| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
 |
| Портал феминизма |
Марго Бадран в 2002 году отстаивала сочетание ислама и феминизма как «феминистский дискурс и практику, сформулированные в рамках исламской парадигмы». [1] Исламские феминистки основывают свои аргументы на исламе и его учениях, [2] стремятся к полному равенству между женщины и мужчины в личной и общественной сфере и могут включать немусульман в дискуссии и дискуссии. Исламский феминизм определяется исламскими учеными как более радикальный, чем светский феминизм [3], и как укорененный в дискурсе ислама, центральным текстом которого является Коран. [4] Говорят, что под «школой мысли» он ссылается на марокканского социолога « Фатему Мернисси и таких ученых, как Амина Вадуд и Лейла Ахмед ». [5]
Адвокаты ссылаются на наблюдение, что в странах с мусульманским большинством было несколько женщин-глав государств, премьер-министров и государственных секретарей, таких как Лала Шовкат из Азербайджана , Беназир Бхутто из Пакистана , Маме Мадиор Бойе из Сенегала , Тансу Чиллер из Турции , Какуша Джашари из Косово , и Мегавати Сукарнопутри из Индонезии . В Бангладеш , Халеда Зиябыла избрана первой женщиной-премьер-министром страны в 1991 году и занимала пост премьер-министра до 2009 года, когда ее сменила Шейх Хасина , занимающая пост премьер-министра в настоящее время, что сделало Бангладеш страной с самым продолжительным непрерывным пребыванием на посту премьер-министра среди женщин. [6]
Определения [ править ]
Исламские феминистки [ править ]
Исламские феминистки интерпретируют религиозные тексты с феминистской точки зрения. Их можно рассматривать как ветвь толкователей, которые основывают свои аргументы на исламе и его учениях [2], стремятся к гендерной справедливости и полному равенству женщин и мужчин в личной и общественной сфере и могут включать немусульман в дискурс и дебаты.
Исламский феминизм определяется исламскими учеными как более радикальной , чем светский феминизм , [3] и в настоящее время закреплены в дискурсе ислама с Кораном в качестве центрального текста. [4]
В последнее время концепция исламского феминизма получила дальнейшее развитие, поскольку исламские группы стремятся заручиться поддержкой многих сторон общества. Кроме того, образованные мусульманки стремятся четко обозначить свою роль в обществе. [7]
Умм Ясмин из Центра мусульманских меньшинств и ислама говорит, что феминизм часто ошибочно принимают за западное движение, но мусульманские феминистки действуют с начала девятнадцатого века. Задачи мусульманских феминисток заключаются не в реформировании религии ислама, а в «продвижении гендерного равенства в светском обществе». [8] Ясмин далее заключает, что мусульманские феминистки «адаптировали» свои взгляды, «в которых ислам может быть контекстуализирован», чтобы отстаивать равенство между мужчинами и женщинами параллельно с их верой; поскольку ислам не оправдывает насилие в отношении женщин. [8]Начиная с девятнадцатого века, и мужчины, и женщины ставят под сомнение правовую систему, касающуюся влияния законов шариата на женщин, таких как строгая вуаль, образование, уединение, многоженство и сожительство. Реформировав эти социальные проблемы, мусульманские женщины начали выступать за изменение законодательства, открывать школы для девочек и выступать против ношения платка и многоженства. [9] В поддержку аргумента Ясмин Фатема Мернисси опровергает тот факт, что идеальная мусульманская женщина, изображаемая как «молчаливая и послушная», не имеет ничего общего с посланием ислама. По ее мнению, консервативные мусульманские мужчины манипулировали религиозными текстами Корана, чтобы сохранить свою патриархальную систему, чтобы помешать женщинам добиться сексуального освобождения; таким образом обеспечивая оправдание строгого сокрытия и ограничения прав. [10]
Феминизм в исламе [ править ]
Марго Бадран говорит, что исламский феминизм «черпает свое понимание и мандат из Корана, ищет права и справедливость для женщин и мужчин во всей их полноте». [11] Она объясняет в своих трудах, что радикальные исламисты (политический ислам) развратили ислам, создав образ патриархата и угнетения женщин. Этот образ - то, что остальной мир видит и понимает как ислам. [12] Асма Барлас разделяет взгляды Бадрана, обсуждая разницу между светскими феминистками и исламским феминизмом, а в странах, где мусульмане составляют 98% населения, невозможно избежать использования «его основных убеждений». [13]
Фатима Сеедат согласна как с Барласом, так и с Бадраном в отношении важности феминизма в исламском мире. Однако она считает, что термин «исламский феминизм» не нужен, поскольку феминизм - это «социальная практика, а не просто личностная идентичность». [14] Сидат считает, что конвергенция ислама и феминизма создает новые конфликты и открывает больше возможностей для «исламистов» интерпретировать или неверно истолковывать Коран в соответствии со своими политическими потребностями. Она считает, что важно говорить и проиллюстрировать, как феминизм существовал в строках Корана. Разделив эти два и предоставив их собственное пространство, он будет более инклюзивным для всех (мужчин, женщин, мусульман и немусульман). В той же статье «Феминизм и исламский феминизм: между несоответствием и неизбежностью» Сидат объясняет, что существование такого термина отделяет мусульман и изолирует их от остального мира и универсального феминистского движения. В своем эссе она заявляет о важности поделиться с остальным миром тем, что ислам может предложить феминизму.и показать истинный образ ислама, не называя себя исламскими феминистками.[15]
Марокканский писатель и социолог Фатема Мернисси широко признана основательницей современного исламского феминизма. [ необходима цитата ] Ее знаменитая феминистская работа Beyond the Veil использует репрессивный статус женщин в исламе, сексуальной идеологии и гендерной идентичности через призму марокканского общества и культуры. [10] Beyond the Veil выступает против дискурса о женской сексуальности, нарушая их молчание и выступая против господства мужского патриархата. [16]
Примеры для подражания до девятнадцатого века, приемлемые для современных исламских феминисток [ править ]
Хавла бинт аль-Азвар была легендарной мусульманской воительницей / солдатом при жизни пророка Мухаммеда. Ее брат, Дирар аль-Азвар , обучал ее сражаться, и она сражалась вместе с ним во многих битвах. Говорят, что во время битвы не было известно, что она была женщиной, потому что все солдаты были одеты в свободную одежду и закутывались в ткань, чтобы защитить себя от песка и пыли. Проявив себя как солдат, продемонстрировав свой талант и боевые навыки, она открыла себя мужчинам, с которыми сражалась рядом. [ необходима цитата ]
История и контекст [ править ]
Ахмед Элева и Лаури Сильверс говорят, что за последние 150 лет или около того в рамках самой исламской традиции было разработано множество научных интерпретаций, направленных на исправление серьезных социальных нарушений, совершаемых против мусульманских женщин . [17] Например, появляется новая исламская юриспруденция, которая стремится запретить социальное зло, такое как калечащие операции на женских половых органах , и уравнять семейные кодексы (личный закон), духовенство, равные возможности участия на уровне администрации в мечетях для женщин, равные возможности для мусульманских женщин стать судьями как в гражданских, так и в религиозных учреждениях. [17] Ахмед Элева и Лори Сильверс говорят, что современные ученые воспринимают свою работу как восстановление прав, предоставленных Богом и Пророком, но отрицаемых обществом. [17]
Мусульманский мир переживает изменения и потрясения; Исламским государствам необходимо будет проводить демократизацию с упором на права человека, социальную справедливость и гендерное равенство. Мусульманские женщины, владеющие инструментами исламского феминизма, играют важную роль в продолжающемся процессе перемен. Например, в 2012 году иорданские женщины протестовали против законов, разрешающих снятие обвинений, если насильник женится на своей жертве, тунисские женщины выступили за равенство женщин в новой конституции, саудовские женщины протестовали против запрета на вождение автомобиля, суданские женщины создали тихая стена протеста с требованием свободы арестованным женщинам. [18] Элизабет Сегран описывает исламскую феминистскую борьбу малазийской активистки Зайны Анвар и заявляет, что просто говоря о правах человека, упомянутых вКонвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) не вызывает немедленного отклика среди обычных женщин; поскольку ислам является источником их ценностей, интеграция рамок прав человека с исламом имеет смысл. [18]
Исламисты [ править ]
