Герменевтика феминизма в исламе - это система интерпретации священных текстов этой религии , Корана и Сунны . Герменевтика [1] - это теория и методология интерпретации, [2] [3] особенно священных текстов [4] [5], а исламский феминизм имеет долгую историю, на которую можно опираться. Мусульманские феминистки по- новому интерпретируют гендерные исламские тексты и бросают вызов традициям толкования (например, экзегезе , юриспруденции , сборникам хадисов ), чтобы продвигать идеи гендерного равенства . [6][7] [8]
Герменевтика феминизма в исламе ставит гендерное равенство и справедливость в основу исламской морали. Эта система интерпретации критически деконструирует интерпретации и представления, связанные с женщинами. [9] Он использует различные инструменты и методы аргументации. Они включают в себя сосредоточение внимания на женщинах (против традиционных мужских центристских гендерных предубеждений ), уделение первостепенного внимания равенству и гендерной справедливости, поиск соответствующих религиозных текстов для переосмысления, а также исследование, оспаривание и разоблачение исторического контекста религиозных текстов и консервативных интерпретаций, которые причиняют страдания и увековечивают несправедливость и неравенство. [10]
История и контекст
Сегодняшний день на социальное, культурное и политическое поведение мусульман, групп, институтов и государств оказывает сильное влияние исламская консультативная литература, включая религиозные интерпретирующие традиции. [11]
В мусульманском мире процесс толкования Корана ( экзегезы ) обычно обозначается арабским словом « тафсир ». [12] В то время как в исламе якобы часть информации о пророческой жизни ( хадис ) передавалась его современными спутницами-женщинами, принимая во внимание эгалитарные претензии ислама, технически женщины имели равные права в интерпретации, за исключением некоторых исключений в патриархальном доминировании мужчин досовременной эпохи. в толкованиях ислама преобладали в наибольшей степени. [12]
По словам Шемима Бурни Аббаса, многие хадисы (пророческие истории жизни) были разработаны и многие сфабрикованы после смерти исламского пророка, для некоторых это было просто развлекательной деятельностью по созданию и распространению историй для общественного потребления, для некоторых это было существенным заполнением вакуума, более того Эти корыстные интересы борются и взаимодействуют в жесткой конкурентной динамике власти, разработка и использование интерпретации в своих интересах были политическими потребностями для утверждения своей собственной легитимности в борьбе за власть соответствующих средневековых времен [13]. Согласно Аббасу, патриархальный способ интерпретации используется не только для Отстраняют женщин от политической конкуренции, но также используют их огромные ресурсы и потенциал в пользу иерархических структур, принося пользу мужчинам, находящимся у власти, отводя женщинам подчиненные роли. [13] Согласно Маргариате Пикки, маргинализация женщин в толковании ислама привела к патриархальным комментариям, предписывающим иерархические гендерные роли, утверждающие превосходство мужчин над женщинами, чтобы иметь власть над ними. [12]
По словам Пикки, в контексте появления феминистских взглядов к концу 19-го - началу 20-го века стали приходить тафсиры, то есть интерпретации мусульманских женщин. [12] [14] Согласно Пикчи в контексте мусульманских женщин, когда пришла первая волна феминизма, светского и более религиозного, обе группы женщин начали использовать религиозные аргументы для пропаганды своих утверждений, но доступ к модернистскому религиозному образованию в первую очередь Поколение мусульманских женщин-феминисток было ограниченным, и им приходилось в значительной степени полагаться на аргументы, выдвинутые учеными-модернистами. [12] По этой причине, за исключением нескольких исключений, систематическое перечитывание исламских текстов все еще отсутствовало в усилиях первой партии мусульманских женщин, стремящихся к равенству. Эффективная гендерная эгалитарная феминистская герменевтика коранической литературы начала появляться на литературных горизонтах к последней четверти 20-го века и стала заметной к 1990-м годам во всех мусульманских уголках мира. [12] Этот процесс мусульманской феминистской литературной эмансипации происходил в условиях значительного соревнования возрожденческих исламских тенденций, причем даже некоторые женские экзегезы дистанцировались от феминистских требований равенства, встали на сторону консервативных взглядов на признание мужского доминирования и патриархальных интерпретаций. [12] [15] [16]
