Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Герман Самуэль Реймарус

Герман Самуэль Реймарус (22 декабря 1694, Гамбург - 1 марта 1768, Гамбург), немецкий философ и писатель эпохи Просвещения , которого помнят за его деизм , доктрину о том, что человеческий разум может прийти к познанию Бога и этике на основе исследования. природы и нашей собственной внутренней реальности, тем самым устраняя необходимость в религиях, основанных на откровении. Он отрицает сверхъестественное происхождение христианства , [1] и был первым влиятельным критиком , чтобы исследовать историческую Иисусу . [2]Согласно Реймарусу, Иисус был смертным еврейским пророком, и апостолы основали христианство как религию, отдельную от собственного служения Иисуса. [2]

Биография [ править ]

Реймарус получил образование у своего отца и у ученого Дж. А. Фабрициуса , зятем которого он впоследствии стал. Он учился в школе Gelehrtenschule des Johanneums . Он изучал богословие , древние языки и философию в университете Йены , стал приват-доцентом в университете Виттенберга в 1716 году, а в 1720-21 годах посетил Нидерланды и Англию. В 1723 году он стал ректором средней школы в Висмаре , а в 1727 году профессором иврита и восточных языков в средней школе своего родного города. Хотя другие школы предлагали ему более прибыльные должности, он занимал этот пост до своей смерти.

Его обязанности были легкими; В свободное время он занимался изучением филологии , математики , философии , истории , политической экономии , естествознания и естествознания , для чего собрал большие коллекции. Его дом был центром высшей культуры Гамбурга; и памятник его влияния в этом городе до сих пор находится в Haus der patriotischen Gesellschaft , где до сих пор встречаются ученые и художественные общества, частично основанные им. У него было семеро детей, только трое из которых пережили его - выдающийся врач Иоганн Альбрехт Генрих Реймарус и две дочери, одна из которых - Элиз Реймарус, Лессинг.друг и корреспондент. Реймарус умер 1 марта 1768 года.

Публикации [ править ]

Репутация Реймара как ученого основана на ценном издании Дио Кассия (1750–1752), которое он подготовил на основе материалов, собранных Иоганном Андреасом Фабрициусом. Он опубликовал работу по логике ( Vernunftlehre als Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft , 1756, 5-е изд., 1790) и две популярные книги по религиозным вопросам того времени. Первым из них был сборник эссе по основным истинам естественной религии ( Abhandlungen von den vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion , 1755, 7-е изд., 1798); вторая ( Betrachtungen über die Triebe der Thiere , 1760, 4-е изд., 1798) [3] касается одной конкретной ветви того же предмета.

Но главным вкладом Реймаруса в теологическую науку был его анализ исторического Иисуса, Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes («Извинение или несколько слов в защиту рассуждающих поклонников Бога» - прочитано лишь несколькими близкими друзьями. при жизни), которую он оставил неопубликованной. После смерти Реймара Готтхольд Эфраим Лессинг опубликовал части этой работы как «Фрагменты анонимного писателя» в своем Zur Geschichte und Literatur в 1774–1778 годах, что привело к так называемому Fragmentenstreit . [4] Это оказало глубокое влияние как начало критического исследования исторического Иисуса .

Реймарус указал на разницу между тем, что сказал Иисус, и тем, что сказали апостолы, назвав Иисуса еврейским проповедником. Согласно этой точке зрения, Иисус был апокалиптическим пророком, проповедующим о грядущем мирском царстве. Эта точка зрения по-прежнему актуальна в современной науке. Реймарус также считал христианство выдумкой.

Философская позиция Реймаруса по сути является позицией Кристиана Вольфа , но он наиболее известен своей Апологией, выдержанной Лессингом в том, что стало известно как Wolfenbüttel Fragmente . Оригинал рукописи находится в городской библиотеке Гамбурга. Копия была сделана для университетской библиотеки Геттингена , 1814 г., известны и другие копии. В дополнение к семи фрагментам, опубликованным Лессингом, вторая часть работы была выпущена в 1787 году CAE Schmidt (псевдоним) под названием Übrige noch ungedruckte Werke des Wolfenbüttelschen Fragmentisten , а еще одна часть - Д.В. Клозе в книге Кристиана Вильгельма Ниднера. сZeitschrift für Historische Theologie , 1850–52. Полная работа опубликована под редакцией Герхарда Александра (2 тома, Франкфурт-на-Майне: Insel, 1972). Д. Ф. Штраус дал исчерпывающий анализ всей работы в своей книге о Реймарусе.

