Религиозное Общество Друзей началось как прото евангельского христианского движения в Англии в середине 17-го века в Ланкашире . [1] [2] Члены неофициально известны как квакеры , поскольку, как было сказано, они «трепещут на пути Господа». Вначале движение столкнулось с сильным сопротивлением и преследованием , но продолжало расширяться на Британских островах, а затем в Северной и Южной Америке и Африке.
Квакеры, хотя и немногочисленные, сыграли важную роль в истории реформ. Колония Пенсильвания была основана Уильямом Пенном в 1682 году как безопасное место для квакеров, где они могли жить и исповедовать свою веру. Квакеры были важной частью движения за отмену от рабства , в целях обеспечения равных прав женщин и мира. Они также способствовали образованию и гуманному обращению с заключенными и психически больными путем создания или реформирования различных учреждений. Квакерские предприниматели сыграли центральную роль в создании промышленной революции , особенно в Англии и Пенсильвании.
В течение 19 века Друзья в Соединенных Штатах пережили ряд отделений, в результате чего были образованы различные ветви Религиозного общества друзей.
Джордж Фокс и религиозное общество друзей
Когда Джорджу Фоксу было одиннадцать, он написал, что Бог говорил с ним о «сохранении чистоты и верности Богу и людям». [2] После беспокойства, когда его друзья попросили его выпить с ними алкоголь в возрасте девятнадцати лет, Фокс провел ночь в молитве, и вскоре после этого он почувствовал, что покинул свой дом в поисках духовного удовлетворения, что длилось четыре года. [2] В своем дневнике , когда ему было 23 года, он записал слова: [2]
И когда все мои надежды на них и на всех людей рухнули, так что внешне у меня не было ничего, что могло бы помочь мне, и я не мог сказать, что делать; тогда, о, тогда я услышал голос, который сказал: «Есть один, даже Христос Иисус, Который может говорить с твоим состоянием». Когда я это услышал, мое сердце забилось от радости. Тогда Господь позволил мне увидеть, почему на земле нет никого, кто мог бы говорить о моем состоянии, а именно, чтобы я мог воздать ему всю славу. Ибо все заключены под грехом и заключены в неверие, как и я, чтобы иметь превосходство Иисус Христос, просвещающий и дающий благодать, веру и силу. Итак, когда Бог действует, кто позволит (воспрепятствовать) этому? [2]
В то время Фокс считал, что он «через веру в Иисуса Христа обрел полную уверенность в спасении». [2] Фокс начал распространять свое евангельское христианское послание, и его акцент на « необходимости внутреннего преобразования сердца », а также возможности христианского совершенства вызвал сопротивление со стороны английского духовенства и мирян. [2] Фокс писал, что «профессора [исповедующие христианство] были в ярости, все умоляли о грехе и несовершенстве, и не могли вынести разговоров о совершенстве или о святой и безгрешной жизни». [2] Однако в середине 1600-х гг. Многих людей привлекла проповедь Фокса, и его последователи стали известны как Друзья. [2] К 1660 году количество квакеров выросло до 35 000 человек. [2] Среди известных ранних защитников квакерского христианства были Исаак Пенингтон , Роберт Барклай , Томас Эллвуд , Уильям Пенн и Маргарет Фелл . [2]
Квакеризм стягиваются группы разрозненных искателей , которые сформировали Религиозное общество друзей следуя 1647. [ править ] В это время потрясений и социальных и политических волнений под названием всех институтов под сомнение, поэтому Джордж Фокс и его ведущий учеников- Джеймс Нейлер , Ричард Hubberthorne , Маргарет Фелл , как и многие другие, предназначалась для «разрозненных баптистов », разочарованных солдат и беспокойных простых людей как потенциальных квакеров. Конфронтации с устоявшимися церквями и их лидерами, а также с теми, кто обладал властью на местном уровне, обеспечили тем, кто выступал от имени новой секты, готовность услышать, поскольку они настаивали на том, что Бог может говорить с обычными людьми через своего воскресшего сына, без необходимости прислушиваться к церковникам платите десятину или обманываете. Они нашли плодородную почву на севере Англии в 1651 и 1652 годах, построив там базу, откуда двинулись на юг, сначала в Лондон, а затем за его пределы. Вначале группы оставались рассредоточенными, но постепенно они объединились на севере - первое собрание было организовано в Дареме в 1653 году - для оказания финансовой поддержки миссионерам, уехавшим на юг, а в настоящее время за границу. Вскоре они стали казаться потенциальной угрозой достоинству Кромвельского государства. Даже арест его лидеров не смог замедлить движение, вместо этого предоставив им новую аудиторию в судах страны. [3]
Признак найлера
В 1656 году популярный квакерский священник Джеймс Нейлер вышел за рамки стандартных верований квакеров, когда въехал в Бристоль на лошади под проливным дождем в сопровождении горстки мужчин и женщин, которые говорили: «Свят, свят, свят» и рассыпали свои одежды на земле, имитирующие вход Иисуса в Иерусалим . В то время как это было , по- видимому попытка подчеркнуть , что «Свет Христа» был в каждом человеке, большинство наблюдателей полагают , что он и его последователи считали Nayler , чтобы быть Иисус Христос. Участники были арестованы властями и переданы в парламент , где их судили. Парламент был настолько рассержен неортодоксальными взглядами Нейлера, что они жестоко наказали его и отправили обратно в Бристоль в тюрьму на неопределенный срок. [4] Это было особенно плохо для респектабельности движения в глазах пуританских правителей, потому что некоторые считали Нейлера (а не Фокса, который в то время находился в тюрьме) фактическим лидером движения. Многие историки считают это событие поворотным моментом в ранней истории квакеров, потому что многие другие лидеры, особенно Фокс, приложили усилия для повышения авторитета группы, чтобы предотвратить подобное поведение. Эти усилия завершились в 1666 году «Свидетельством братьев», направленным на тех, кто, по его собственным словам, презирал правило, «без которого мы ... не можем оставаться святыми и неприкосновенными»; он продолжил процесс централизации, начатый с делом Нейлера, и был направлен на изоляцию любых сепаратистов, которые все еще скрывались в Обществе. Фокс также организовал женские собрания для поддержания дисциплины и дал им важную роль в надзоре за браками , что служило как для изоляции оппозиции, так и для разжигания недовольства новым уходом. В 1660-х и 1670-х годах Фокс сам путешествовал по стране, создавая более формальную структуру ежемесячных (местных) и квартальных (региональных) встреч, структура, которая используется до сих пор. [5]
Другие ранние споры
Из-за этих тенденций Общество раздиралось противоречиями в 1660-х и 1670-х годах. Во-первых, Джон Перро, ранее уважаемый служитель и миссионер, поднял вопрос о том, должны ли мужчины открывать голову, когда на собрании молится другой Друг. Он также выступал против фиксированного расписания молитвенных собраний. Вскоре этот второстепенный вопрос перерос в атаку на власть тех, кто находится в центре. Позже, в течение 1670-х годов, Уильям Роджерс из Бристоля и группа из Ланкашира , представители которой Джон Стори и Джон Уилкинсон были уважаемыми лидерами, возглавили раскол. Они не соглашались с растущим влиянием женщин и централизацией власти среди Друзей ближе к Лондону. В 1666 году группа из примерно дюжины лидеров во главе с Ричардом Фарнвортом (Фокс отсутствовал, находясь в тюрьме в Скарборо) собралась в Лондоне и выпустила документ, который они назвали «Свидетельством братьев». Он установил правила для поддержания порядка, который они хотели видеть среди сторонников, и исключил сепаратистов из занимаемой должности и запретил им путешествовать, чтобы они не сеяли ошибок. Заглядывая в будущее, они заявили, что авторитет в Обществе принадлежит им. [6] К концу века эти лидеры почти все были мертвы, но власть Лондона была установлена; влияние диссидентских групп было в основном преодолено.