Поскольку патриархальная культура, присущая классической интерпретации, порождает гендерно-предвзятую интерпретацию, когда идея гендерного равенства и справедливости вводится в интерпретацию Корана, для феминисток к концу 20-го века гендерное равенство и справедливость стали довольно живым вопросом. [16] [7] [8] Исламские интеллектуалы-феминистки начали подвергать сомнению гендерные предубеждения в толковании Корана. Они изучают Коран и интерпретируют коранические стихи с феминистской точки зрения. Критика гендерных предубеждений с точки зрения классических интерпретаций породила феминистский герменевтический метод толкования Корана. [16] [7]
Выдающиеся исламские феминистки
Пикчи сообщает, что в «Бауэр 2015» и « Энциклопедия женщин и исламских культур» [17] есть несколько статей о женщинах в консервативном и феминистском тафсире . [12] Для основной ориентации начинающих читателей на гендерные отношения в священных текстах Ислама Awde 2000 лучше примар. . Кук 2001 представляет собой одно из первых описаний зарождающегося исламского феминизма. Бадран 2009 охватывает дальнейшие зрелые уровни исламского феминизма. [12] Журнал « Хавва», публикуемый Brill с 2003 года, освещает множество статей о мусульманских феминистках. Kynsilehto 2008 включает в себя эффективный охват дебатов вокруг термина и концепций «исламского феминизма». «Хидаятулла» 2014 дает превосходный обзор исламского феминистского авторства на Западе. [12]
Исламских феминисток, внедряющих феминистскую герменевтику Корана, можно разделить на два поколения. [18] Первое поколение - это Риффат Хасан , Азиза аль-Хибри и Амина Вадуд . Второе поколение - это Асма Барлас , Садийя Шейх и Кесия Али . [18] Первое поколение внесло свой вклад в рост феминистских толкований Корана. Это поколение работает как «первопроходцы», потому что, создавая свои произведения, они испытывают огромное давление, испытывая мужское доминирование. В их работе есть нюансы, противоречащие патриархальной системе, и их тяжелый личный опыт показывает, что они угнетены. Это поколение сосредоточено на своих соответствующих работах, здесь нет цитат, цитирования и обсуждения обсуждаемых тем, и нет взаимной поддержки выраженных взглядов. [18]
Второе поколение появилось в 1990 году, спровоцированное активизацией движения женщин в борьбе за права женщин на международном уровне, например Всемирной женской конференцией в Пекине в 1995 году, которая породила обязательство строить людей через гендерное равенство и CEDAW. ( Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин ), которая породила обязательство по ликвидации дискриминации в отношении второго поколения, считается более умеренным по отношению к патриархальной системе, они поддерживают друг друга и взаимосвязаны. [18]
Герменевтика исламского феминизма
Герменевтика - это больше, чем принципы или методы интерпретации, к которым мы прибегаем, когда немедленное понимание не дает результата. Скорее, герменевтика - это искусство понимания и самопознания. [19] Принцип работы этого метода основан на использовании методологических шагов и принципов современной теории герменевтики . [6] [7] [8] Герменевтика феминизма относительно нова. Использование герменевтики для толкования Корана все еще обсуждается. Одни отказались, другие поддержали. [7] Современные исламские ученые, воодушевленные осознанием нынешней реальности и соблюдением научных стандартов, поддерживают использование герменевтики как метода толкования Корана. [20]
