианство в США
• Список американских философов
• Список борцов за мир

Примечания [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Блок, Уолтер Э. (весна 2003 г.). «К либертарианской теории неотчуждаемости: критика Ротбарда, Барнетта, Гордона, Смита, Кинселлы и Эпштейна» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 17 (2). SSRN  1889456 . Архивировано из оригинального (PDF) 2 июля 2014 года . Проверено 13 сентября 2014 года .
• Бёттке, Питер (осень – зима 1988 г.). «Экономисты и свобода: Мюррей Н. Ротбард» (PDF) . Номеров : 29–34, 49–50. ISSN  0078-0979 . OCLC  1760419 . Архивировано из оригинального (PDF) 25 сентября 2013 года . Проверено 21 сентября 2013 года .
• Доэрти, Брайан (2007). Радикалы для капитализма: вольная история современного американского либертарианского движения . PublicAffairs . ISBN 1-58648-350-1 
• Frech, HE (1973). «Теория общественного выбора Мюррея Н. Ротбарда, современного анархиста». Общественный выбор . 14 : 143–53. DOI : 10.1007 / BF01718450 . JSTOR  30022711 . S2CID  154133800 .
• Худик, Марек (2011). «Требование Ротбарда: критика». Обзор австрийской экономики . 24 (3): 311–18. DOI : 10.1007 / s11138-011-0147-3 . S2CID  153559003 .
• Кляйн, Дэниел Б. (осень 2004 г.). «Простой либертарианство: смешение Хайека и Ротбарда» . Документы о причинах . 27 : 7–43. SSRN  473601 .
• Пак, Спенсер Дж. (1998). «Адам Смит Мюррея Ротбарда» (PDF) . Ежеквартальный журнал австрийской экономики . 1 (1): 73–79. DOI : 10.1007 / s12113-998-1004-5 . S2CID  153815373 . Архивировано 2 апреля 2013 года из оригинального (PDF) . Проверено 13 сентября 2014 года .
• Touchstone, Кэтлин (2010). «Рэнд, Ротбард и пересмотр прав» (PDF) . Либертарианские документы . 2 (18): 28. OCLC  820597333 . Архивировано из оригинального (PDF) 20 октября 2017 года . Проверено 16 августа 2013 года .

Внешние ссылки [ править ]

• Полная библиография Мюррея Ротбарда на Mises.org
• Видео Ротбарда на YouTube-канале Института Людвига фон Мизеса
• Библиотека Мюррея Н. Ротбарда и ресурсы с сайта LewRockwell.com
• Институт Мюррея Ротбарда , Бельгия
• Мюррей Ньютон Ротбард в `` Найти могилу ''
• Публикации Мюррея Ротбарда, проиндексированные Google Scholar