Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Индуистские исследования - это изучение традиций и обычаев Индийского субконтинента , особенно индуизма . Начиная с британской филологии в колониальный период, индуистские исследования практиковались в основном жителями Запада, отчасти из-за отсутствия отдельного отдела религии в индийских академических кругах. [1] С 1990-х годов это вызвало некоторое несогласие со стороны индуистов, подняв вопросы в академических кругах о роли индуистских исследований в создании постколониальных образов Индии.

Филологическая эпоха [ править ]

Между 1789 и 1832 годами восприятие британцами индийской культуры полностью изменилось. До этого британцы считали индейцев неорганизованными и лишенными последовательной философии. Однако после середины XIX века термин «индуизм» стал приемлемым в английском языке для обозначения всеобъемлющей религиозной структуры, охватившей Индию. Это не было односторонней выдумкой, поскольку самопровозглашенные индусы встретили британский вызов повторным присвоением «индуизма» и защитой своей собственной культуры. [2]

Раннее изучение индуизма в основном состояло из переводов и комментариев к санскритским текстам, а не наблюдения за современной индуистской жизнью. Этот исторический акцент на филологии оказал сильное влияние на современные индуистские исследования, которые часто делают упор на индуизм средневекового и классического периодов.

Более поздние исследователи [ править ]

К тому времени, когда Венди Донигер стала заниматься индуистскими исследованиями, природа индуизма как отдельной категории уже была под вопросом, что обсуждалось в книге Уилфреда Кантуэлла Смита « Смысл и конец религии» (1962). В ответе широкой аудитории она заявила в Wilson Quarterly (1991), что индуизм можно представить как « диаграмму Венна », которая вместе составляет единое целое, или подобно свету, являющемуся одновременно волной и частицей . [3]

Докторские программы по изучению индуизма [ править ]

С середины девяностых годов некоторые университеты начали предлагать докторские программы по индуистской теологии. Одним из университетов является Индусский университет Америки, аккредитованный Национальным альянсом государственных школ, который не признан в качестве аккредитационного агентства Министерством образования США. [4]

Критика [ править ]

Начиная с 1990-х годов североамериканские индуистские группы начали протестовать против академического изображения их культуры. [5] Это началось в 1995 году с публикацией ребенка Кали , Джеффри Kripal «s психоаналитической биографии Рамакришны . В 1995 году книга получила премию Американской академии религии . Книга вызвала споры, и сам Крипал стал активно обсуждать книгу с индуистскими критиками и западными учеными. [6] [7] Еще одно противоречивое психоаналитическое исследование - Ганеса Пола Б. Кортрайта : Властелин препятствий, властелин начал. Кортрайт ответил, что он не видит ничего из критики со стороны индуистов, на которую стоило бы ответить; [8] Венди Донигер, со своей стороны, быстро перестала отвечать на жалобы индусов, и после того, как ее подзадорили на лекции в Великобритании, отменила выступление в Бенгалии. [9] На той же конференции в Великобритании Венди Донигер спросили о ее квалификации, чтобы говорить об индуизме. По словам свидетелей, она уклонилась от ответа на вопрос, подвергалась ли она психоанализу. [10]

В 2002 году Раджив Малхотра, основатель фонда Infinity, возродил дебаты, опубликовав в блоге сообщение под названием «RISA Lila - 1: детский синдром Венди». [10] В статье Малхотра поставил под сомнение применение фрейдистского психоаналитического подхода к изучению индуизма и утверждал, что это было дискредитировано западными психологами, и ученые не были подготовленными психоаналитиками, и этот подход неприменим к незападным субъектам. [11] Статья, опубликованная на Sulekha.com, получила широкое распространение. [11] [12]

В 2007 году книга « Вторжение в священное» , написанная множеством профессоров, включая Антонио Де Николаса, заслуженного профессора философии Государственного университета Нью-Йорка , психоаналитика Алана Роланда , С. Н. Балагангадхара , Пандита Индрани Рамперсад и других [13], была направлена ​​на противодействие -анализируйте и опровергните доминирующие нарративы индуистских исследований. Анантананд Рамбачан писал, что «не может быть никаких сомнений в важности и законности многих опасений, высказанных авторами книги« Вторжение в священное »по поводу академических исследований индуизма в Соединенных Штатах». [14]

Проблема инсайдера / постороннего [ править ]

Индуистская критика западных индуистских исследований опирается на термины etic и emic для объяснения того, чего не хватает в западных интерпретациях. Авторы книги « Вторжение в священное » в целом утверждают, что посторонняя, этическая перспектива исторически ограждала ученых от ощущения влияния их суждений. Однако Шринивас Тилак пишет, что инсайдерские, эмические ученые также должны позаботиться о том, чтобы избежать предвзятости. [15]

Рассел Т. Маккатчеон , автор книги « Критики, а не смотрители: новое описание публичного изучения религии» , использовал этот спор как средство, чтобы представить свою точку зрения на проблему инсайдеров / аутсайдеров. В своей статье «Это ложь. В этом нет правды! Это грех!» Маккатчен обращает внимание на позицию ученых, которые, по его мнению, заходят слишком далеко, пытаясь объединить опасения индусов с их собственными интересами. Сам Маккатчен считает, что отрицание мировоззрения инсайдеров необходимо, если религиоведы стремятся быть кем-то другим, а не «преданными учениками одной группы голосов». [16] Он считает, что индуистские ученые должны дать понять, что они представляют критическую точку зрения.индуизма, потому что представление некритического взгляда означает «конец гуманитарных наук, какими мы их знаем». [17]