Исламские феминистки, которые развили свои мысли о методологии интерпретации Корана, в том числе Амина Вадуд, Мусдах Мулиа , Айша А. Хидаятулла и Кесия Али. Амина Вадуд в своей книге «Коран и женщины, перечитывая священный текст с точки зрения женщины» развила свои мысли о методологии толкования Корана. Вадуд обратился к современной исламской мысли, Фазлуру Рахману , чтобы устранить гендерные предубеждения, которые до сих пор окрашивали традицию интерпретации Корана. [18] Он проанализировал некоторые стихи и ключевые слова в Коране, которые ограничивали роль женщин как в индивидуальном, так и в социальном плане. Обнаружив в Коране несколько аспектов гендерного равенства и справедливости, Вадуд переосмыслил гендерные аяты Корана с точки зрения женщин, без стереотипов, созданных рамками мужской интерпретации. [18] Вадуд инициировал феминистскую герменевтику, метод интерпретации Корана, который ссылается на идею гендерного равенства и справедливости и отвергает патриархальную систему. [18] Вадуд подверг критике классическую интерпретацию, как метод, так и перспективу и содержание. Затем он предлагает целостную интерпретацию Корана, которая рассматривает все методы интерпретации различных социальных, политических, культурных, моральных и религиозных, жизненных вопросов и женщин и всесторонне решает проблемы. [18] Вадуд показывает теоретические и методологические связи между толкованием Корана и тем, что его породило (кто и как). [18] Некоторые из основных моментов сосредоточения, а именно то, что говорит Коран, как это говорится в Коране, что сказано против Корана и кто говорит. Вместе с нынешним пониманием, а именно с тем, что еще не было сказано. [18] Используя феминистскую герменевтику, Вадуд переосмысливает гендерные аяты Корана и дает толкования, основанные на гендерных аспектах. Интерпретация гендерной справедливости не только в тексте, но и практикуется в общественной жизни. Знаменитый прорыв Амины Вадуд произошел, когда Вадуд стал священником и проповедником на пятничной молитве 18 марта 2005 года в англиканской церкви в Доме Синода, Манхэттен, Нью-Йорк. [18] В эту пятничную молитву присутствовало примерно сто верующих мужчин и женщин. [21] По мнению Вадуда, лидерство в богослужении использовалось как поддержка политического лидерства, так что эту поддержку необходимо сломить.
Айша А. Хидаятулла Исламский феминистский деятель, который развил свои мысли о методологии интерпретации в своей работе «Феминистские грани Корана» (2014). Этот доцент Университета Сан-Франциско представляет всесторонний анализ современных феминистских интерпретаций Корана. Она сочетает феминистское толкование Корана от феминистских деятелей и дает важное введение в область феминистской интерпретации Корана. Айша провела углубленное исследование и радикальную критику методов и подходов феминистской интерпретации Корана.
Айша выдвинула три феминистских метода интерпретации Корана, а именно: [22] метод исторической контекстуализации, интратекстуальность и парадигму монотеизма. Метод исторической контекстуализации состоит в том, чтобы интерпретировать Коран, обращая внимание на контекст времени и предысторию стиха или откровения (асбаб ан-нузул). [22] С помощью этого метода различать частные и универсальные стихи. Конкретные стихи применяются для определения ситуации и состояния арабского общества 7-го века и универсальных стихов для всех людей. Исторические контекстуальные методы определяют роль истории в возникновении гендерных предубеждений и биологического эссенциализма в классических интерпретациях.
Метод интратекстового чтения рассматривает Коран как единое целое, что позволяет отслеживать, как лингвистические формы используются в тексте Корана, и сравнивать один стих с другим по той же теме. Как читать Коран с помощью интратекстового метода, который заключается не в чтении стихов один за другим [22], а в чтении стихов на одну и ту же тему в целом, ссылаясь на коранический принцип справедливости для всех людей. Парадигма монотеизма связана с основной концепцией ислама, а именно с монотеизмом. Парадигма монотеизма означает, что единство Аллаха и Аллаха нельзя разделять и сравнивать. В парадигме монотеизма, который различает пол (сексизм), можно считать идолопоклонством, потому что все люди являются халифами на земле. [22] Если говорят, что у женщины несовершенные способности, то это явно ошибка в понимании намерения Бога в отношении людей как халифов на земле. [22] Если женщины считаются несовершенными, женщины не могут выполнять свою роль хранителей Бога. [22] Таким образом, парадигма монотеизма является основой гендерного равенства и справедливости.