Исламисты являются сторонниками политического ислама , представления о том, что Коран и хадисы предписывают халифат , то есть исламское правительство. Некоторые исламисты защищают права женщин в общественной сфере, но не оспаривают гендерное неравенство в личной, частной сфере . [19] Суад аль-Фатих аль-Бадави , суданский ученый и исламистский политик, утверждал, что феминизм несовместим с таква (исламская концепция благочестия), и, следовательно, ислам и феминизм исключают друг друга. [20] Марго Бадран из Центра мусульманско-христианского взаимопонимания Джорджтаунского университета (нынеПринц Алвалид бин Талал, Центр мусульманско-христианского взаимопонимания ) утверждает, что ислам и феминизм не исключают друг друга, и что «исламский феминизм, основанный на понимании и мандате Корана, стремится к правам и справедливости для женщин и мужчин в в совокупности с их существованием. Исламский феминизм одновременно вызывает сильные споры и твердо приветствуется ". [21]
Девятнадцатый век [ править ]
Современное движение исламского феминизма началось в девятнадцатом веке. Иранский поэт Тахира была первой современной женщиной проводить Коран экзегезы . Рожденная и выросшая в традиционной мусульманской семье, она стала видным членом веры Баби , за это время она открыто осудила многоженство, ношение чадры и другие ограничения, налагаемые на женщин. Одна из ее самых примечательных цитат - ее последнее высказывание перед казнью в августе 1852 года: «Вы можете убить меня, как только захотите, но вы не можете остановить эмансипацию женщин». [22]
Египетского юриста Касима Амина , автора новаторской книги 1899 г. «Освобождение женщин» ( Тахрир аль-Мар'а ), часто называют отцом египетского феминистского движения . В своей работе Амин критиковал некоторые обычаи, распространенные в его обществе того времени, такие как многоженство , вуаль и пурдах , то есть сегрегация по признаку пола в исламе . Он осудил их как антиисламские и противоречащие истинному духу ислама. Его работы оказали огромное влияние на женские политические движения во всем исламском и арабском мире , и сегодня их читают и цитируют.
Несмотря на влияние Касима Амина на современные исламские феминистские движения, современный ученый Лейла Ахмед считает его работы как андроцентрическими, так и колониалистскими . [23] Мухаммад Абду , египетский националист [24] и сторонник исламского модернизма , легко мог бы написать главы своей работы, которые демонстрируют честные размышления о негативном влиянии чадры на женщин. [25]Амин даже выдвинул множество ошибочных представлений о женщинах, в центре которых находятся мужчины, например, их неспособность испытывать любовь, что женщины напрасно (когда у них были очень веские причины) рассказывают о своих мужьях вне их присутствия и что мусульманский брак основан на невежестве и чувственности. из которых женщины были главным источником. [26]
Однако менее известны женщины, предшествовавшие Амину в их феминистской критике своих обществ. Женская пресса в Египте начала выражать такую озабоченность с момента своего первого номера в 1892 году. Египетские, турецкие, иранские, сирийские и ливанские женщины и мужчины читали европейские феминистские журналы еще десятью годами ранее и обсуждали их актуальность для Ближнего Востока в общая пресса. [27]
Двадцатый век [ править ]
Аиша Абд аль-Рахман , писавшая под своим псевдонимом Бинт аль-Шати («Дочь берега реки»), была второй современной женщиной, которая провела экзегезу Корана , и, хотя она не считала себя феминисткой, ее работы отражают феминистский подход. темы. Она начала выпускать свои популярные книги в 1959 году, в том же году, когда Нагиб Махфуз опубликовал свою аллегорическую и феминистскую версию жизни Мухаммеда. [28] Она пишет биографии ранних женщин в исламе , в том числе матери , жены и дочери в Пророка Мухаммада, а также литературной критики . [29] Фатема Мерниссиутверждал, что подавление прав женщин в исламских обществах во многом является результатом политической мотивации и последующего манипулятивного толкования хадисов, что противоречит эгалитарному исламскому сообществу мужчин и женщин, о котором говорил Мухаммед. [30]
Некоторые разновидности современного исламского феминизма решили полностью исключить хадисы из своей идеологии в пользу движения, сосредоточенного только на принципах Корана. Риффат Хасан выступал за одно из таких движений, сформулировав теологию, согласно которой то, что считается универсальными правами человечества, изложенными в Коране, имеет приоритет над контекстными законами и постановлениями. [31] Она также утверждала, что Коран, взятый сам по себе как священное писание, не представляет женщин ни как творение, созданное мужчинами, ни как зачинщиков « грехопадения человека ». [32]Это теологическое движение было встречено критикой со стороны других мусульманских феминисток, таких как Кесия Али, которая раскритиковала его избирательный характер за игнорирование элементов мусульманской традиции, которые могут оказаться полезными для установления более эгалитарных норм в исламском обществе. [33]
Революционная ассоциация женщин Афганистана [ править ]
Революционная ассоциация женщин Афганистана (РАВА) является организацией женской базирующейся в Кветта , Пакистан, что способствует правам женщин и светской демократии . Организация стремится вовлекать женщин Афганистана как в политическую, так и в социальную деятельность, направленную на обеспечение их прав человека и продолжение борьбы против правительства Афганистана на основе демократических и светских, а не фундаменталистских принципов, в которых женщины могут в полной мере участвовать. [34]
Организация была основана в 1977 году группой интеллектуалов во главе с Миной (она не использовала фамилию). Они основали организацию для продвижения равенства и образования для женщин; он продолжает «давать голос обездоленным и заставляющим замолчать женщинам Афганистана». До 1978 года RAWA уделяла основное внимание правам женщин и демократии, но после государственного переворота 1978 года, организованного Москвой, и советской оккупации Афганистана в 1979 году «Рава стала непосредственным участником войны сопротивления, с самого начала выступая за демократию и секуляризм». . [35] В 1979 году RAWA провела кампанию против Демократической Республики Афганистан и организовала собрания в школах, чтобы мобилизовать поддержку против нее, а в 1981 году запустила двуязычный феминистский журнал ,Паям-э-Зан (Женское послание). [35] [36] [37] RAWA также основала школы Watan для помощи детям-беженцам и их матерям , предлагая как госпитализацию, так и обучение практическим навыкам. [37] [38]
Двадцать первый век [ править ]
В 2015 году группа мусульманских активистов, политиков и писателей выпустила Декларацию о реформе, которая, среди прочего, поддерживает права женщин и, в частности, гласит: «Мы поддерживаем равные права женщин, включая равные права на наследование, свидетельство, работу, мобильность». , личный закон, образование и занятость. Мужчины и женщины имеют равные права в мечетях, советах, руководстве и во всех сферах общества. Мы отвергаем сексизм и женоненавистничество ». [39] В Декларации также было объявлено об основании организации « Движение мусульманских реформ» для борьбы с убеждениями ближневосточных террористических групп. [40] В 2015 году Асра Номани и другие повесили Декларацию на двериИсламский центр Вашингтона . [40]
Феминизм на Ближнем Востоке насчитывает более века, и, будучи непосредственно затронутым войной с террором в Афганистане, продолжает расти и бороться за права и равенство женщин во всех разговорах о власти и в повседневной жизни. [41] В настоящее время продолжаются дебаты о фактическом статусе женщин в исламе, причем как консерваторы, так и исламские феминистки используют Коран, хадисы, а также известные женщины в мусульманской истории в качестве доказательства для обсуждения прав женщин, при этом феминистки утверждают, что ранний ислам представлял собой более эгалитарные идеалы, в то время как консерваторы утверждали, что гендерная асимметрия «предопределена Богом». [42]
Сестра [ править ]
Sister -hood - это международная платформа для выражения мнения женщин мусульманского происхождения, основанная в 2007 году норвежским кинорежиссером и правозащитницей Дейей Хан через ее медиа-компанию Fuuse . [43]
В 2016 году программа Sister -hood была перезапущена как глобальный онлайн-журнал и платформа для прямых трансляций, пропагандирующая голоса женщин мусульманского происхождения. В течение шести месяцев после перезапуска в качестве онлайн-журнала сестринство выиграло Espoke Living Best Website на премии Asian Media Awards 2016 за внимание к равенству женщин, а также за повышение осведомленности о проблемах, затрагивающих мусульманских женщин. [44] Среди послов журнала «Сестринские отношения» - Фарида Шахид из Пакистана, египтянка Мона Эльтахави , палестинка Рула Джебреал , Лейла Хусейн из Сомали и алжирка Марием Хели Лукас .
