Он там, и он не молчит — это философская работа, написанная американским апологетом и христианским богословом Фрэнсисом А. Шеффером , Уитон, Иллинойс: Дом Тиндейла, впервые опубликованная в 1972 году. Это третья книга в первом томе Полного собрания сочинений Фрэнсиса А. , Шеффер Христианское мировоззрение. Вестчестер, Иллинойс: Crossway Books, 1982. Это третья книга «Трилогии» Фрэнсиса Шеффера.
Он есть и Он не молчит состоит из четырех глав, за которыми следуют два приложения. Первая из этих глав посвящена метафизике ; во-вторых, мораль ; и третий и четвертый, эпистемология . Первое приложение касается откровения , а второе — концепции веры . Чтобы дать читателю представление о том, о чем книга, представлен обзор «Главы 1. Метафизическая необходимость».
В первой главе Шеффер после краткого определения термина «метафизика» формулирует две дилеммы, касающиеся человечества. Во-первых, он утверждает, что люди проявляют «мужественность» и имеют личную природу, отделяющую их от безличного, но что люди также конечны. Во-вторых, он указывает на контраст между благородством и жестокостью человека. Затем он представляет свой взгляд на два класса ответов на эти дилеммы.
Во-первых, то, что Шеффер называет «линией отчаяния» (и связывает с экзистенциализмом ): нет логического ответа на дилеммы и что все «хаотично, иррационально и абсурдно». Шеффер характеризует эту точку зрения как невыполнимую на практике, потому что для жизни необходим порядок. Шеффер также обвиняет сторонников этой точки зрения в использовании логики , когда она соответствует их аргументам, и в нападении на логику, когда это удобно.
Второй класс ответов, который постулирует Шеффер, состоит в том, что логика существует и что предмет метафизики открыт для рационального обсуждения. В рамках этой категории Шеффер обсуждает три конкретных ответа: во-первых, существование ex nihilo, что все существующее «возникло абсолютно из ничего». Шеффер называет этот ответ «немыслимым». Во-вторых, Шеффер перечисляет «безличное начало», а вместе с ним и « редукционизм ». Его критика состоит в том, что такой ответ не может придать смысл или значение частностям . Кроме того, он утверждает, что нет никаких доказательств того, что безличное начало может порождать сложность или личность . Шеффер также атакует пантеизм.в этом ключе, который он называет «всеобщим», утверждая, что, хотя он дает ответ на вопрос о единстве и универсалиях , он не может объяснить происхождение разнообразия и частностей.
Наконец, Шеффер вводит ответ личного начала. В дополнение к объяснению как сложности, так и личности, Шеффер пишет, что ответ на дилемму как единства/универсалий, так и разнообразия/особенностей можно найти в учении о Троице .