Исламская феминистка из Индонезии, которая разработала свои мысли о методологии интерпретации, - это Мусда Мулиа в своей работе Indahnya Islam Menyuarakan kesetaraan dan Kedilan Gender (2014). Профессор UIN Шариф Хидаятула Джакарта известен как стойкий и последовательный поборник гендерного равенства и справедливости. В Индонезии [23] в отношении гендера в религиозной жизни существуют серьезные проблемы и высокая чувствительность. Мусда подал в суд на гендерную предвзятость в толковании Корана и внес в толкование идею гендерного равенства и справедливости. [23] Мусдах давно известно, что женщины заключаются в теологические тюрьмы из-за гендерных предубеждений в толковании Корана. Исходя из убеждения, что мужчины и женщины являются халифами фил ард [23], Мусдах истолковал основанный на феминизме Коран и произвел феминистские интерпретации, включая толкование стихов о полигамии и новое толкование концепции нушуз в стихах Корана. [23] Согласно Мусде, многоженство отрицает человечность женщин. Интерпретация концепции нушуза заключается в том, что Коран предписывает только повиноваться Аллаху и уважать мужей. [23]
Кесия Али, профессор кафедры религии Бостонского университета, написала несколько книг по гендерным вопросам в исламе, в которых основное внимание уделяется исламскому праву, касающемуся женщин. В своей работе «Сексуальная этика и ислам: размышления о феминистском Коране, хадисах и юриспруденции» (2012) Кесия Али обсуждает сексуальное насилие в отношении женщин и показывает противоречие между моралью и законом. [24] Он считает, что аяты Корана интерпретируются унизительными женщинами, поэтому необходимо феминистское размышление над Кораном и хадисами. [24] Кесия Али провела феминистские размышления о Коране, хадисах и исламском праве, особенно о браке, сексе и проблеме рабства в исламе. Что касается брака , Кесия Али обсуждала приданое , развод и женоненавистничество по отношению к женщинам. Согласно Кесии Али, прогрессивный подход к тексту Корана не может ограничиваться выборочным представлением эгалитарных стихов в отрыве от контекста обширной священной книги. [24] Такой подход был бы бесполезен, потому что аргумент в пользу гендерного равенства строится на выборочной интерпретации стихов. [24] Он предлагает метод юриспруденции, потому что юристы будут относиться к источнику текста в социальном контексте. Установленный закон преследует цель толкования. По словам Кесии Али, понимание коранического текста должно меняться каждый раз в соответствии с социальными изменениями. [24]
Герменевтические исламские феминистские работы
- Амина Вадуд в своей работе « Коран и женщины, перечитывание священного текста с точки зрения женщины» дан « Внутри гендерного джихада», «Женская реформа в исламе». Этот исламский феминистский деятель и гендерный борец из Соединенных Штатов развил свои мысли о методологии интерпретации Корана, он сослался на современную исламскую мысль, такую как Фазлур Рахман. Вадуд ликвидировал гендерное предубеждение, которое до сих пор окрашивало традицию толкования Корана. Он проанализировал определенные стихи и ключевые слова в Коране, которые ограничивали роль женщин как в индивидуальном, так и в социальном плане. Обнаружив в Коране несколько аспектов гендерного равенства и справедливости, Вадуд переосмыслил гендерные аяты Корана с точки зрения женщин, без стереотипов, созданных рамками мужской интерпретации. Вадуд инициировал феминистскую герменевтику, метод интерпретации Корана, который ссылается на идею гендерного равенства и справедливости и отвергает патриархальную систему. Вадуд критикует классические интерпретации, как методы, так и перспективы и содержание. Затем предложите целостную интерпретацию Корана, которая рассматривает все методы интерпретации различных проблем социальной, политической, культурной, нравственной и религиозной жизни женщин и комплексно решает проблемы. Вадуд показывает теоретические и методологические связи между толкованием Корана и тем, что его породило (кто и как). Некоторые из основных моментов сосредоточения, а именно то, что говорит Коран, как это говорится в Коране, что сказано против Корана и кто это говорит. В сочетании с нынешним пониманием, а именно с тем, что еще не было сказано. Используя феминистскую герменевтику, Вадуд переосмысливает гендерные аяты Корана и дает толкования, основанные на гендерных аспектах. Интерпретация гендерной справедливости не только в тексте, но и практикуется в общественной жизни. Очень известный прорыв Амины Вадуд произошел, когда Вадуд стал священником и проповедником на пятничной молитве 18 марта 2005 года в англиканской церкви в Доме Синода, Манхэттен, Нью-Йорк. В эту пятничную молитву присутствовало около ста прихожан мужского и женского пола. По мнению Вадуда, лидерство в богослужении использовалось как поддержка политического лидерства, так что эту поддержку необходимо сломить.