Сестры в исламе [ править ]
«Сестры в исламе» (SIS) - малазийская организация гражданского общества, приверженная продвижению прав женщин в рамках ислама и всеобщих прав человека. Работа SIS сосредоточена на оспаривании законов и политики, разработанных во имя ислама, которые дискриминируют женщин. Таким образом, он решает вопросы, охватываемые исламскими законами Малайзии о семье и шариате , такими как полигамия, [45] детские браки [46], нравственная политика [47], исламская правовая теория и юриспруденция, хиджаб и скромность [48], насилие в отношении женщин. и худуд . [49]Их миссия - продвигать принципы гендерного равенства, справедливости, свободы и достоинства ислама и расширять возможности женщин выступать за перемены. [50] Они стремятся продвигать рамки прав женщин в исламе, которые учитывают опыт и реалии женщин; они хотят искоренить несправедливость и дискриминацию, с которыми могут столкнуться женщины, изменив образ мышления, который может считать женщин хуже мужчин; и они хотят повысить осведомленность общественности и реформировать законы и политику в рамках справедливости и равенства в исламе. [50] Выдающиеся участники - Зайна Анвар [51] и соучредитель Амина Вадуд . [52]
Стремление мусульманских женщин к равенству [ править ]
Такие группы, как «Сестры в исламе» и RAWA, проделали значительную работу по объединению членов ислама для поднятия духовного роста женщин. Основные члены этого движения выступают за более широкое признание богословских подходов, как видно из того, что говорит Зиба Мир-Хоссейни:
«Светский феминизм выполнил свою историческую роль, но ему больше нечего дать нам» […] Я просто повторю здесь, что отказ не был моим намерением, но, скорее, тогда, как и сейчас, я призываю к примирению и преодолению различий. Мы все движемся в одном направлении, но мы также должны осознавать и ценить разнообразие наших подходов и создавать пространства, в которых разные феминизмы и голоса могут работать вместе для достижения одной цели. [53]
Многие исламские феминистки утверждают, что их неравенство исходит не из Корана, а из того, как люди истолковывают послания Корана. [54] Другие усилия конкретных включают группы Quest Муслима женщин за равенство , когда они обратились в Верховный суд Индии в отношении практики талака-е-bidat (тройной талак), никах Halala и многоженство под мусульманские личные законы незаконным и неконституционным [55] [56] в сентябре 2016 года.
Мусава [ править ]
В 2009 году двенадцать женщин из арабского мира сформировали глобальное движение Musawah , название которого по-арабски означает «равенство». Мусава выступает за феминистское толкование исламских текстов и призывает народы соблюдать международные стандарты прав человека, такие как те, которые провозглашены в Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин . Подход Мусавы основан на подходе «Сестер в исламе». Светские феминистки критиковали Мусаву, утверждая, что ислам является шаткой почвой для построения феминистского движения, учитывая, что интерпретация исламских источников субъективна. [18]
Международные конференции по исламскому феминизму [ править ]
Несколько международных конференций по исламскому феминизму могло состояться после того, как такой Международный конгресс исламского феминизма проводился в Барселоне, Испания в 2008 году. [57] Musawah («равенство»; по- арабски : مساواة ) - глобальное движение за равенство и справедливость в мусульманском мире. Семья, возглавляемая феминистками с 2009 года, «стремится вернуть себе ислам и Коран ». [58]
Движение Musawah исходит из того принципа, что патриархат в мусульманских странах является результатом того, как мужчины-переводчики читают исламские тексты. [58] и что феминистки могут постепенно интерпретировать Коран для достижения целей международных стандартов в области прав человека . [58] Первый конгресс женщин-мусульманских священнослужителей прошел в Индонезии в 2017 году. [59] Конгресс женщин-мусульманок издал фетву о повышении минимального возраста для вступления в брак девочек до 18 лет. [59] Малазийская феминистка Зайна Анвар сообщила женщинам-священнослужителям. Конгресс, что женщины действительно имеют равное право определять ислам и что женщины должны бороться против мужского доминирования в толкованиях Корана. [59] Во время конгресса Нур Рофия, профессор по изучению Корана, заявил, что ислам просит каждого человека повышать статус человечества, а полигамия этого не делает, и что полигамия не является учением ислама [59].
Области кампании [ править ]
Личный закон [ править ]
Одно из таких противоречивых толкований связано с отрывками из Корана, в которых обсуждается идея религиозного обязательства мужчины поддерживать женщин. [60] Некоторые ученые, такие как антрополог Кэролайн Флюер-Лоббан в своей работе об участии арабских мусульманских активисток в светских религиозных движениях, утверждают, что это утверждение религиозного обязательства «традиционно использовалось в качестве обоснования социальной практики мужской авторитет ". [60] В некоторых странах законодательное и административное применение мужской власти используется для оправдания отказа женщинам в доступе к общественной сфере посредством «отказа в разрешении на поездки или работу вне дома, или даже в управлении автомобилем». [60] 26 сентября 2017 г. Саудовская Аравия.объявил, что в июне 2018 года прекратит свою давнюю политику запрета женщинам водить машину. [61] Против запрета выступили различные активистки женского пола, в том числе саудовские правозащитницы Манал аль-Шариф , [62]размещая видео с их вождением в социальных сетях. Одна из борцов за права женщин из Саудовской Аравии, Луджайн аль-Хатлул, была заключена в тюрьму более чем на 3 года и 28 декабря 2020 года была приговорена в общей сложности к 5 годам и 8 месяцам тюремного заключения за якобы сговор против королевства наравне с иностранными страны после ее протеста против запрета на вождение для женщин в Саудовской Аравии. Два года и десять месяцев ее тюремного заключения были сокращены, оставив только 3 месяца до отбытия наказания. Однако обвинения против нее были ложными, и власти отрицали ее арест за протест против запрета на вождение женщин в Саудовской Аравии. Прокуратура, обвиняемая в пытках во время содержания под стражей; в сексуальном и ином отношении, правительство сняло с него обвинения за отсутствием доказательств. [63]
Исламские феминистки возражали против законодательства о МПЛ во многих из этих стран, утверждая, что эти законодательные акты дискриминируют женщин. Некоторые исламские феминистки придерживаются мнения, что реформированный МПЛ, основанный на Коране и сунне , включающий существенный вклад мусульманских женщин и не допускающий дискриминации женщин, возможен. [64] Такие исламские феминистки работали над созданием дружественных к женщинам форм МПЛ. (См., Например, Канадский совет мусульманских женщиндля аргументации, основанной на Коране, а не на том, что они называют средневековым мужским консенсусом.) Другие исламские феминистки, особенно некоторые из мусульманских меньшинств, которые являются демократическими государствами, утверждают, что МПЛ не следует реформировать, а следует отвергать и что мусульманские женщины должны вместо этого добиваться возмещения ущерба в соответствии с гражданскими законами этих государств.