Женщины и равенство
Как показывает Тейлор (2001), одним из их наиболее радикальных нововведений было почти равное положение женщин. Несмотря на выживание сильных патриархальных элементов, Друзья верили в духовное равенство женщин, которым было позволено играть гораздо более активную роль, чем обычно существовало до появления радикальных сект гражданской войны. Среди многих женщин-квакеров-писателей и проповедников 1650–1670-х годов были Маргарет Фелл , Дороти Уайт , Хестер Биддл , Сара Блэкбороу , Ребекка Трэверс и Элис Карвен . [7] Ранние квакерские защиты своих женщин-членов иногда были двусмысленными, и после Реставрации 1660 года квакеры стали все более неохотно защищать женщин публично, когда они применяли такую тактику, как срыв службы. Женские собрания были организованы как средство вовлечения женщин в более скромные, женственные занятия. Такие писатели, как Доркас Доул и Элизабет Стирредж, обратились к темам, которые в тот период считались более женственными. [8] Некоторые мужчины-квакеры стремились исключить их из церковных общественных интересов, в отношении которых у них были определенные полномочия и обязанности, таких как предоставление бедной помощи и обеспечение того, чтобы квакерские браки не назывались аморальными. Квакеры продолжали встречаться открыто, даже в опасный 1683 год. Были наложены крупные штрафы, и, как и в предыдущие годы, власти обращались с женщинами так же сурово, как и с мужчинами. [9]
Преследование в Англии
В 1650 году Джордж Фокс впервые попал в тюрьму . Снова и снова его бросали в тюрьму с 1650-х по 1670-е годы. Другие квакеры также последовали за ним в тюрьму. Заряд вызывал беспокойство; в других случаях это было кощунством . [10]
Два акта парламента сделали это особенно трудным для Друзей. Первым был Закон о квакерах 1662 года [11], который объявил незаконным отказ принести присягу на верность короне. Тем, кто отказывался принести присягу на верность Короне, не разрешалось проводить какие-либо тайные встречи, и, поскольку Друзья считали неправильным давать какие-либо «суеверные» клятвы, их свобода религиозного выражения, безусловно, была скомпрометирована этим законом. Вторым был Закон о монастырях 1664 года, который подтвердил, что проведение любых тайных собраний теми, кто не присягнул короне, является преступлением. Несмотря на эти законы, Друзья продолжали встречаться открыто. [12] Они считали, что поступая так, они свидетельствовали о силе своих убеждений и были готовы рискнуть наказанием за то, что они считали правильным.
Прекращение официального преследования в Англии
При Якове II Англии преследования практически прекратились. [13] Джеймс издал Декларацию индульгенции в 1687 и 1688 годах, и широко распространено мнение, что Уильям Пенн был ее автором. [14]
В 1689 г. был принят Закон о толерантности . Он позволял свободу совести и предотвращал преследования, делая незаконным отвлечение кого-либо от богослужения. Таким образом, квакеры стали терпимыми, хотя еще не получили широкого понимания и признания.
Нидерланды
Квакеры впервые прибыли в Нидерланды в 1655 году, когда Уильям Эймс и племянник Маргарет Фелл , Уильям Кейтон , поселились в Амстердаме . [15] Нидерланды были замечены квакеров в качестве убежища от преследования в Англии , и они считали себя иметь сходство с голландской коллегианты , а также с меннонитов , нашедших прибежище там. Однако английские квакеры столкнулись с преследованием, ничем не отличающимся от того, которое они надеялись оставить позади. В конце концов, однако, голландцы обратились в квакерство, и с Амстердамом в качестве базы начались проповеднические туры по Нидерландам и соседним государствам. В 1661 году Эймс и Катон посетили Рейнский Палатин и встретились с Карлом I Людовиком, курфюрстом Палатина в Гейдельберге .
Уильям Пенн , основатель квакеров Пенсильвании , мать которого была голландкой, посетил Нидерланды в 1671 году и воочию увидел преследование квакеров Эмдена . [16] Он вернулся в 1677 году с Джорджем Фоксом и Робертом Баркли и в замке Вальта , их религиозной общине в Виверде во Фрисландии , он безуспешно пытался обратить одинаково настроенных лабадистов в квакерство. Они также путешествовали по Рейну во Франкфурт в сопровождении амстердамского квакера Яна Клауса, который переводил для них. Его брат, Якоб Клаус, перевел и опубликовал книги квакеров на голландском языке, а также подготовил карту Филадельфии , столицы Священного эксперимента Пенна .