Точка зрения Апологии - это чисто натуралистический деизм.. Чудеса и тайны отрицаются, а естественная религия выдвигается как абсолютное противоречие религии откровения. Существенные истины первых - это существование мудрого и доброго Создателя и бессмертие души. Эти истины открываются разумом и могут составлять основу универсальной религии. Богооткровенная религия никогда не могла достичь универсальности, поскольку она никогда не могла быть понятной и вызывающей доверие для всех людей. Однако Библия не дает такого откровения. Он изобилует ошибками в отношении фактов, противоречит человеческому опыту, разуму и морали и представляет собой сплетение глупости, обмана, энтузиазма, эгоизма и преступности. Более того, это не доктринальный сборник или катехизис, каким должно быть откровение.

Согласно Реймару, Ветхий Завет мало говорит о поклонении Богу , и это немногое бесполезно, в то время как его авторы не знакомы со второй фундаментальной истиной религии, бессмертием души (см. Шеол ). Авторы Нового Завета , как и Иисуса , стремились не учить истинной рациональной религии, а служить своим эгоистичным амбициям, демонстрируя тем самым удивительное сочетание сознательного обмана и энтузиазма. Однако важно помнить, что Реймарус нападал на атеизм с равной эффективностью и искренностью.

Анализ [ править ]

Оценки Реймаруса можно найти в работах Б. Пюньера, Отто Пфлейдерера и Харальда Хёффдинга . Пюньер формулирует позицию Реймаруса следующим образом: «Бог - Творец мира, и Его мудрость и доброта очевидны в нем. Бессмертие основано на сущностной природе человека и на цели Бога в творении. Религия способствует наше счастье и одно приносит удовлетворение. Чудеса расходятся с божественной целью; без чудес не могло бы быть откровения ». [5]

Пфлайдерер говорит, что ошибка Реймаруса заключалась в том, что он игнорировал историческую и литературную критику, источники, дату, происхождение и т. Д. Документов, а рассказы были либо чисто божественными, либо чисто человеческими. У него не было представления об имманентной причине. [6]

У Хёффдинга также есть краткий раздел об Апологии , в котором его основная позиция излагается следующим образом:

«Естественной религии достаточно; поэтому откровение излишне. Более того, это невозможно как физически, так и морально. Бог не может прервать Свою собственную работу чудесами; Он не может отдавать предпочтение одним людям над другими откровениями, которые не всем дарованы, и с которой невозможно даже познакомиться. Но из всех доктрин вечное наказание наиболее противоречит истинным представлениям о Боге, думает Реймарус, и именно этот момент сперва заставил его споткнуться ". [7]

Альберт Швейцер высоко ценит творчество Реймаруса . Называя взгляды, выраженные во « Фрагментах», в некоторых отношениях ошибочными и односторонними, Швейцер описывает эссе «Цели Иисуса и его учеников» не только как «одно из величайших событий в истории критики», но и как «одно из величайших событий в истории критики». шедевр общей литературы ». Третий отрывок Лессинга из « Фрагментов » «О переходе израильтян через Красное море» считается «одним из самых талантливых, остроумных и острых из когда-либо написанных». [8]

Ричард Н. Сулен указывает на то, что Реймарус «рассматривается Швейцером как инициатор« Исследования Жизни Иисуса », и он удостоил его особой чести за признание того, что мир мыслей Иисуса был по существу эсхатологическим , но этот факт упускался из виду до конца XIX века. века ". [9]

Вернер Георг Кюммель утверждает, что Реймарус видел необходимость проводить различие между провозглашением исторического Иисуса и провозглашением Ранней церкви и спрашивать, в какой степени сам Иисус является источником разрыва его последователей с иудаизмом . [ необходима цитата ]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Взгляды на Иисуса и Павла из Тарса

Заметки [ править ]

  1. ^ Гилман, округ Колумбия ; Пек, HT; Колби, FM, ред. (1905). «Реймарус, Герман Самуэль»  . Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.
  2. ^ a b Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998г. Перевод с немецкого (издание 1996г.). Глава 1. Поиски исторического Иисуса. п. 1–15.
  3. ↑ Второе издание можно найти в Интернете: (на немецком языке) Allgemeine Betrachtungen über die Triebe der Thiere, hauptsächlich über ihre Kunsttriebe. Zum Erkenntniss des Zusammenhanges der Welt, des Schöpfers und unser selbst , стр. PP5, в Google Книгах , 2-е изд. Гамбург: Иоганн Карл Бон, 1762 г.
  4. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Лессинг, Готтхольд Эфраим»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  5. ^ Пюньер, История христианской философии религии со времен Канта , англ. trans., pp. 550–57, который содержит экспозицию Abhandlungen и Schutzschrift .
  6. ^ Философия религии , англ. пер., т. ip 102.
  7. ^ История современной философии , англ. пер. 1900, т. II. С. 12, 13.
  8. ↑ Von Reimarus zu Wrede , английский перевод В. Монтгомери как «Поиски исторического Иисуса» .
  9. ^ Справочник по библейской критики , Атланта1981, стр. 166-7.