- Айша А. Хидаятулла, ее работа « Феминистские грани Корана» (2014). Этот доцент Университета Сан-Франциско представляет всесторонний анализ современных феминистских интерпретаций Корана. Она сочетает феминистское толкование Корана от феминистских деятелей и дает важное введение в область феминистской интерпретации Корана. Айша провела углубленное исследование и радикальную критику методов и подходов феминистской интерпретации Корана. Айша предложила три феминистских метода интерпретации Корана, а именно: метод исторической контекстуализации, интратекстуальность и монотеистическую парадигму. Метод исторической контекстуализации состоит в том, чтобы интерпретировать Коран, обращая внимание на контекст времени и предысторию стиха или откровения (асбаб ан-нузул). Этим методом выделяются частные и универсальные стихи. Конкретные стихи применяются для определения ситуации и состояния арабского общества 7-го века и универсальных стихов для всех людей. Исторические контекстуальные методы определяют роль истории в возникновении гендерных предубеждений и биологического эссенциализма в классических интерпретациях. Метод интратекстового чтения рассматривает Коран как единое целое, что позволяет отслеживать, как лингвистические формы используются в тексте Корана, и сравнивать один стих с другим по той же теме. Как читать Коран с помощью интратекстового метода, который заключается не в чтении стихов один за другим, а в чтении стихов на одну и ту же тему в целом, ссылаясь на коранический принцип справедливости для всех людей. Парадигма монотеизма связана с основной концепцией ислама, а именно с монотеизмом. Парадигма монотеизма означает, что единство Аллаха и Аллаха нельзя разделять и сравнивать. В парадигме монотеизма, который различает пол (сексизм), можно считать идолопоклонством, потому что все люди являются халифами на земле. Если говорят, что у женщины несовершенные способности, то это явно ошибка в понимании намерения Бога в отношении людей как халифов на земле. Если женщин считают несовершенными, они не могут выполнять свою роль хранителей Бога. Таким образом, парадигма монотеизма является основой гендерного равенства и справедливости.
- Сити Мусдах Мулиа, ее работа Kemuliaan Perempuan dalam Islam (2014). Профессор UIN Шариф Хидаятула Джакарта известен как стойкий и последовательный поборник гендерного равенства и справедливости. Он переходит от идей к действиям. В Индонезии, что касается гендерной проблематики в религиозной жизни, существуют серьезные проблемы и высокая чувствительность. Мусда подал в суд на гендерную предвзятость в толковании Корана и привнес в толкование идею гендерного равенства и справедливости. Мусдах давно известно, что женщины заключаются в теологические тюрьмы из-за гендерных предубеждений в толковании Корана. Исходя из веры в то, что люди, мужчины и женщины - это один и тот же халиф фил ард, Мусда истолковал Коран на основе феминистских взглядов и произвел феминистские интерпретации, включая толкование стихов о полигамии и новое толкование концепции нушуз в стихах Корана. Согласно Мусде, многоженство отрицает человечность женщин. Интерпретация концепции нушуза заключается в том, что Коран предписывает только повиноваться Аллаху и уважать мужей.
- Асма Барлас , ее работа « Верующая женщина в исламе: непрочитанное патриархальное толкование Корана» (2002 г. Барлас приехала из Пакистана и стала первой женщиной в Пакистане во время Зиаула Хака, которая работала на дипломатической службе (1976 г.). Барлас использует два важных аргумента: исторические аргументы и герменевтические аргументы. Под историческим аргументом понимается выражение текстуального и сексуального политического характера, развивающегося в исламских обществах, особенно процесса, который породил интерпретации в исламе, имеющие патриархальную тенденцию. В то время как герменевтический аргумент призван найти то, что он называет эпистемологией эгалитаризма и антипатриархов в Коране. Барлас объясняет характер полицейского текста Корана и открывает различные возможности смысла как критику редукционистской модели интерпретации в Коране. патриархальные рамки. Асма Барлас дала начало новой эпистемологии, применяя принципы fe основанная на служении герменевтика в толковании стихов Корана.