Влечение к жизни без преследований в Новом Свете привело к постепенной миграции голландских квакеров. Английским квакерам в Роттердаме было разрешено без ограничений перевозить людей и грузы на кораблях в английские колонии, и на протяжении 18 века многие голландские квакеры эмигрировали в Пенсильванию. [16] В 1710 году в Амстердаме проживало около 500 квакерских семей [17], но к 1797 году в городе осталось всего семь квакеров. Изабелла Мария Гауда (1745–1832), внучка Яна Клауса, заботилась о молитвенном доме на Кайзерсграхте, но когда она перестала платить за квартиру, Годовое собрание в Лондоне выселили ее. [18] Присутствие квакеров исчезло из голландской жизни к началу 1800-х годов до возрождения в 1920-х годах, когда в 1931 году было учреждено Нидерландское Годовое собрание. [19]
Уильям Пенн и поселение в колониальной Пенсильвании
Уильям Пенн , колонист, которому король задолжал деньги, получил в собственность Пенсильванию в 1681 году, где попытался провести «священный эксперимент», объединив мирские и духовные вопросы. Пенсильвания предоставила гарантии свободы вероисповедания и сохранила их, привлекая многих квакеров и других. Квакеры взяли на себя политический контроль, но разделились по вопросу финансирования военных операций или обороны; наконец, они отказались от политической власти. Они создали второй «священный эксперимент», активно участвуя в добровольных благотворительных ассоциациях, оставаясь при этом отдельно от правительства. Программы гражданской активности включали строительство школ, больниц и приютов для всего города. Их новый тон был предостерегающим морализмом, порожденным чувством кризиса. Еще более обширная филантропия стала возможной из-за богатства торговцев-квакеров, базировавшихся в Филадельфии. [20]
У Друзей не было рукоположенных служителей, и поэтому они не нуждались в семинариях для богословского обучения. В результате они не открывали никаких колледжей в колониальный период и не участвовали в основании Пенсильванского университета . Основными квакерскими колледжами были Хэверфорд-колледж (1833 г.), Эрлхэм-колледж (1847 г.), Суортмор-колледж (1864 г.) и колледж Брин-Мор (1885 г.), основанные намного позже. [21]
Гонения в Новом Свете
В 1657 году некоторым квакерам удалось найти убежище для практики на плантациях Провидения, основанных Роджером Уильямсом . [22] Другие квакеры столкнулись с преследованием в пуританском штате Массачусетс. В 1656 году Мэри Фишер и Энн Остин начали проповедовать в Бостоне. Их считали еретиками из-за того, что они настаивали на индивидуальном послушании Внутреннему Свету . Они были заключены в тюрьму и изгнаны колонией Массачусетского залива . Их книги были сожжены, а большая часть их имущества конфискована. Они были заключены в ужасные условия, а затем депортированы. [23]
Некоторых квакеров в Новой Англии только сажали в тюрьмы или изгоняли. Некоторых тоже пороли или заклеймили. Кристоферу Холдеру , например, отрезали ухо. Некоторые были казнены пуританскими лидерами, как правило, за игнорирование приказов о изгнании. Таким образом, Мэри Дайер была казнена в 1660 году. Тремя другими мучениками квакерской веры в Массачусетсе были Уильям Робинсон, Мармадюк Стефенсон и Уильям Леддра. Эти события описаны Эдвардом Берроу в «Декларации печального и великого преследования и мученичества народа Божьего, называемого квакерами в Новой Англии за поклонение Богу» (1661 г.). Около 1667 года английские проповедники-квакеры Алиса и Томас Карвены , которые были заняты в Род-Айленде и Нью-Джерси, были заключены в тюрьму в Бостоне по закону Массачусетса и публично подверглись порке. [24]
В 1657 году группа квакеров из Англии высадилась в Новом Амстердаме . Один из них, Роберт Ходжсон , проповедовал большому количеству людей. Его арестовали, посадили в тюрьму и пороли. Губернатор Питер Стуйвесант издал суровое постановление, наказуемое штрафом и тюремным заключением, в отношении всех, кто был признан виновным в укрывательстве квакеров. Некоторым сочувствующим голландским колонистам удалось освободить его. Практически сразу после выхода указа Эдвард Харт, городской клерк в том, что сейчас является Флашингом, штат Нью-Йорк , собрал своих сограждан 27 декабря 1657 года и написал петицию Стуйвесанту, названную Флашингом , со ссылкой на устав города Флашинг. 1645 г., обещавший свободу совести. Стуйвесант арестовал Харта и другого чиновника, который представил ему документ, и заключил в тюрьму двух других магистратов, подписавших петицию, а также заставил других подписавших отречься. Но квакеры продолжали встречаться во Флашинге. Стуйвесант арестовал фермера Джона Боуна в 1662 году за проведение незаконных собраний в своем доме и изгнал его из колонии; Боун немедленно отправился в Амстердам, чтобы защищать квакеров. Хотя голландская Вест-Индская компания назвала квакерство «отвратительной религией», она, тем не менее, отвергла Стуйвесанта в 1663 году и приказала ему «позволить каждому иметь свою собственную веру». [25]
Восемнадцатый век
В 1691 году умер Джордж Фокс. Таким образом, движение квакеров вошло в XVIII век без одного из самых влиятельных первых лидеров. Благодаря Закону о терпимости 1689 года люди в Великобритании больше не были преступниками просто потому, что были друзьями.
В это время другие люди начали признавать квакеров за их честность в социальных и экономических вопросах. Многие квакеры занялись производством или торговлей, потому что в то время им не разрешалось получать ученые степени. Эти квакерские бизнесмены добились успеха отчасти потому, что им доверяли. Покупатели знали, что квакеры твердо убеждены в необходимости устанавливать справедливую цену на товары, а не торговаться из-за цен. Они также знали, что квакеры привержены качественной работе и что то, что они производят, будет стоить своей цены.
Некоторые полезные и популярные продукты, производимые предприятиями квакеров в то время, включали железо и сталь Авраама Дарби II и Авраама Дарби III и фармацевтические препараты Уильяма Аллена . Ранний дом встречи был создан в Broseley , Шропшир по Darbys.
В Северной Америке квакеры, как и другие религиозные группы, были вовлечены в миграцию к границе. Первоначально это был переезд на юг от Пенсильвании и Нью-Джерси по Грейт-Вагон-роуд . Исторические дома собраний, такие как Дом собраний друзей Хоупуэлла 1759 года в округе Фредерик, Вирджиния и Линчберг, дом собраний друзей Саут-Ривер 1798 года в Вирджинии, являются свидетельством расширения границ американского квакерства. [26] Из Мэриленда и Вирджинии квакеры переехали в Каролину и Джорджию. Позже они перебрались на Северо-Западный край и дальше на запад.
В то же время, когда Друзья преуспевали в производстве и торговле и мигрировали на новые территории, они также стали больше беспокоиться о социальных проблемах и становились более активными в обществе в целом.
Одной из таких проблем было рабство. Ежемесячное собрание Джермантауна (Пенсильвания) опубликовало свою оппозицию рабству в 1688 году, но аболиционизм не стал универсальным среди квакеров до тех пор, пока Годовое собрание в Филадельфии не достигло единства по этому вопросу в 1754 году. Достижение единства (духовного консенсуса) было долгим и трудным процессом. Сам Уильям Пенн владел рабами. Некоторые бизнесмены-квакеры разбогатели на Барбадосе или владели судами, которые работали в треугольнике Британия / Вест-Индия / Америка. Но постепенно реальность рабства утвердилась, и продвижение по службе со стороны заинтересованных членов, таких как Джон Вулман в начале 18 века, изменило ситуацию. Вулман был фермером, продавцом и портным из Нью-Джерси, который убедился в том, что рабство - это плохо, и опубликовал широко читаемый «Журнал Джона Вулмана». Он писал: «… Рабы этого континента угнетены, и их крики достигли ушей Всевышнего. Такова чистота и достоверность его суждений, что он не может быть пристрастным к нашей благосклонности». В целом квакеры выступали против жестокого обращения с рабами [27] [28] и способствовали обучению христианству и чтению для них. Вулман утверждал, что вся практика покупки, продажи и владения людьми в принципе неверна. Другие квакеры начали соглашаться и стали очень активными участниками движения за отмену смертной казни . Другие квакеры, выступавшие против рабства, были не такими умеренными. Бенджамин Лэй служил страстно и лично и однажды обрызгал собрание фальшивой кровью, служение, которое заставило его отречься. Первоначально достигнув соглашения о том, что они не будут покупать рабов с лодок, все общество пришло к единству (духовному консенсусу) по этому вопросу в 1755 году, после чего никто не мог быть квакером и иметь рабов. В 1790 году одним из первых документов, полученных новым Конгрессом, был призыв квакеров (представленный через Бенджамина Франклина) об отмене рабства в Соединенных Штатах.