Дресс-коды [ править ]
Другой вопрос, который беспокоит мусульманских женщин, - это ожидаемый от них дресс-код . Ислам требует, чтобы и мужчины, и женщины одевались скромно; это понятие известно как хиджаб и охватывает широкое толкование поведения и одежды. Среди мусульманских феминисток существует неоднозначное мнение относительно навязанного извне контроля. Суфийские группы, такие как Аль-Ахбаш , не обязывают женщин носить традиционную исламскую одежду, даже разрешая джинсы. [65]
Меньшинство исламских феминисток, в том числе Фадела Амара и Хеди Мхенни , поддерживают запрет на ношение хиджаба по разным причинам. Амара объяснил свою поддержку запрета Франции одежды в общественных зданиях : «Завеса видимого символ порабощения женщин, и , следовательно , не имеет места в смешанном, светском пространстве в системе государственных школ Франции .» [66] Когда некоторые феминистки начали защищать головной платок на основании «традиции», Амара сказала: «Это не традиция, это архаично! Французские феминистки полностью противоречат друг другу. Когда алжирские женщины боролись против ношения головного платка в Алжире ,Французские феминистки их поддержали. Но когда это какая-то девушка из школы французского пригорода , они этого не делают. Они определяют свободу и равенство в зависимости от цвета вашей кожи. Это не что иное, как неоколониализм » . [66] Мхенни также выразил поддержку запрета Туниса на ношение хиджаба :« Если сегодня мы примем платок, завтра мы признаем, что права женщин на работу, голосование и получение образования будут запрещены, и они » будет рассматриваться как инструмент для воспроизводства и работы по дому » [67].
Сихем Хабчи , директор Ni Putes Ni Soumises , выразила поддержку запрета Франции на ношение паранджи в общественных местах , заявив, что запрет является вопросом «демократических принципов» и защиты французских женщин от «мракобесного, фашистского, правого движения». что, как она утверждает, представляет собой паранджа. [68] [69]
С другой стороны, большинство мусульманских феминисток решительно поддерживают чадру. Многие мусульманские мужчины и женщины теперь рассматривают вуаль как символ исламской свободы. [70] Многие ученые согласны с тем, что не существует священного писания, требующего от женщин ношения хиджаба, но многие все еще делают это в знак религиозного благочестия.
Равенство в мечети [ править ]
Обзор, проведенный Советом по американским исламским отношениям, показал, что две из трех мечетей в 2000 году требовали, чтобы женщины молились в отдельной зоне, по сравнению с одной из двух в 1994 году. [71] Исламские феминистки начали протестовать против этого, выступая в защиту женщин иметь право молиться рядом с мужчинами без перегородок, как это делают в Мекке. [72] [73] В 2003 году Асра Номани бросила вызов правилам в своей мечети в Моргантауне, Западная Вирджиния, которые требовали, чтобы женщины входили через черный ход и молились на уединенном балконе. [71] Она утверждала, что Мухаммед не ставил женщин за перегородки, и что препятствия, мешающие женщинам молиться наравне с мужчинами, - это просто сексистские правила, созданные человеком. [71] Мужчины в ее мечети предали ее суду и изгнали. [71]
В 2004 году конституции некоторых американских мечетей запрещали женщинам голосовать на выборах в правление. [74] В 2005 году, после общественных волнений по этому поводу, мусульманские организации, в том числе CAIR и Исламское общество Северной Америки, опубликовали отчет о том, как сделать мечети «дружественными для женщин», отстаивать права женщин в мечетях и включать права женщин. молиться в основном зале без перегородки. [71]
В 2010 году американка-мусульманин Фатима Томпсон и еще несколько человек организовали и приняли участие в «молитвенном собрании» в Исламском центре Вашингтона, округ Колумбия [71]. Была вызвана полиция и пригрозила арестовать женщин, когда они отказались покинуть главный молитвенный зал. . Женщины продолжали свой протест против заключения в так называемую « штрафную » (место для молитв, предназначенное только для женщин). Томпсон назвал штрафную "перегретой темной подсобкой". [71] Вторая акция протеста, также организованная той же группой накануне Международного женского дня в 2010 году, привела к звонкам в полицию и повторным угрозам ареста. [71] Однако ни в том, ни в другом случае женщины не были арестованы. [71]В мае 2010 года пять женщин помолились с мужчинами в мечети Дар аль-Хиджра , одном из крупнейших исламских центров в регионе Вашингтон. [72] После молитвы член мечети позвонил в полицию Фэрфакса и попросил женщин уйти. [72] Однако позже в 2010 году было решено, что полиция округа Колумбия больше не будет вмешиваться в подобные протесты. [75]
В 2015 году группа мусульманских активистов, политиков и писателей издала Декларацию реформ, в которой, в частности, говорится: «Мужчины и женщины имеют равные права в мечетях, советах директоров, руководстве и во всех сферах общества. Мы отвергаем сексизм и женоненавистничество». [39] В том же году Асра Номани и другие повесили Декларацию на двери Исламского центра Вашингтона. [40]
Равенство в ведущей молитве [ править ]
В «Обзоре и анализе юридических аргументов в отношении молитвы, возглавляемой женщинами в исламе под названием« Я - один из людей »» Ахмед Элева заявляет, что не из-за внешних ожиданий, а со временем, при наличии просвещенной осведомленности, мусульманские общины должны усыновить женщин-лидеров смешанного пола молитв, в той же исследовательской работе Лори Сильверс подчеркивает пример Умм Саламы, которая настаивала на том, что женщины являются «одними из людей», и предлагает женщинам отстаивать свое участие с равными правами. Согласно исследованию Ахмеда Элевы и Лори Сильверс, современные запреты на ведение молитв женщинам расстраивают. [17]
Согласно существующим в настоящее время традиционным школам ислама, женщина не может руководить смешанной общиной на салате (молитве). Традиционалист, такой как Музаммил Сиддики, заявляет, что женщины не должны руководить молитвой, потому что «недопустимо вводить какой-либо новый стиль или литургию в намаз». Другими словами, не должно быть отклонений от традиции обучения мужчин. [76] Некоторые школы делают исключения для Таравих (необязательные молитвы Рамадана ) или для собрания, состоящего только из близких родственников. Некоторые средневековые ученые, в том числе Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923), Абу Савр (764–854), Исмаил ибн Яхья аль-Музани (791–878) и Ибн Араби(1165–1240) считал эту практику допустимой, по крайней мере, для необязательных ( нафл ) молитв; однако их взгляды не принимаются ни одной крупной выжившей группой. Исламские феминистки начали протестовать против этого.