Ссылки [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Реймарус, Герман Самуэль ». Британская энциклопедия . 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 53.

Библиография [ править ]

  • Бюттнер, Вильгельм. Герман Самуэль Реймарус как Metaphysiker . Шенинг, Падерборн 1909 (Дисс. Вюрцбург, 1908).
  • Флейшер, Дирк. «Реймарус, Герман Самуэль». В: Neue Deutsche Biographie (NDB). Vol. 21, Duncker & Humblot, Berlin 2003, ISBN 3-428-11202-4 , S. 337 f. (оцифровано). 
  • Groetsch, Ульрих. Герман Самуэль Реймарус (1694–1768): классицист, гебраист, замаскированный радикал Просвещения . Брилл, Лейден, 2015 г., ISBN 978-90-04-27299-6 . 
  • Вульф Келлервессель. «Bibel- und Religionskritik Германа Самуэля Реймаруса». В Aufklärung und Kritik . Vol. 17 (2010), стр. 159–169.
  • Кляйн, Дитрих. Герман Самуэль Реймарус (1694–1768). Das theologische Werk . Мор Зибек, Тюбинген 2009, ISBN 978-3-16-149912-8 . 
  • Mulsow, Мартин (ред.). Между филологией и радикальным просвещением: Герман Самуэль Реймарус (1694–1768) . Лейден и Нью-Йорк, 2011 г., ISBN 978-9-00-420946-6 . 
  • Мульцер, Мартин. «Реймарус, Герман Самуэль». В Микаэле Баукс, Клаусе Коенен, Стефане Алкире, ред. Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Штутгарт 2006 и далее.
  • Лахнер, Раймунд. «Герман Самуэль Реймарус». В Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Vol. 7, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-048-4 , стр. 1514–1520. 
  • Оверхофф, Юрген. «Реймарус, Герман Самуэль». В Hamburgische Biografie , Vol. 4, Wallstein, Göttingen 2008, ISBN 978-3-8353-0229-7 , стр. 278–280. 
  • Раупп, Вернер: Реймарус, Герман Самуэль (1694-1768). В: Словарь немецких философов восемнадцатого века. Главные редакторы Хайнер Ф. Клемме, Манфред Кюэн, т. 3, Лондон / Нью-Йорк 2010 ( ISBN 978-0-8264-1862-3 ), стр. 923–928. 
  • Шульце, Харальд. Реймарус, Герман Самуэль . В Theologische Realenzyklopädie . Vol. 28 (1997): 470–473.
  • Штайгер, Иоганн Ансельм. «Bibliotheca Reimariana: Die Bibliothek des Hamburger Aufklärers und Gelehrten Hermann Samuel Reimarus (1694–1768)». В Wolfenbütteler Notizen zur Buchgeschichte . ISSN 0341-2253. Vol. 30 (2005): 145–154.

Внешние ссылки [ править ]

  • Фрагменты из Reimarus English 1879
  • Посмертные очерки Джона Чертона Коллинза Джон Чертон Коллинз 1912 стр. 229ff Браунинг и Лессинг
  • Радикальная вера - исследование веры в изменившемся мире: Герман Реймарус
  • Радикальная вера - изучение веры в изменившемся мире: Г. Е. Лессинг
  • Новая энциклопедия религиозных знаний Шафф-Герцога, Vol. XII, стр. 402-403: Фрагменты Вольфенбюттеля
  • Fragmente eines Ungenannten (Hrsg. Lessing ) (Обратите внимание, что общий английский перевод «Фрагменты неизвестного автора» вводит в заблуждение; немецкое прилагательное «ungenannt» означает «анонимный».)
  • Альберт Швейцер, (Ред.) Питер Кирби, Поиски исторического Иисуса: Глава II: Герман Самуэль Реймарус
  • Encyclopdia Britannica Premium Service: Реймарус, Герман Самуэль
  • Liber Liber
  • Английский перевод третьего фрагмента « Прохождение израильтян через Красное море»
  • Метафора и граница: Vernunftlehre HS Reimarus как источник Канта, Серена Фелой (PDF)