Еще одним вопросом, который вызвал беспокойство квакеров, было лечение душевнобольных. Торговец чаем Уильям Тьюк открыл ретрит в Йорке в 1796 году. Это было место, где с душевнобольными обращались с достоинством, которое, по мнению Друзей, присуще всем людям. Большинство приютов в то время заставляли таких людей жить в ужасных условиях и ничего не делали, чтобы им помочь.
Приверженность квакеров пацифизму подверглась критике во время Американской революции , поскольку многие из тех, кто жил в тринадцати колониях, боролись с конфликтующими идеалами патриотизма для новых Соединенных Штатов и своим отказом от насилия. Несмотря на эту дилемму, значительное число людей все еще участвовало в той или иной форме, и было много квакеров, участвовавших в Американской революции .
К концу 18 века квакеры были в достаточной степени признаны и приняты, что Конституция Соединенных Штатов содержала формулировки, специально предназначенные для квакерских граждан, в частности, явное разрешение «подтверждения», а не «принесения клятвы».
Отмена рабства
Большинство квакеров не возражали против владения рабами, когда они впервые приехали в Америку. Для большинства квакеров «рабство было вполне приемлемым при условии, что рабовладельцы заботились о духовных и материальных нуждах тех, кого они поработили». [29] 70% руководителей Филадельфийского Годового собрания владели рабами в период с 1681 по 1705 год; однако с 1688 г. некоторые квакеры начали выступать против рабства.
Джон Бланстон, квакер-пионер-основатель городка Дарби, штат Пенсильвания; и 12-й спикер Колониальной ассамблеи ПА; принял участие в акции против рабства в 1715 году.
В «Друге» , том. 28: 309 есть текст «протокола, составленного на том Ежеквартальном собрании, проведенном в молитвенном доме Провиденс в первый день шестого месяца 1715 года». В нем говорится следующее: «Перед встречей возникла серьезная озабоченность по поводу того, что некоторые Друзья все еще занимаются импортом, покупкой и продажей рабов-негров; после некоторого времени, проведенного в твердом и серьезном рассмотрении этого вопроса, это единодушное мнение и суждение. собрания, чтобы Друзья не интересовались импортом, покупкой или продажей каких-либо негритянских рабов, которые будут импортированы в будущем; и что то же самое должно быть передано на следующее Годовое собрание с их согласия. Подписано по приказу и от имени собрания , Калеб Пусей, Джно. Райт, Нико. Фэрламб, Джно. Бланстен "
К 1756 году только 10% руководителей Филадельфийского Годового собрания владели рабами. [30]
Двумя другими известными друзьями, осудившими рабство, были Энтони Бенезет и Джон Вулман . Они спросили квакеров: «Что в мире может быть сделано по отношению к нам хуже, чем если люди ограбят или украдут нас и продадут в рабство в чужие страны». [31] [ необходима проверка ] В том же году группа квакеров вместе с некоторыми немецкими меннонитами встретились в молитвенном доме в Джермантауне, штат Пенсильвания, чтобы обсудить, почему они отдаляются от рабства. Четверо из них подписали документ, написанный Фрэнсисом Даниэлем Пасториусом, в котором говорилось: «Мы выступаем против того, чтобы приводить сюда людей или грабить и продавать их против их воли». [32] [ требуется проверка ] [ необходима страница ]
В 1755–1776 годах квакеры работали над освобождением рабов и стали первой западной организацией, запретившей рабовладение. [28] Они также создали общества, способствующие освобождению рабов. [33] [ необходима проверка ] Благодаря усилиям квакеров Бен Франклин и Томас Джефферсон смогли убедить Континентальный конгресс запретить ввоз рабов в Америку с 1 декабря 1775 года. Пенсильвания была самым сильным штатом, выступающим против рабства. в то время, и с помощью Франклина они возглавили «Общество Пенсильвании по содействию отмене рабства, помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в рабстве, и улучшению положения африканской расы» ( Общество отмены рабства Пенсильвании ). [31] [ требуется проверка ] В ноябре 1775 года королевский губернатор Вирджинии объявил, что все рабы будут освобождены, если они будут готовы сражаться за Великобританию ( Прокламация Данмора ). Это побудило Джорджа Вашингтона позволить рабам также вступать в армию, чтобы все они не пытались убежать и сражаться на стороне роялистов, чтобы получить свою свободу ( Черный Патриот ). Около пяти тысяч афроамериканцев служили в Континентальной армии и таким образом обрели свободу. К 1792 году во всех штатах от Массачусетса до Вирджинии были похожие группы против рабства. В 1780–1804 годах рабство было в значительной степени отменено во всей Новой Англии, штатах Средней Атлантики и на Северо-Западных территориях.
Однако южные штаты по-прежнему играли важную роль в сохранении рабства. Из-за этого неофициальная сеть убежищ и путей эвакуации, называемая Подземной железной дорогой, развивалась через Соединенные Штаты, чтобы вывести порабощенных людей из Америки в Канаду ( Британская Северная Америка ) или свободные штаты . Квакеры были очень заметной силой [34] [35] в Подземной железной дороге, и их усилия помогли освободить множество рабов. Непосредственно к северу от линии Мейсон-Диксон квакерское поселение в графстве Честер, штат Пенсильвания, - один из первых узлов подземной железной дороги - считалось «рассадником отмены рабства». Однако не все квакеры придерживались того же мнения относительно подземной железной дороги: поскольку рабство все еще было законным во многих штатах, было незаконным для кого-либо помогать рабам сбежать и обрести свободу. Многие квакеры, считавшие рабов равными, считали правильным помогать свободным рабам и считали несправедливым держать кого-то в рабстве; многие квакеры «лгали» охотникам за рабами, когда их спрашивали, держат ли они рабов в своем доме, они отвечали «нет», потому что в их сознании не существовало такого понятия, как раб. Другие квакеры считали это нарушением закона и тем самым нарушением мира, что противоречит ценностям квакеров, тем самым разрушая веру квакеров в пацифизм. Более того, связь с законом и правительством была тем, от чего квакеры пытались отделиться. Этот раскол привел к образованию более мелких и независимых ветвей квакеров, которые разделяли схожие убеждения и взгляды.