18 марта 2005 года Амина Вадуд провела пятничную молитву для представителей разных полов в Нью-Йорке. Это вызвало споры в мусульманской общине, потому что имамом была женщина Вадуд, которая также доставила хутбу. [77] Более того, собрание, к которому она обращалась, не было разделено по полу. Это событие, отошедшее от устоявшейся ритуальной практики, стало воплощением гендерной справедливости в глазах его организаторов и участников. Событие получило широкую огласку в мировых СМИ и вызвало не менее глобальные дебаты среди мусульман. [77]Однако многие мусульмане, в том числе женщины, по-прежнему не согласны с идеей женщины в качестве имама. Музаммил Сиддики, председатель Совета по фикху Северной Америки, утверждал, что молитвенное лидерство должно оставаться ограниченным для мужчин [77]. Он основывал свой аргумент на давней практике и, следовательно, на единодушии сообщества, и подчеркнул опасность того, что женщины отвлекают мужчин во время молитв.
События, которые произошли в отношении равенства в мечети и женщин, ведущих молитвы, показывают враждебность, которую мусульманские феминистки могут испытывать, когда выражают оппозицию сексизму и предпринимают усилия по борьбе с ним. Те, кто критикует мусульманских феминисток, заявляют, что те, кто ставит под сомнение взгляды религии на гендерную сегрегацию или кто пытается внести изменения, выходят за свои границы и действуют оскорбительно. С другой стороны, люди заявляли, что ислам не поддерживает гендерную сегрегацию. Влиятельный британский суннитский имам Ахтшам Али заявил, что «гендерная сегрегация не имеет основы в исламском праве» и не оправдана в Коране. [78]Ахмед Элева и Лори Сильверс пришли к выводу, что при отсутствии каких-либо явных доказательств противоположного, которые следует предположить, молитва, возглавляемая женщинами, не добавляет ничего нового к установленному Богом поклонению, но просто стандартное состояние командования предполагает, что мужчины и женщины будут руководить молитвой. [17]
Критика [ править ]
Консервативные исламистские взгляды и критика (исламских) феминисток [ править ]
В Сахих Муслим , канонической книге хадисов , [79] Абу Хурайра (один из сподвижников ) сообщили о том , что человек пришел к Пророку и спросил: «Кто из людей , наиболее заслуживали лечения тонкой из моей руки Он сказал : Твоя мать. Он снова сказал: «Тогда кто?» Он сказал: «И снова это твоя мать?» Он сказал: «Тогда кто?» Он сказал: «Опять же, это твоя мать». Он сказал: «Тогда кто?» Тогда он сказал: «Тогда это твоя». отец." Это один из примеров того, что многие ученые [ кто? ] использовать, чтобы показать включение женщин и их прав в Коран / Ислам.
Из Корана: сура 4:19 [80] О вы, верующие! Вам запрещено наследовать женщин против их воли. Также вам не следует обращаться с ними грубо, чтобы вы могли отобрать часть приданного, которое вы им дали, - за исключением тех случаев, когда они были виновны в открытой развратности; напротив, живите с ними на основе доброты и справедливости. Если вы испытываете к ним неприязнь, возможно, вам что-то не нравится, и Бог приносит через это много добра. [81] В этом отрывке Сахих Муслим объясняет, что это говорит мужчинам, чтобы они заботились о своих женах, и те, кто этого не сделает, пострадают от последствий. Наик объясняет, что это делается не для того, чтобы дать мужчинам более высокий статус по сравнению с женщинами, а чтобы дать им роль смотрителей, потому что они созданы физически сильнее женщин. Он подчеркивает различные роли, которые им отводятся как мужчинам и женщинам из-за того, как их создал Бог. Мужчины - кормильцы, а женщины - сиделки дома, которым дано больше терпения, устойчивости и способности прощать больше, чем у мужчин.
В Коране сказано: [82] Конечно, мужчины, которые подчиняются Богу, и женщины, которые подчиняются Ему, и верующие мужчины, и верующие женщины, и послушные мужчины, и послушные женщины, и правдивые мужчины, и правдивые женщины, и мужчины, твердые в своей вере. и стойкие женщины ». [83] Это демонстрирует, что мусульманские мужчины и женщины духовно считаются равными, и женщины могут достичь той же преданности Богу, что и мужчины. Аллах создал мужчин и женщин, чтобы они в равной степени следовали одним и тем же заповедям и наделили равными правами, но различали их только на основании их семейного положения. Мужчины и женщины должны выполнять одни и те же обязанности: поклонение, молитва, пост, раздача милостыни и паломничество в Мекку. [84] В Коране сказано: [85] «бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души, и из одного вида она сотворила себе пару, и от них двое разошлись многие мужчины и женщины». Единая душа означает, что оба пола объединены как одна душа, принадлежат к одному виду и имеют одинаковые склонности. [ необходима цитата ]
Коран также говорит в стихе 2: 282: «О вы, верующие! Когда вы берете долг на определенный срок, запишите его. Пусть писец записывает его в справедливости между вами. Пусть писец не откажется писать, как Аллах. научил его, так что пусть пишет. Пусть диктует тот (должник), который несет ответственность, и он должен бояться Аллаха, своего Господа, и не умалять ничего из того, что он должен. Но если должник плохо понимает или слаб , или не может сам диктовать, тогда позвольте его опекуну диктовать справедливость. И получите двух свидетелей из ваших собственных мужчин. А если нет двух мужчин (доступных), то мужчина и две женщины, такие как вы согласны для свидетелей , так что если одна из них (две женщины) ошибется, другая может напомнить ей ». Это означает, что свидетельские показания двух женщин эквивалентны показаниям мужчины в финансовых вопросах,поскольку женщины могут быть не так хорошо знакомы с вопросами финансов и долгов, если они в основном домохозяйки. Роль второй женщины заключалась в основном в качестве помощницы, чтобы напоминать другой обо всем, что она может забыть. Сегодня большинство ученых сходятся во мнении, что если женщина разбирается в финансах, ее показания в таком случае можно рассматривать как равные показаниям мужчины.
Известные люди [ править ]
См. Также [ править ]
В определенных странах [ править ]
- Феминизм в Египте
- Феминизм в Индии
- Гендерные роли в Афганистане
- Школа шитья Golden Needle
- Международная конференция по народонаселению и развитию
- Революционная ассоциация женщин Афганистана
- Женщины в Ливане
- Права женщин в Иране
- Права женщин в Саудовской Аравии
- Права женщин в Кувейте
- Движение за права женщин в Иране
Общие [ править ]
- Герменевтика феминизма в исламе
- Список мусульманских феминисток
- Аборт и ислам
- ЛГБТ в исламе
- Женские фигуры в Коране
- Феминализм
- Гендерная сегрегация и ислам
- История феминизма
- Постколониальный феминизм
- Фиолетовый
- Рада (фикх)
- Права и обязанности супругов в исламе
- Роль женщины в религии
- Половая сегрегация в Иране
- Обращение талибов с женщинами
- Женщины в исламе
Дальнейшее чтение [ править ]
- Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современной дискуссии . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300049428.
- Али, Кесиа (2014), «Феминистская мысль в исламе», в Fitzpatrick, Coeli; Хани Уокер, Адам (ред.), Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога , Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, LLC, стр. 195–197, ISBN 9781610691789.