Обращаясь к конкретным индуистским ученым, Маккатчеон встает на сторону Кортрайта и др. придерживаясь той точки зрения, что «мы, как ученые, имеем интеллектуальный и институциональный императив, чтобы иногда изучать людей именно так, как они не приветствуются». [18] Тем не менее, авторы Вторгаясь Священным утверждают , что критики Etic западных оценок индуизма «не потому , что он является оскорбительным или политически неправильно, а потому , что она является необоснованной и лживой.» [19]

Маккатчеон противопоставляет себя Уилфреду Кантуэллу Смиту , одному из ведущих деятелей религиоведения 20-го века, который писал, что религиозные традиции всегда следует преподавать таким образом, который приемлем для инсайдеров. [20] С. Н. Балагангадхара также указывает, что «некоторые из этих« диалогов »усугубляют насилие; они не уменьшают его». [7]

Определение индуизма [ править ]

Однако вывод Малхотры заключался в том, что Венди Донигер использовала свой авторитет как ученого для преодоления самоидентификации культуры: «Права отдельных ученых должны быть сбалансированы с правами культур и сообществ, которые они изображают, особенно меньшинств, которые часто подвергаются запугиванию. Ученые должны критиковать, но не определять чужую религию ». Донигер отрицает, что дает определение индуизму. [9]

См. Также [ править ]

  • Энциклопедия индуизма
  • Шаунака Риши Дас

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Аллес, Грегори Д. (1 января 2008 г.). Религиоведение: глобальный взгляд . Рутледж. ISBN 9780415397438 - через Google Книги.
  2. ^ Брайан Кембл Пеннингтон, был ли индуизм изобретен? . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2005. стр. 3-4
  3. ^ Венди Донигер . « Индуизм под любым другим названием ». Wilson Quarterly 15.3 (1991).
  4. ^ «Учреждения, которые могут работать нелегально в Южной Каролине или работать нелегально в других местах и ​​регистрировать жителей Южной Каролины (обновлено 03/04/2014)» (PDF) . Комиссия Южной Каролины по высшему образованию. Архивировано из оригинального (PDF) 6 июня 2014 года . Дата обращения 3 июня 2014 .
  5. ^ Арти Дханд. «Индуизм для индусов в западной диаспоре». Метод и теория в изучении религии 17.3 (2005).
  6. ^ "Дитя Кали" .
  7. ^ а б Балагангадхара, СН; Сара Клаерхаут (весна 2008 г.). «Диалоги - противоядие от насилия? Два недавних примера из исследований индуизма» (PDF) . Журнал по изучению религий и идеологий . 7 (19): 118–143. Архивировано из оригинального (PDF) 20 августа 2009 года . Проверено 5 июня 2010 года .
  8. ^ Пол Б. Кортрайт. « Самоотверженное смирение дисциплинарных ученых-либералов-гуманистов» . Журнал Американской академии религии 74.3 (2006), 752-755
  9. ^ а б Эми М. Браверман. «Толкование богов» . Журнал Чикагского университета , 97,2 (декабрь 2004 г.).
  10. ^ a b Шарма, Арвинд (весна 2004 г.). «Индусы и ученые» . Религия в новостях . Тринити-колледж . 7 (1). Архивировано из оригинального 11 мая 2010 года . Проверено 7 июня 2010 года .
  11. ^ a b Куриен, Према (2007). Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма . Издательство Университета Рутгерса. п. 202. ISBN. 9780813540566.
  12. ^ Марта С. Нуссбаум , Столкновение внутри: демократия, религиозное насилие и будущее Индии (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2009), стр. 248
  13. ^ «Об авторах» . Архивировано из оригинального 14 июля 2012 года . Проверено 7 июня 2010 года .
  14. ^ Rambachan, Anantanand (апрель 2008). «Индуистики». Международный журнал индуистских исследований . 12 (1): 81–101. DOI : 10.1007 / s11407-008-9055-у .
  15. ^ Шринивас Тилак. «Возвращение индуистских исследований». Архивировано 21 января 2008 года в Wayback Machine . В книге Джона Стрэттона Хоули и Васудхи Нараянана, под ред., «Жизнь индуизма» . Калифорнийский университет Press, 2006.
  16. ^ Рассел Т. Маккатчеон . «Это ложь. В этом нет правды! Это грех!»: О границах гуманистического изучения религии и цене спасения других от самих себя . Журнал Американской академии религии 74.3 (2006), 747
  17. Перейти ↑ McCutcheon 2006, 736
  18. ^ Маккатчеон 2006, 729-730
  19. ^ «Вторжение в священное» .
  20. ^ WC Смит. «Сравнительное религиоведение: куда - и почему?» В Элиаде и Китагаве, История религий . Чикаго: Чикагский университет, 1959.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с индуистскими исследованиями на Викискладе?
  • ПОЛОЖЕНИЕ / АНТИ / КРИФОВАНИЕ: индусы в диалоге с Западной академией : панельная дискуссия на ежегодном собрании Американской академии религии в Денвере 17 ноября 2001 г.