- Кесия Али , ее работа « Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции» (2012). Профессор кафедры религии Бостонского университета написал различные книги по гендерным вопросам в исламе, посвященные исламскому праву о женщинах. Кесия Али обсуждает сексуальное насилие в отношении женщин и показывает противоречие между моралью и законом. Он считает, что аяты Корана интерпретируются унизительными женщинами, поэтому необходимо феминистское размышление над Кораном и хадисами. Кесия Али провела феминистские размышления о Коране, хадисах и исламском праве, особенно о браке, сексе и проблеме рабства в исламе. Что касается брака, Кесия Али обсуждала приданое, развод и женоненавистничество по отношению к женщинам. Согласно Кесии Али, прогрессивный подход к тексту Корана не может ограничиваться выборочным представлением эгалитарных стихов в отрыве от контекста обширной священной книги. Такой подход был бы бесполезен, потому что аргумент в пользу гендерного равенства строится на выборочном толковании стихов. Здесь можно предложить метод юриспруденции. Потому что правоведы будут относиться к источнику текста в социальном контексте. Установленный закон преследует цель толкования. По словам Кесии Али, понимание коранического текста должно меняться каждый раз в соответствии с социальными изменениями.
- Мардети , ее диссертационное исследование, [25] Hermeneutika Feminisme Menuju Tafsir Alquran Berkeadilan Gender (Refleksi Filosofis Terhadap Pemikiran Amina Wadud), Universitas Indonesia (2016). [26] Герменевтика феминизма, предложенная Мардети, - это кораническая герменевтика. Современные исламские деятели, такие как Хасан Ханафи, Фазлур Рахман, Мухаммад Аркун, впервые представили кораническую герменевтику и предложили различные герменевтики, которые способствуют социальной справедливости, но не существует герменевтического метода, способствующего гендерной справедливости. Затем возникла феминистская герменевтика Корана, которая встала на сторону гендерной справедливости. Герменевтика Феминизм составлен путем формулирования мыслей исламских феминисток, которые проводят исследования по феминистской герменевтике Корана. Исходя из гендерных предубеждений в классической интерпретации Корана, которая делает женщин-заключенных теологами, чтобы освободить женщин, необходимо переосмыслить аяты Корана. Гендерная предвзятость вызвана методологическими проблемами, по этой причине Герменевтика феминизма предлагается Корану. [27] ее книга под названием Hermeneutika Feminisme Reformasi Gender dalam Islam была представлена в мае 2019 года на годовщине факультета философии Индонезийского университета в Джемара 6, Центральная Джакарта. Опубликовано в журнале Mitra Budaya № 26 лет ХХ / июнь 2019 г. [28]
Герменевтическая модель феминизма
Гендерная предвзятость в толковании Корана вызвана методологическими проблемами. [29] Классический метод интерпретации содержит неравенство значений и описывает несправедливые гендерные отношения. [29] Здесь можно предложить герменевтический феминизм как альтернативный метод толкования Корана. [29]
Герменевтика Феминизм состоит из формулировки мыслей исламских феминисток относительно методологии интерпретации Корана. [30] Формулировку герменевтической модели феминизма можно объяснить с помощью 5 схем, а именно: [31]
Во-первых , на основе опыта / взглядов (точек зрения) женщин. Опыт / взгляды женщин на толкование Корана - это одна важная вещь. Если Коран интерпретируется на основе мужского опыта, то восприятие мужчин влияет на позицию толкования женщин.
Во-вторых , сформулировал теорию феминизма. Теории феминизма, основанные на идее равенства и гендерной справедливости, становятся основой для построения герменевтики феминизма. Если критическая герменевтика обрамлена критической теорией, то герменевтика феминизма обрамлена теорией феминизма .
Третий использует метод исторической контекстуализации. Метод исторической контекстуализации, а именно уделение внимания контексту времени и фону стиха или откровения (асбаб ан-нузул). Этот метод направлен на различение отдельных стихов, а именно стихов для определения ситуации и состояния арабского общества 7-го века, и универсальных стихов, а именно стихов для всех людей.