- Анвар, Зайнах (17 мая 2003 г.). «Исламизация и ее влияние на демократическое управление и права женщин в исламе: феминистская перспектива» . islam-democracy.org . Центр изучения ислама и демократии. Архивировано из оригинала на 8 марта 2005 года.
- Бадран, Марго (2001). Феминистки, ислам и нация: гендер и создание современного Египта . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400821433.
- Бадран, Марго. «Исламский феминизм: что в названии? Исламский феминизм в целом более радикален, чем светский феминизм мусульман». Еженедельник Аль-Ахрам в Интернете . 17–23 января 2002 г., выпуск № 569.
- Ноушад, Мохаммед (16 января 2004 г.). «Исламский феминизм означает справедливость для женщин» . The Milli Gazette . Интервью с профессором Марго Бадран.
- Баффун, Аля (1982). «Женщины и социальные изменения в мусульманском арабском мире». Международный форум женских исследований . 5 (2): 227–242. DOI : 10.1016 / 0277-5395 (82) 90030-9 .
- Баффун, Аля (1994), «Феминизм и мусульманский фундаментализм: случаи Туниса и Алжира», в Могхадаме, Валентайн М. (ред.), Политика идентичности и женщины: культурные переосмысления и феминизм в международной перспективе , Боулдер: Westview Press, ISBN 9780813386928
- Баффун, Аля (1989). Участие африканских женщин в исследованиях и разработках: роли и функции AAWORD . Тунисский университет. п: 7.
- Баффун, Аля (1980). Участие африканских женщин в исследованиях и разработках: роли и функции AAWORD . Тунисский университет.
- Баффун, Аля (1980), «Некоторые замечания о женщинах и развитии в Магрибе», в Ривлин, Хелен Энн Б. (ред.), Изменяющийся ближневосточный город , Бингемтон: Государственный университет Нью-Йорка, OCLC 251755375
- Баффун, Аля (1984), «Критический методологический подход к проблеме сексуальной асимметрии», в ЮНЕСКО (ред.), Исследования в области социальных наук и женщины в арабском мире , Лондон, Довер, NH Paris: Ф. Пинтер, ISBN 9789231021404
- Джайт, Бадра (август 2006 г.). «Больше жизни, чем витрина» . Архивировано из оригинального 11 - го января 2013 года . В этом особенном репортаже успешная бельгийско-алжирская мусульманка рассказывает, каково было расти в двух культурах с разными взглядами на женщин.
- Фернеа, Элизабет Варнок (1998). В поисках исламского феминизма: глобальное путешествие одной женщины . Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 9780385488587.
- Женщины и ислам в Oxford Islamic Studies Online
- «Женская исламская инициатива в духовности и равенстве» . Архивировано из оригинала на 2009-01-21 . Проверено 12 февраля 2009 .
- Канадский совет мусульманских женщин Несколько примеров активно аргументированных эссе о равенстве женщин, основанных на Коране.
- Форум современной мусульманской жизни å
- Фарук, Мохаммад Омар. «Женщины-исследователи ислама: они должны снова расцвести» . Архивировано из оригинала на 2006-06-15.
- Комитет по иностранным делам Национального совета сопротивления Ирана. Электронная книга " Женщины, ислам и равенство"
- Джамила, Марьям (13 июля 2005 г.). «Феминистское движение и мусульманка» . islam101.com . Ислам 101.
- Джина, Наим (2001). «К исламской феминистской герменевтике». Журнал исламоведческих исследований . 21 : 36–70. DOI : 10,4314 / jis.v21i1.39954 .
- Джина, Наим (январь – февраль 2006 г.). «Национально-освободительная борьба и исламский феминизм в ЮАР». Международный форум женских исследований . 29 (1): 27–41. DOI : 10.1016 / j.wsif.2005.10.004 .
- Хадер, Серен Дж. (Декабрь 2016 г.). «Нужна ли мусульманкам свобода? Традиционалистский феминизм и транснациональная политика». Политика и гендер . 12 (4): 727–753. DOI : 10.1017 / S1743923X16000441 .
- Ламия аль Фаруки, Лоис. «Исламские традиции и феминистское движение: конфронтация или сотрудничество?» .
- Муньос, Хема Мартин (2012). «Феминизм в арабском мире: тихая революция» . Qantara.de .
- Номани, Асра (6 ноября 2005 г.). «Гендерный джихад для будущего ислама» . Вашингтон Пост .
- Перри, Элеонора Х. (1 июня 1993 г.). Открывая ворота: век арабской феминистской письменности . Статья для куполов
- Сафарян, Александр (2007). «К истории турецкого феминизма». Иран и Кавказ . 11 (1): 141–152. DOI : 10.1163 / 157338407X224978 . JSTOR 25597322 .
- "Декларация прав женщин в исламских обществах" , SecularIslam.com , без даты
- Секер, Нимет (2012). «Исламский феминизм и реформистский ислам: против политизации Корана» . Qantara.de .
- Шейх, Шамима. «Статьи южноафриканской исламской феминистки» . Архивировано из оригинала на 2006-02-07. Статьи южноафриканской исламской феминистки
- Саймонс, Марлиза (4 декабря 2005 г.). «Мусульманки берут на себя ответственность за свою веру» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинального 5 -го августа 2011 года.
- Сазерленд, Джоан (4 апреля 2006 г.). «Интервью с идеями: Филлис Чеслер» . Хранитель .
- Уэбб, Гизела (2000). Окна веры: мусульманские женщины-ученые-активистки в Северной Америке . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815628521.
Ссылки [ править ]
- ^ "Еженедельник Аль-Ахрам | Культура | Исламский феминизм: что в названии?" . Архивировано из оригинала на 2015-03-20 . Проверено 24 июня 2005 .
- ^ a b «Женщины в исламе» . milligazette.com . Архивировано 22 октября 2015 года . Дата обращения 9 декабря 2015 .
- ^ a b "Исламский феминизм: что в названии?" Архивировано 20 марта 2015 года в Wayback Machine Марго Бадран, Аль-Ахрам , 17–23 января 2002 г.
- ^ a b «Изучение исламского феминизма». Архивировано 16 апреля 2005 г. в Wayback Machine Марго Бадран, Центр мусульманско-христианского взаимопонимания, Джорджтаунский университет, 30 ноября 2000 г.
- ↑ Линдси, Урсула (11 апреля 2018 г.). «Может ли мусульманский феминизм найти третий путь?» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 12 апреля 2018 года . Проверено 11 апреля 2018 года .
- ^ "Премьер-министр Бангладеш - адрес электронной почты офиса премьер-министра". MediaBangladeshnet о Бангладеш Печать Электронный Интернет Подробнее . Np, 15 ноября 2015 г. Web. 1 октября 2016 г.
- ^ [1] Архивировано 10 апреля 2011 г. в Wayback Machine Роб Л. Вагнер: «Саудовско-исламское феминистское движение: борьба за союзников-мужчин и правильный женский голос», Университет мира (Монитор мира и конфликтов), 29 марта. , 2011 г.
- ^ a b "Независимая линза. ШАДЯ. Мусульманский феминизм | PBS" . www.pbs.org . Архивировано 22 июня 2018 года . Проверено 21 октября 2019 .
- ^ "Женщины и ислам - Oxford Islamic Studies Online" . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано 30 апреля 2019 года . Проверено 21 октября 2019 .
- ^ a b Рассам, Амаль. «Мерниси, Фатима» . Оксфордские исламские исследования . Архивировано 8 января 2019 года . Проверено 24 октября 2019 года .