Однако было много выдающихся квакеров, которые придерживались убеждения, что рабство - это плохо, и даже были арестованы за помощь рабам и нарушение закона. Ричард Диллингем , школьный учитель из Огайо, был арестован за то, что в 1848 году он был обнаружен в качестве помощи трем рабам при побеге. Томас Гаррет остановился на подземной железной дороге в своем доме в Делавэре и в 1848 году был признан виновным в помощи семье рабов в побеге. Говорят, что Гарретт также помогал и работал с Харриет Табман , которая была очень известным рабом, работавшим, чтобы помочь другим рабам обрести свободу. Педагог Леви Коффин и его жена Кэтрин были квакерами, которые жили в Индиане и помогали подземной железной дороге , пряча рабов в своем доме более 21 года. Они утверждали, что помогли 3 000 рабов обрести свободу. [32] [ необходима проверка ] [ необходима страница ] [36] Сьюзен Б. Энтони также была квакером и проделала большую работу по борьбе с рабством рука об руку с ее работой по защите прав женщин.
Девятнадцатый век
Влияние квакеров на общество
В 19 веке Друзья продолжали влиять на мир вокруг них. Многие промышленные предприятия, начатые Друзьями в предыдущем столетии, продолжались, как подробно описано в Биографическом словаре британских квакеров, занимающихся торговлей и промышленностью , Миллиганом , с началом новых. Друзья также продолжали и расширяли свою работу в области социальной справедливости и равенства. Они также внесли свой вклад в области науки, литературы, искусства, права и политики.
В сфере промышленности Эдвард Пиз открыл в 1825 году Стоктон-энд-Дарлингтонскую железную дорогу на севере Англии. Это была первая современная железная дорога в мире, по которой уголь доставлялся из шахт в морские порты. Генри и Джозеф Раунтри владели шоколадной фабрикой в Йорке, Англия. Когда Генри умер, его взял на себя Джозеф. Он предоставил рабочим больше льгот, чем большинство работодателей его времени. Он также финансировал дешевое жилье для бедных. Джон Кэдбери основал еще одну шоколадную фабрику, которую в конечном итоге переняли его сыновья Джордж и Ричард. Третью шоколадную фабрику основал Джозеф Сторрс Фрай в Бристоле. Судостроитель Джон Вигхэм Ричардсон был известным Ньюкасл-апон-Тайн Квакером. Его офис в центре верфи всегда был открыт для его рабочих, о которых он очень заботился, и он был основателем благотворительного фонда рабочих в регионе (предшественник профсоюзного движения). Swan Hunter и Wigham Richardson , строители RMS Mauretania , отказались строить военные корабли из-за его пацифистских убеждений.
Квакеры активно продвигали равные права в течение этого столетия , а также [ править ] . Еще в 1811 году Элиас Хикс опубликовал брошюру, показывающую, что рабы были «ценным товаром», то есть продуктом пиратства, и, следовательно, получение от них прибыли нарушало принципы квакеров; От этой позиции до отказа от использования всех продуктов рабского труда оставался небольшой шаг, движение за бесплатные продукты, которое получило поддержку среди Друзей и других, но также вызвало разногласия. Квакерские женщины, такие как Лукреция Мотт и Сьюзен Б. Энтони, присоединились к движению за отмену рабства, побудив их политически сотрудничать с неквакерами в борьбе с этим институтом. Отчасти в результате того, что они изначально были исключены из аболиционистской деятельности, они сместили акцент на право женщин голосовать и влиять на общество. Томас Гарретт возглавил движение за отмену рабства, лично помогая Гарриет Табман вырваться из рабства и координировав работу Подземной железной дороги . Ричард Диллингем умер в тюрьме Теннесси, где он был заключен в тюрьму за попытку помочь некоторым рабам сбежать. Леви Коффин также был активным сторонником отмены смертной казни, помогая тысячам сбежавших рабов мигрировать в Канаду и открывая магазин для продажи продуктов, сделанных бывшими рабами.
Еще одной проблемой квакеров в то время была тюремная реформа. Элизабет Фрай и ее брат Джозеф Джон Герни выступали за более гуманное обращение с заключенными и за отмену смертной казни. Они сыграли ключевую роль в создании Ассоциации улучшения положения женщин-заключенных в Ньюгейте, которой удалось улучшить условия жизни женщин и детей, содержащихся в тюрьме. Их работа вызвала озабоченность по поводу пенитенциарной системы в целом, так что они стали одним из факторов, заставивших парламент в конечном итоге принять закон, направленный на дальнейшее улучшение условий и снижение количества преступлений, караемых смертной казнью.
В первые дни существования Общества друзей квакерам не разрешалось получать высшее образование. В конце концов у некоторых появилась возможность поступить в университет и за его пределами, а это означало, что все больше и больше квакеров могли заниматься различными областями науки. Томас Янг , английский квакер, проводил эксперименты с оптикой, внося большой вклад в волновую теорию света . Он также обнаружил, как работает хрусталик глаза, описал астигматизм и сформулировал гипотезу о восприятии цвета. Янг также участвовал в переводе Розеттского камня . Он перевел демотический текст и начал процесс понимания иероглифов . Мария Митчелл была астрономом, открывшим комету. Она также была активным участником движения за отмену смертной казни и женского избирательного права. Джозеф Листер продвигал использование стерильных методов в медицине, основываясь на работе Пастера о микробах. Томас Ходжкин был патологом, который сделал большие открытия в области анатомии. Он был первым врачом, описавшим названный в его честь тип лимфомы. Историк, он также был активным участником движения за отмену рабства и защиту коренных народов. Джон Дальтон сформулировал атомную теорию материи среди других научных достижений.
Квакеры не были склонны публично участвовать в искусстве. Для многих квакеров эти вещи нарушали их приверженность простоте и считались слишком «мирскими». Однако некоторые квакеры сегодня известны своей творческой работой. Джон Гринлиф Уиттиер был редактором и поэтом в Соединенных Штатах. Среди его работ было несколько стихотворений, связанных с историей квакеров, и гимны, выражающие его квакерское богословие. Он также работал в движении за отмену смертной казни. Эдвард Хикс писал религиозные и исторические картины в наивном стиле, а Фрэнсис Фрит был британским фотографом, каталог которого насчитывал многие тысячи топографических снимков.
Сначала по закону и по собственным убеждениям квакерам было запрещено участвовать в сфере права и политики. Со временем несколько квакеров в Англии и Соединенных Штатах действительно вышли на эту арену. Джозеф Пиз был сыном Эдварда Пиза, упомянутого выше. Он продолжил и расширил бизнес своего отца. В 1832 году он стал первым квакером, избранным в парламент. Ной Хейнс Суэйн был единственным квакером, работавшим в Верховном суде США . Он был помощником судьи с 1862 по 1881 год. Он решительно выступал против рабства, переехав из рабовладельческого штата Вирджиния в свободный штат Огайо в молодые годы.