В-четвертых , используйте метод интратекстуальности. Применение метода интратекстуальности предназначено для разработки структуры, основанной на систематическом мышлении, для соотнесения нескольких стихов, в которых обсуждается одна и та же тема, так, чтобы она казалась связанной в соответствии со стихами Корана, вместо того, чтобы применять одно значение к одному. стих.
В- пятых, монотеистической парадигмы . Чтобы получить справедливое толкование женщин, мы должны вернуться к основному учению Корана, монотеизму как парадигме толкования Корана. Концепция монотеизма признает единство Бога, Его уникальность и неделимость. Таухид - ключевой метод в герменевтике феминизма для толкования Корана и доктрина несравненного единства Бога. С парадигмой монотеизма будет ясно видна разница в Коране с его толкованием.
Понимание, устранение и корректировка критики
Айша Хидайтулла в своей герменевтике в «Феминистских краях Корана» не только обращается к критике, исходящей от консервативных кругов, но также пытается честно подвергнуть критике исламских феминисток. [15]
Садаф Джаффер в своей исследовательской статье отмечает, что « пакистанские атеистки и агностики » в своих (онлайн) автобиографиях очень четко заявляют, что они обращаются к альтернативным источникам этических ценностей, основанным на гуманизме и ограничении «исламского», что в корне ошибочно в своих предположениях и проекция идентичностей. [32]
Смотрите также
- Ан-Ниса, 34
- Аурат Марш
- Феминистская теория
- Гендерные роли в исламе
- Эпистемология
- Герменевтика
- Литература исламских советов
- Исламский феминизм
- Взгляды исламских феминисток на дресс-код
- Исламские исследования
- Либерализм и прогрессизм в исламе
- Список мусульманских феминисток
- Musawah
- Статус свидетельства женщин в исламе
- Женщины в исламе
- Женская исламская инициатива в духовности и равенстве
- Женщины в Коране
- Женская молитва
- Применение шариата по странам
- Статус свидетельства женщин в исламе
- Женское богословие
Внешние ссылки
- : q: Женщины в исламе (статья в Викицитате, кажется, включает цитаты о гендерных стихах и хадисах, связанных с женщинами)
Рекомендации
- ^ "hermeneutics" Архивировано 17 июня 2018 г. в Wayback Machine . Словарь английского языка Коллинза .
- ^ Компания, Houghton Mifflin Harcourt Publishing. «Словарь американского наследия: герменевтика» . www.ahdictionary.com . Архивировано 29 декабря 2019 года . Проверено 25 января 2021 .
- ^ «Определение ГЕРМЕНЕВТИКИ» . www.merriam-webster.com . Архивировано 13 февраля 2020 года . Проверено 25 января 2021 .
- ^ Ауди, Роберт (1999). Кембриджский философский словарь (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 377 . ISBN 978-0521637220.
- ^ Риз, Уильям Л. (1980). Словарь философии и религии . Сассекс: Harvester Press. п. 221. ISBN. 978-0855271473.
- ^ а б Хидаятулла с. 301.
- ^ а б в г д Аль-Шармани, Мулки (8 декабря 2014 г.). «Исламский феминизм: транснациональные и национальные размышления» . Приближаясь к религии . 4 (2): 83–94. DOI : 10,30664 / ar.67552 . ISSN 1799-3121 . Архивировано 11 июня 2020 года . Проверено 11 июня 2020 .
- ^ a b c Mardinsyah p. 3.
- ^ Mardinsyah р. 108.
- ^ Рияни, Ирма (29 декабря 2017 г.). «Мусульманский феминистский герменевтический метод Корана (Аналитическое исследование метода Амины Вадуд)» . Улумуна . 21 (2): 298–314. DOI : 10.20414 / ujis.v21i2.320 .
- ^ Баширпур, Марзи (2013). «Гендер и язык - социолингвистическое исследование прерывания и перекрытия в одновременной речи носителей персидского и урду» . Университет . Архивировано 12 июня 2020 года . Проверено 12 июня 2020 .