- ^ Бадран, Марго. Феминизм в исламе: светские и религиозные конвергенции. Оксфорд: Oneworld, 2009., 2009.
- ↑ Бадран, Марго (9 ноября 2008 г.). «Марго Бадран: Что может предложить исламский феминизм? Откуда он взялся? Куда он идет?» . Хранитель . Архивировано 01 декабря 2017 года . Проверено 1 декабря 2017 .
- ^ ( https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2008/nov/09/islam-women Архивировано 01 декабря 2017 г. в Wayback Machine
- ^ Seedat, Фатима (2016). «За пределами текста: между исламом и феминизмом». Журнал феминистских исследований в религии . 32 (2): 138. DOI : 10,2979 / jfemistudreli.32.2.23 . S2CID 151549625 .
- ↑ Islamic Clips (13 июля 2014 г.). «Равны ли мужчины и женщины в исламе, доктор Закир Найк» . Архивировано 8 ноября 2016 года . Проверено 1 декабря 2017 г. - через YouTube.
- ^ Мернисси, Fatema (1975). За вуалью: динамика мужчин и женщин в мусульманском обществе . Издательская компания "Шенкман". ISBN 978-0253204233.
- ^ a b c d e Элева, Ахмед; Сильверс, Лори (2010 / ред.). « « Я один из людей »: обзор и анализ юридических аргументов в отношении молитвы, возглавляемой женщинами в исламе1» . Журнал права и религии . 26 (1): 141–171. DOI : 10.1017 / S074808140000093X . ISSN 0748-0814 . Проверить значения даты в:
|date=( помощь ) - ^ a b c Сегран, Элизабет (2013-12-04). «Восстание исламских феминисток» . Нация . Архивировано 20 мая 2017 года . Проверено 20 мая 2017 г. - через www.thenation.com.
- ^ «ИСЛАМСКИЙ ФЕМИНИЗМ И ПОЛИТИКА НАЗЫВАНИЯ» . iran-bulletin.org . Архивировано 24 сентября 2015 года . Дата обращения 9 декабря 2015 .
- ^ Хейл, Сондра (2013). «Суданские женщины на национальной службе, в ополчении и в доме» . В Думато, Элеонора; Посусней, Марша (ред.). Женщины и глобализация на арабском Ближнем Востоке: гендер, экономика и общество . Линн Риннер. п. 208. ISBN 978-1588261342.
- ^ "Независимый объектив. ШАДЯ. Мусульманский феминизм | PBS" . www.pbs.org . Архивировано 22 июня 2018 года . Проверено 27 октября 2018 .
- ^ Maneck, Сьюзен Stiles (2004). «Тахири: религиозная парадигма женственности» . В Афаки - шабир; Ясион, Ян Т. (ред.). Тахири в истории: взгляды на Курратул-Айн с Востока и Запада . РЕННЕР изучает новые религии. 7 . Калимат Пресс. С. 185–201. ISBN 978-1-890688-35-6. Архивировано 16 февраля 2017 года . Проверено 10 февраля 2017 .
- ^ Лейла Ахмед. Женщины и гендер в исламе. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, 1992. pp.155-163, 171, 179.
- ^ Лейла Ахмед. Женщины и гендер в исламе. Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1992. pp.136-137.
- ^ Лейла Ахмед. Женщины и гендер в исламе. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, 1992. стр. 159,161.
- ^ Лейла Ахмед. Женщины и гендер в исламе. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, 1992. pp.157-159.
- ^ см. «Великие предки: женщины, отстаивающие права в мусульманском контексте», Фарида Шахид с Аишей Л. Ф. Шахид (Лондон / Лахор: WLUML / Shirkat Gah, 2005) [2] [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Roded, Ruth (май 2006), "Бинт аль-Shati - х жен Пророка:? Феминистка или Женственности", британский журнал Ближнего Востока , 33 (1): 51-66, DOI : 10,1080 / 13530190600603915 , S2CID 159905564
- ↑ Арабские писательницы-романисты: годы становления и позже, Джозеф Т. Зейдан, Государственный университет Нью-Йорка, 1995.
- ^ Мернисси, Фатима (1992). Покров и мужская элита: феминистская интерпретация ислама . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0201-63221-7.
- ^ Хасан, Риффат. «Права женщин в исламе: нормативное обучение против практики», в книге « Ислам и права человека: продвижение американо-мусульманского диалога» под редакцией Ширин Т. Хантер с Хумой Малик, CSIS Press, Вашингтон, округ Колумбия, 2005 г., стр. 43-66.
- ^ Хасан, Риффат. «Падение женщины и мужчины»: кораническая богословская перспектива »в « Мусульманском богословии: голоса мусульманских женщин-богословов » , под редакцией Эднана Аслана, Марсии Хермансен и Элиф Медини, Питер Ланг, Франкфурт, 2013, стр. 101- 113.
- ^ Али, Kecia (2006). Сексуальная этика и ислам . Лондон: Oneworld. С. 154–155. ISBN 978-1-85168-456-4.
- ^ «Свидетельство RAWA на брифинге Конгресса по правам человека» . Кокус Конгресса США по правам человека. 18 декабря 2001 года Архивировано из оригинала 28 июня 2007 года.
- ^ а б Мехта, Сунита. Женщины для афганских женщин: разрушая мифы и претендуя на будущее . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2002. Печать.
- ^ Melody Ermachild Chavis (30 сентября 2011). Мина: героиня Афганистана . Transworld. стр. 1–. ISBN 978-1-4464-8846-1. Архивировано 29 апреля 2016 года . Проверено 30 марта 2016 .
- ^ a b Джозеффи, Даниэла (2003). Женщины на войне: Международная антология женских писаний от древности до наших дней . Феминистская пресса в CUNY. п. 283 . ISBN 978-1-55861-409-3. Проверено 30 марта 2016 .
- ↑ Отважные женщины в раздираемом войной мире: RAWA и Афганистан [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ а б «Национальное светское общество» . 2015-12-08. Архивировано 12 декабря 2015 года . Дата обращения 9 декабря 2015 .
- ^ a b c «Движение мусульманских реформ осуждает радикальный ислам и призывает к равенству» . Вашингтон Таймс . Архивировано 9 декабря 2015 года . Дата обращения 9 декабря 2015 .
- ↑ Бадран, Марго (26 января 2011). «Между светским и исламским феминизмом: размышления о Ближнем Востоке и за его пределами» . Журнал исследований женщин Ближнего Востока . 1 (1): 6–28. ISSN 1558-9579 . Архивировано 11 октября 2016 года . Проверено 10 октября 2016 .
- ^ Mojab, Shahrzad (2001-11-01). «Теоретизация политики« исламского феминизма » ». Феминистское обозрение . 69 (1): 124–146. DOI : 10.1080 / 01417780110070157 . ISSN 0141-7789 . S2CID 143067473 .
- ^ Виктория Кроу (6 июня 2016 г.). «Отмеченный премией« Эмми »режиссер Дия Хан запускает онлайн-журнал Sister-hood, цель которого - дать мусульманским женщинам право голоса» . www.news.com.au. Архивировано 6 июня 2016 года . Проверено 6 июня +2016 .
- ^ Umbreen (7 ноября 2016). «Сестры выигрывают награду Espoke Living за лучший веб-сайт» . asianmediaawards.com. Архивировано 9 ноября 2016 года . Проверено 8 ноября +2016 .
- ^ «Многоженство - не право, данное мусульманам Богом» . Архивировано 13 апреля 2017 года . Проверено 22 апреля 2017 .