Богословские расколы
Квакеры обнаружили, что богословские разногласия по поводу доктрины и евангелизации привели к разделению их на гурнеевцев, ставивших под сомнение применимость ранних квакерских писаний к современному миру, и консервативных уилбуритов. Уилбуриты не только придерживались сочинений Фокса (1624–1691) и других первых Друзей, они активно стремились вернуть не только гурнеевцев, но и хикситов, отделившихся в 1820-х годах из-за антирабовладельческих и богословских вопросов, к ортодоксальной квакерской вере. [37] Помимо богословия, в подразделениях были выявлены социальные и психологические закономерности. Основными группами были ориентированные на рост гурнеевцы, ортодоксальные уилбуриты и реформисты Хикситы. Их различия усилились после Гражданской войны (1861–1865 гг.), Что привело к еще большему расколу. Гурнеевцы стали более евангелистами, приняли методистское возрождение и Движение святости и, вероятно, стали ведущей силой в американском квакерстве. Они официально одобрили такие радикальные нововведения, как пастырский строй. Ни хикситы, ни уилбуриты не испытали такого численного роста. Хикситы стали более либеральными и уменьшились в численности, в то время как уилбуриты остались ортодоксальными и разделенными. [38]
Во время Второго Великого Пробуждения после 1839 года Друзья начали испытывать влияние пробуждений, охвативших Соединенные Штаты. Роберт Пирсолл Смит и его жена Ханна Уитолл Смит , квакеры из Нью-Джерси, оказали огромное влияние. Они продвигали уэслианскую идею христианского совершенства , также известного как святость или освящение, среди квакеров и среди различных деноминаций. Их работа вдохновила на формирование многих новых христианских групп. Ханна Смит также участвовала в движениях за избирательное право женщин и за воздержание.
Hicksites
Общество в Ирландии, а затем и в Соединенных Штатах в 19 веке пережило ряд расколов. В 1827–1828 годах взгляды и популярность Элиаса Хикса привели к разделению на пятилетние собрания в Филадельфии, Нью-Йорке, Огайо, Индиане и Балтиморе. Деревенские друзья, которых все больше раздражал контроль городских лидеров, встали на сторону Хикса и, естественно, выступили против строгой дисциплины в вопросах доктрины. Те, кто поддерживал Хикса, были отмечены как «Hicksites», а Друзья, которые выступали против него, были отмечены как «ортодоксы». У последних в целом было больше приверженцев, но впоследствии они разделились. Единственное разделение, которое испытали Хикситы, произошло, когда в 1840-х годах появилась небольшая группа прогрессивных друзей из Лонгвуда, штат Пенсильвания, из высшего сословия и реформаторов; они сохраняли шаткое положение около века. [39]
Гурнеевцы
В начале 1840-х годов «Ортодоксальные друзья в Америке» были обеспокоены трансатлантическим спором между Джозефом Джоном Герни из Англии и Джоном Уилбуром из Род-Айленда. Гурни, обеспокоенный примером разделения Хикситов, подчеркивал авторитет Писания и выступал за тесное сотрудничество с другими христианскими группами. В ответ Уилбур защищал власть Святого Духа как первостепенную и работал, чтобы предотвратить ослабление традиции Друзей в служении, ведомом Духом. После частной критики Гурни в переписке с сочувствующими Друзьями, Уилбур был исключен из своего ежегодного собрания в 1842 году в результате сомнительной процедуры. Вероятно, самым известным другом-ортодоксом был поэт и редактор-аболиционист Джон Гринлиф Уиттиер . В течение следующих нескольких десятилетий произошло несколько разделений вилбурита и гурнеита. [40]
Начиная с конца 19 века, многие американские квакеры-гурнейцы во главе с Дуганом Кларком-младшим стали использовать оплачиваемых пасторов, планировали проповеди, возрождения, гимны и другие элементы протестантских богослужений. Они оставили позади старый «простой стиль». [41] Этот тип квакерской встречи известен как «запланированная встреча». Поклонение традиционному молчаливому разнообразию называется «незапрограммированной встречей», хотя есть некоторые различия в том, как незапрограммированные встречи строго придерживаются отсутствия программирования. Некоторые незапрограммированные собрания могли также выделить период пения гимнов или другой деятельности как часть общего периода поклонения, в то время как другие сохраняли традицию избегать всех запланированных мероприятий. (См. Также Джоэла Бина .)
Бекониты
По большей части Друзья в Британии были убежденными евангелистами по доктрине и избежали этих серьезных разделений, хотя они переписывались только с православными и по большей части игнорировали хикситов. [42]
Споры о биконите возникли в Англии из книги «Маяк для общества друзей» , опубликованной в 1835 году Исааком Крюдсоном . Он был зарегистрированным министром на Манчестерском собрании. Споры возникли в 1831 году, когда доктринальные разногласия среди Друзей достигли кульминации зимой 1836–1837 годов с отставкой Исаака Крюдсона и 48 других участников Манчестерского собрания. Около 250 человек уехали в различные места в Англии, в том числе некоторые видные члены. Некоторые из них присоединились к Плимутским братьям и принесли в это общество влияние простоты поклонения. Среди известных плимутистов, бывших квакеров, были Джон Элиот Ховард из « Тоттенхэма» и Роберт Маккензи Беверли .
Коренные американцы
Квакеры были вовлечены во многие великие реформаторские движения первой половины XIX века. После Гражданской войны они убедили президента Гранта в своих идеалах справедливой политики в отношении американских индейцев и стали активно участвовать в «Политике мира» Гранта . Квакеры руководствовались высокими идеалами, принижали значение обращения в христианство и хорошо работали бок о бок с индейцами. Они были высокоорганизованы и мотивированы крестовым походом против рабства, и после Гражданской войны были готовы расширить свою энергию, включив как бывших рабов, так и западные племена. Они прислушались к Гранту и стали основными инструментами его мирной политики. В 1869–1885 гг. Они служили назначенными агентами в многочисленных резервациях и управляющими в миссии, сосредоточенной на моральном подъеме и физическом обучении. Их конечная цель - приобщить индейцев к американской культуре - не была достигнута из-за голода приграничных земель и политики покровительства Конгресса. [43]
События двадцатого века
В течение 20-го века квакерство было отмечено движением к единству, но в конце века квакеры разделились еще более резко, чем когда-либо. Ко времени Первой мировой войны почти все квакеры в Великобритании и многие в Соединенных Штатах оказались приверженными тому, что стало называться «либерализмом», что означало, прежде всего, религию, которая принижала значение корпоративных утверждений богословия и характеризовалась его акцент на социальных действиях и пацифизме. Следовательно, когда два Годовых собрания в Филадельфии и Нью-Йорке, одно Хикситское, одно православное, объединились в 1955 году - а в следующем десятилетии за ними последуют два на Годовом собрании в Балтиморе, - они объединились на основе общего либерализма. [ необходимая цитата ] По мере того, как время шло и значение этого либерального изменения становилось все более очевидным, линии разделения между различными группами Друзей становились все более заметными. [ необходима цитата ]