- ^ Б с д е е г ч я J Пикки, Маргарита (22 февраля 2018 г.). «Женщины и Тафсир» . DOI : 10.1093 / obo / 9780195390155-0249 . Архивировано 4 июня 2020 года . Проверено 12 июня 2020 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ a b https://books.google.com/books?id=4YpdAAAAQBAJ&lpg=PA49&vq=Hadith&pg=PA29#v=onepage&q=Hadith&f=true Abbas, Shemeem Burney. Законы Пакистана о богохульстве: от исламских империй до талибов Архивировано 12 июня 2020 года в Wayback Machine . Испания, Техасский университет Press, 2013. Страницы 47–50.
- ^ Бадран, Марго (2005). «Между светским и исламским феминизмом / С .: Размышления о Ближнем Востоке и за его пределами». Журнал исследований женщин Ближнего Востока . 1 (1): 6–28. JSTOR 40326847 .
- ^ а б Хидаятулла, Айша А. (2014). Феминистские грани Корана . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-935957-8. Архивировано 11 июня 2020 года . Проверено 11 июня 2020 .
- ^ а б в Мальпас, Джефф; Гандер, Ганс-Гельмут (20 ноября 2014 г.). Спутник Рутледж по герменевтике . Рутледж. ISBN 978-1-317-67664-5. Архивировано 11 июня 2020 года . Проверено 11 июня 2020 .
- ^ (Суад и др. 2003–2007 гг.)
- ^ a b c d e f g h i j k Хидаятулла с. 65-100.
- ^ Циммерманн, Йенс (2015). Герменевтика: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN 9780199685356. Архивировано 4 августа 2020 года . Проверено 25 января 2021 .
- ^ Ирсьядунас стр. 3.
- ^ https://www.nytimes.com/2005/03/19/nyregion/woman-leads-muslim-prayer-service-in-new-york.html Архивировано 6 марта 2015 г.в Wayback Machine nytimes dotcom 19 марта , 2005 г.
- ^ a b c d e f Хидаятулла с. 501.
- ^ а б в г д Муля.
- ^ а б в г д Али.
- ^ Продвижение доктора философии от Мардети Факултас Ильму Пенгетахуан Будайя, Universitas Indonesia, Факультет культурных наук, Университет Индонезии, по состоянию на 20 июня 2020 г.
- ^ [1] Библиотека Индонезийского университета
- ^ ГЕРМЕНЕВТИКА ФЕМИНИЗМА В ОТНОШЕНИИ ГЕНДЕРА НА КАЧЕСТВЕ КУРИЗМА Философское размышление о мыслях Амины Вадуд Архивировано 19января 2020 г.на Wayback Machine HermeneutikaFeminisme.com, доступ к 20 июня 2020 г.
- ^ ГЕРМЕНЕВТИКА ГЕНДЕРНОЙ РЕФОРМЫ ФЕМИНИЗМА В ИСЛАМЕ Архивировано 11июня 2020 г.в Wayback Machine HermeneutikaFeminisme.com, доступ осуществлен 20 июня 2020 г.
- ^ а б в Вадуд.
- ^ Mardinsyah р. 8.
- ^ Mardinsyah стр. 94-106.
- ^ Джаффер, Садаф (2013). «Женская автобиография в исламских обществах: к феминистской интеллектуальной истории» . Журнал женской истории . 25 (2): 153–160. DOI : 10,1353 / jowh.2013.0016 . ISSN 1527-2036 . S2CID 144727606 .
Процитированные работы
- Али, Кесия (2006). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции (первое издание). Бостон: Публикации Oneworld . ISBN 978-1851684564.
- Хидаятулла, Айша А. (2014). Феминистские грани Корана . ISBN 978-0199359578.
- Ирсьядунас, Ирсьядунас (2014). Hermeneutika Feminisme dalam pemikiran tokoh Islam kontemporer (Первое издание). Джокьякарта: Бантул Каукаба Дипантара . п. 3.
- Мардинсьях, Мардети (2018). Hermeneutika Feminisme Reformasi Gender dalam Islam . Джакарта: битред . ISBN 978-602-0721-72-9.
- Мулия, Мусдах (2014). Kemuliaan Perempuan dalam Islam . Джакарта: PT. Elex Media Komputindo . ISBN 978-602-02-5326-8.
- Вадуд, Амина (1999). Коран и женщина: перечитывание священного текста с точки зрения женщины в мягкой обложке (переиздание). Ингрис: издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195128369.