- ^ "Шариатский суд не в состоянии защитить и защитить мусульманских девочек - сестер в исламе" . Архивировано из оригинала на 2014-07-14.
- ^ «Архивы» . Архивировано 14 июля 2014 года . Проверено 22 апреля 2017 .
- ^ "Сестры в исламе: Новости / Комментарии / Одежда и скромность в исламе" . Архивировано 23 августа 2013 года . Проверено 22 апреля 2017 .
- ^ «Сестры в исламе: Сестры в исламе по-прежнему решительно выступают против применения закона Худуд в Малайзии» . Архивировано 20 сентября 2017 года . Проверено 22 апреля 2017 .
- ^ а б «Сестры в исламе: миссия и цели» . www.sistersinislam.org.my . Архивировано 17 ноября 2015 года . Проверено 16 ноября 2015 .
- ↑ Power, Carla (17 февраля 2009 г.). «Мусульманки требуют отмены репрессивных законов» . Время . Архивировано 26 августа 2013 года . Проверено 22 апреля 2017 г. - через www.time.com.
- ↑ New Straits Times - День, когда я встретил Амину Вадуд. Архивировано 11 сентября 2017 года в Wayback Machine. Автор: Сити Нурбайя Надзми.
- ↑ Мир-Хоссейни, Зиба (1 января 2011 г.). «За пределами« ислама »против« феминизма » » (PDF) . Бюллетень IDS . 42 : 67–77. DOI : 10.1111 / j.1759-5436.2011.00202.x . Архивировано 21 декабря 2018 года (PDF) . Дата обращения 2 ноября 2019 .
- ^ Тейвернайз Sabrina (15 февраля 2009). «В поисках равных прав собрание мусульманских женщин обращается к принципам ислама» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 28 октября 2019 года . Дата обращения 2 ноября 2019 .
- ^ "Группа мусульманских женщин требует полного запрета шариатских судов | india-news" . Hindustan Times. 2016-09-06. Архивировано 6 сентября 2016 года . Проверено 7 сентября 2016 .
- ^ Rajagopal, Кришнадас (2016-08-26). «СК признает призыв мусульманки объявить тройной талак незаконным» . Индус . Архивировано 26 августа 2016 года . Проверено 7 сентября 2016 .
- ^ «Борьба за права мусульманских женщин» . 2008-10-27 . Проверено 31 мая 2020 .
- ^ a b c Сегран, Элизабет (4 декабря 2013 г.). «Восстание исламских феминисток» . Нация thenation.com . Проверено 7 июня +2016 .
- ^ a b c d Post, Джакарта. "РЕДАКЦИЯ: Женщины-улемы за мир" . The Jakarta Post . Проверено 31 мая 2020 .
- ^ a b c Флюер-Лоббан, Кэролайн (1993). «К теории арабских мусульманок как активистов светских и религиозных движений». Arab Studies Quarterly . 15 (2): 87–106. JSTOR 41858975 .
- ^ Хаббард, Бен (2017-09-26). «Саудовская Аравия соглашается позволить женщинам водить машину» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано 28 февраля 2018 года . Проверено 1 марта 2018 .
- ^ аль-Шариф, Манал, женщина из Саудовской Аравии, которая осмелилась водить машину , архивировано из оригинала 20 мая 2016 года , получено 01 марта 2018 года.
- ^ «Саудовский правозащитник Луджайн аль-Хатлул приговорен почти к шести годам тюремного заключения» . Хранитель . Проверено 28 декабря 2020 .
- ^ Чаудри, Мухаммад Шариф (1991). Права женщин в исламе . Дели: Адам и дистрибьюторы.
- ^ Элрих, Хагай. Аль-Ахбаш и Вахаби (PDF) . Кембриджский университет. п. 528. Архивировано (PDF) из оригинала на 2017-12-15 . Проверено 6 августа 2018 .
- ^ a b Джордж, Роуз (17 июля 2006 г.). «Воин гетто» . Хранитель . Лондон. Архивировано 30 августа 2013 года . Проверено 5 мая 2010 года .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 1 июня 2010 года . Проверено 31 августа 2009 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Малик, Зубейда (15 марта 2010 г.). "Дилемма французской бурки" . BBC News . Архивировано 9 августа 2010 года . Проверено 15 июля 2010 .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2010-05-22 . Проверено 15 июля 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Moeveni, Azadeh (13 июня 2011). «Является ли вуаль теперь символом исламской свободы?» . Время . Архивировано 3 мая 2014 года . Проверено 2 мая 2014 .
- ^ Б с д е е г ч я ASRA Q. Nomani (2010-02-27). "Пусть эти женщины молятся!" . Ежедневный зверь. Архивировано из оригинала 2011-05-18 . Проверено 13 августа 2012 .
- ^ a b c Ван, Уильям; Ларис, Майкл (22 мая 2010 г.). «Возникают молитвы в мечетях против сегрегации полов» . Washingtonpost.com . Архивировано 11 ноября 2012 года . Проверено 13 августа 2012 .
- ↑ Марш, Джулия (22 февраля 2010 г.). «Протестующие нарушают правила молитвы в ведущей мечети» . Женские электронные новости. Архивировано 17 августа 2012 года . Проверено 13 августа 2012 .
- ^ «Мусульманки ищут место в мечети» . Нью-Йорк Таймс . 22 июля 2004 года. Архивировано 01 июля 2017 года . Проверено 19 февраля 2017 .
- ↑ Майерс, Билл (21 июня 2010 г.). «Полиция не станет забирать женщин из мечетей» . Вашингтонский экзаменатор . Архивировано 27 августа 2016 года . Проверено 1 августа 2010 года .
- ^ "Женщина-имам, возглавляющая мужчин и женщин в намазе - IslamiCity" . www.islamicity.org . Архивировано 27 октября 2018 года . Проверено 27 октября 2018 .
- ^ a b c Хаммер, Джулиана (2012). Американские мусульманские женщины, религиозная власть и активизм . Остин: Техасский университет Press.
- ^ «Британский имам: Коран не запрещает сегрегацию» . english.alarabiya.net . Архивировано 8 августа 2014 года . Проверено 3 мая 2015 .
- ^ Джон Л. Эспозито (редактор). «Сахих Муслим» . Оксфордский словарь ислама . Oxford Islamic Studies Online . Проверено 30 июня 2020 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ «Коран Сура Ан-Ниса (стих 19) с Английский Перевод يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خَيْرًا كَثِيرًا " . IReBD.com . Архивировано 27 января 2018 года . Проверено 27 января 2018 .
- ^ "Права мужчин и женщин в исламе: равны или сбалансированы?" . www.call-to-monotheism.com . Архивировано 02 декабря 2017 года . Проверено 1 декабря 2017 .
- ^ «Священный Коран» . dx.doi.org . Архивировано 3 ноября 2019 года . Проверено 3 ноября 2019 .
- ^ «Женщины в Коране» . Ислам Ахмадия . 2001-02-13. Архивировано 3 ноября 2019 года . Проверено 3 ноября 2019 .
- ^ «Женщины и ислам» . Оксфордские исламские исследования . Архивировано 22 июня 2010 года.
- ^ «Священный Коран» . Аль-Ислам . Архивировано 22 июня 2010 года.
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория| vтеФеминизм | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| История |
| ||||||
| Варианты |
| ||||||
| Концепции |
| ||||||
| Теория |
| ||||||
| По стране |
| ||||||
| Списки |
| ||||||
| |||||||
Индекс| vтеТеология | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