Первая мировая война сначала вызвала стремление к единству, воплощенное в создании в 1917 году Ортодоксальными друзьями Комитета службы американских друзей во главе с Руфусом Джонсом и Генри Кэдбери . Комитет службы друзей как агентство Лондонского Годового собрания уже был создан в Великобритании, чтобы помогать квакерам решать проблемы военной службы; он продолжается и сегодня, после многочисленных смен названий, как Quaker Peace & Social Witness. Задуманный как центр обслуживания лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, который мог бы получить поддержку на различных ежегодных собраниях, AFSC начал терять поддержку со стороны большего числа евангельских квакеров еще в 1920-х годах и служил для подчеркивания различий между ними, но известные Друзья, такие как Герберт Гувер, продолжали предложить ему свою общественную поддержку. Многие квакеры из Орегона, Огайо и Канзаса отдалились от Пятилетнего собрания (позже Объединенного собрания друзей ), считая его зараженным теологическим либерализмом, примером которого является Джонс; Орегонское Годовое собрание прекратило свое существование в 1927 году. [44] В том же году одиннадцать евангелистов собрались в Шайенне, штат Вайоминг, чтобы спланировать, как противостоять влиянию либерализма, но депрессия и война не позволили провести еще одно собрание в течение двадцати лет, пока не закончилось второе собрание. мировая война. [ необходима цитата ]
Чтобы преодолеть такое разделение, либеральные квакеры организовали так называемые всемирные конференции квакеров в 1920 году в Лондоне и снова в 1937 году в колледжах Свортмор и Хаверфорд в Пенсильвании, но они были слишком либеральными и слишком дорогими для большинства евангелистов. [ необходима цитата ] Более успешной попыткой объединения был Комитет друзей по национальному законодательству , возникший во время Второй мировой войны в Вашингтоне, округ Колумбия, как новаторское лоббистское подразделение квакеров. В 1958 году был организован Всемирный консультативный комитет друзей, чтобы сформировать нейтральную площадку, где все ветви Общества друзей могли собраться вместе, обсудить общие проблемы и познакомиться друг с другом; он проводил раз в три года конференции, которые собирались в разных частях мира, но не нашел способа привлечь к своей деятельности очень много рядовых квакеров. [ необходимая цитата ] Одно из его агентств, созданное во время холодной войны и известное как «Право на совместное использование мировых ресурсов», собирает средства от квакеров в «первом мире» для финансирования небольших проектов самопомощи в «третьем мире», включая некоторые из них. компании Evangelical Friends International . Начиная с 1955 года и продолжаясь в течение десяти лет, три ежегодных собрания, разделенных разделением Хиксита в 1827 году, Филадельфия, Балтимор и Нью-Йорк, а также Канадское Годовое собрание, воссоединились. [ необходима цитата ]
Разногласия между различными группами квакеров, Друзья United Конференц - , Друзья Генеральной конференции , евангельских друзей международных и консервативными ежегодных встреч, участвующих как богословские и более конкретных социальных проблем. FGC, основанная в 1900 году [45] и сосредоточенная в основном на Востоке, вдоль западного побережья и в Канаде, как правило, была ориентирована на либеральный конец политического спектра, была в основном незапрограммирована и тесно связана с Американской службой друзей. Комитет . К последней половине века он занял твердую позицию в пользу однополых браков, поддерживал права геев и обычно выступал за право женщины выбрать аборт. В его состав входили как правило, представители среднего класса и выше. [ необходима цитата ]
Укоренившийся на Среднем Западе, особенно в Индиане и Северной Каролине, FUM исторически был более сельским и маленьким городком по своей демографии. Церкви Друзей, входившие в состав этого тела, были преимущественно программными и пасторскими. Хотя меньшинство его ежегодных собраний (Нью-Йорк, Новая Англия, Балтимор, Юго-Восток и Канада) также были связаны с Генеральной конференцией Друзей и за десятилетия стали более либеральными в богословском отношении и преимущественно незапрограммированными в стиле богослужения, богословская позиция большинства его учредительные ежегодные собрания по-прежнему часто напоминают по своему вкусу протестантские христианские мейнстримы в Индиане и Северной Каролине. В 1960 году в самом сердце ФУМ - Ричмонде, штат Индиана, была основана богословская семинария, Школа религии Эрлхэма, где предлагалась подготовка служителей и религиозное образование. [46] Вскоре в семинарию пришло большое количество незапрограммированных Друзей, а также Друзей из пастырского происхождения. [ необходима цитата ]
EFI была стойкой евангелисткой, и к концу века через ее миссионерские усилия за границей обратилось больше членов, чем в Соединенных Штатах; Церковь друзей Юго-Запада проиллюстрировала отход группы от традиционной квакерской практики, позволив входящим в нее церквям практиковать внешние таинства Вечери Господней и крещения. По социальным вопросам его члены проявили сильную антипатию к гомосексуализму и провозгласили проповедническую позицию в отношении абортов. В конце столетия « Консервативные друзья» проводили только три небольших ежегодных собрания в Огайо, Айове и Северной Каролине, с друзьями из Огайо, возможно, наиболее традиционными. В Великобритании и Европе, где сохранялось институциональное единство и почти универсальный незапрограммированный стиль поклонения, эти различия не применялись, равно как и в Латинской Америке и Африке, где преобладала евангелическая миссионерская деятельность. [ необходима цитата ]
В 1960-х годах и позже этим категориям бросил вызов Льюис Бенсон , в основном самоучка, типограф из Нью-Джерси по образованию и теолог по призванию. Погрузившись в корпус ранних квакерских сочинений, он стал авторитетом в области Джорджа Фокса и его послания. В 1966 году Бенсон опубликовал « Католический квакерство» , небольшую книгу, которая стремилась подтолкнуть Общество друзей к тому, что, по его утверждению, было строго про-фоксовской позицией подлинного христианства, полностью отделенной от теологического либерализма, церковного деноминационализма или сельской изоляции. Он создал Товарищество Нового Фонда , которое процветало около десяти лет, но к концу столетия практически исчезло как эффективная группа. [ необходима цитата ]
К тому времени различия между Друзьями были вполне очевидны, друг для друга, если не всегда для посторонних. Теологически небольшое меньшинство Друзей среди «либералов» выражало дискомфорт по поводу теистического понимания Божественного, в то время как большинство Друзей-евангелистов придерживались более библейского мировоззрения. Периодические попытки институционально реорганизовать разрозненное Религиозное общество друзей в более теологически близкие по духу организации имели место, но в целом потерпели неудачу. К началу 21 века «Объединенное собрание друзей», как золотая середина, страдало от этих усилий, но все еще продолжало существовать, даже если и не процветало. В своей родной стране ежегодных собраний, особенно в Индиане, она потеряла множество церквей и членов как из-за других деноминаций, так и из-за евангелистов. [ необходима цитата ]
Квакеры в Великобритании и восточной части Соединенных Штатов предприняли усилия в области образования взрослых, создав три школы с длительными курсами, выходными днями и летними программами. Колледж Вудбрук был основан в 1903 году в бывшем доме шоколадного магната Джорджа Кэдбери в Бирмингеме, Англия, и позже стал ассоциироваться с Бирмингемским университетом , а Пендл Хилл в пригороде Филадельфии Уоллингфорд не открывался до 1930 года. В 1915 г. и продолжавшаяся около десяти лет, Школа Вулмана была создана Филадельфией Хикситс недалеко от Свортмор- колледжа ; ее глава, Эльберт Рассел , служитель со Среднего Запада, безуспешно пытался сохранить ее, но это закончилось в конце 1920-х годов. Все трое стремились обучить взрослых тому типу светского руководства, на которое опиралось Общество друзей-основателей. Вудбрук и Пендл Хилл по-прежнему поддерживают исследовательские библиотеки и ресурсы. [ необходима цитата ]
В течение 20-го века два квакера, Герберт Гувер и Ричард Никсон , оба из западного евангелического крыла, были избраны президентами Соединенных Штатов, таким образом достигнув большей светской политической власти, чем какой-либо Друг со времен Уильяма Пенна . [ необходима цитата ]
Детский транспорт
В 1938–1939 годах, незадолго до начала Второй мировой войны , 10 000 европейских еврейских детей получили визы на временное проживание в Великобритании в так называемом « Детском транспорте» . Это позволило этим детям избежать Холокоста. Американские квакеры сыграли важную роль в оказании давления на британское правительство с целью предоставления этих виз. Квакеры сопровождали еврейских детей в поездах и заботились о многих из них, когда они прибыли в Великобританию. [47]
Военно-спасательные операции и тысяча детей
До и во время Второй мировой войны квакеры, часто сотрудничая с Американским еврейским объединенным распределительным комитетом или Œuvre de secours aux enfants (OSE), помогали спасать из Европы в основном еврейские семьи беженцев в их бегстве, наконец, в Америку. Но в некоторых случаях только дети могли спастись - эти в основном еврейские дети бежали без сопровождения, оставив своих родителей, как правило, для того, чтобы их убили нацисты . Такие дети являются частью Тысячи детей , которых на самом деле насчитывается около 1400. [ необходима цитата ]
Коста-Рика
В 1951 году группа квакеров, возражавших против призыва на военную службу, эмигрировала из Соединенных Штатов в Коста-Рику и поселилась в месте, которое впоследствии стало Монтеверде . Квакеры основали сыроварню и школу друзей и, пытаясь защитить водораздел района, купили большую часть земли, которая сейчас составляет заповедник Монтеверде. Квакеры сыграли важную роль в развитии сообщества. [48]
Смотрите также
- Список квакеров
Рекомендации
- ^ Обзор христианского ученого, том 27 . Колледж Надежды . 1997. стр. 205.
Это особенно относилось к протоевангелическим движениям, таким как квакеры, организованным Джорджем Фоксом в 1668 году как Религиозное общество друзей как группа христиан, отвергавших церковный авторитет и учивших, что Святой Дух руководит
- ^ Б с д е е г ч я J K Руководство по вере и практике Центрального годового собрания друзей . Центральное годовое собрание друзей. 2018. с. 2.
- ^ Ингл, Х. Ларри (1996). Первый среди друзей: Джордж Фокс и создание квакерства .
- ^ Дамрош, Лео (1996). Скорби квакера Иисуса: Джеймс Нейлер и пуританские репрессии против свободного духа , стр. 66, 221
- ^ Мур, Розмари (2000). Свет в их сознании: вера, обычаи и личности в раннем британском квакерстве, (1646–1666) .
- ↑ Мур, Розмари . Свет в их сознаниях: первые квакеры в Великобритании, 1646–1666 , Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета (2000), стр. 224–26.
- ^ Сайт Орландо проекта: Проверено 20 марта 2012.
- ^ Вирджиния Блейн, Патрисия Клементс и Изобель Гранди, ред: Феминистская Companion к литературе на английском языке (Лондон: Batsford, 1990), запись на Доркас Dole, с. 302.
- Перейти ↑ Taylor, Kay S. (2001). «Роль квакерских женщин в семнадцатом веке и опыт друзей Уилтшира». Южная история 23: 10–29. ISSN 0142-4688
- ^ Лишение Джорджа Фокса
- ^ Карл II, 1662 г .: Акт о предотвращении нападений и опасностей, которые могут возникнуть в результате отказа определенных лиц, называемых квакерами, и других лиц от принятия законных клятв, Статуты королевства: том 5: 1628–80 . 1819. С. 350, 351 . Проверено 8 октября 2013 .
- ^ Ингл, Первый среди друзей , 212–14
- ^ Католическая энциклопедия 1917, вступление в Общество друзей
- ^ Лодж, Ричард История Англии - от восстановления до смерти Вильгельма III 1660–1702 (1910). п. 268
- ^ Халл, Уильям I. (1938). Подъем квакерства в Амстердаме, 1655–1665 гг . Свортмор-колледж . Проверено 24 февраля 2013 .
- ^ а б Халл, Уильям Исаак (1970). Уильям Пенн и миграция голландских квакеров в Пенсильванию . Генеалогическое издательство Com. ISBN 9780806304328. Проверено 24 февраля 2013 .
- ^ Британские путешественники в Голландии в период Стюартов: Эдвард Браун и Джон Локк как туристы в Соединенных провинциях . Брилл. 1993. стр. 203. ISBN. 9789004094826. Проверено 24 февраля 2013 .
- ^ Каннегитер, JZ (1972). Geschiedenis van de Vroegere Quackergemeenschap te Amsterdam . Scheltema & Holkema. п. 326. ISBN. 9789060608890. Проверено 24 февраля 2013 .
- ^ Справочник религиозного общества друзей . 1952. С. 38, 40 . Проверено 25 февраля 2013 .
- ^ Illick, Джозеф Э. (1976). Колониальная Пенсильвания: История . п. 225.
- ^ Yount, Дэвид (2007). Как квакеры изобрели Америку . стр. 83–4
- ↑ Колонии Род-Айленда (оценка 1636 г.)
- ^ Baltzell, Эдвард Дигби (1996). Пуританин Бостон и квакер Филадельфия . п. 86.
- ^ Mullett, Майкл (2004). «Карвен, Томас (ок. 1610–1680)», Оксфордский национальный биографический словарь (Оксфорд, Великобритания: OUP), последнее посещение - 17 ноября 2015 г.
- ^ Джексон, Кеннет Т. (27 декабря 2007 г.). «Колония совести» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Гарольд Виклифф Роуз. Колониальный Дом Поклонения в Америке . Нью-Йорк: Hastings House, Publishers, 1963, стр. 518.
- ^ «Квакеры (Общество друзей)» . Проект отмены . 2009 г.
- ^ а б Мур Мюллер, Энн (2008). «Джон Вулман» . web.tricolib.brynmawr.edu .
- ^ Вуд, Рабство Бетти в колониальной Америке, 1619–1776 гг. AltaMira Press (2005) стр. 14.
- ^ Фишер, Дэвид Хакетт "Семя Альбиона: Четыре британских народных образа жизни в Америке" Oxford University Press (1989), стр. 601.
- ^ a b (Зубер 1993, 4)
- ^ a b Ральф 2008
- ^ (Мариетта 1991, 894–896)
- ^ Хаффман, Жанетт. Семья Старбак, Вальдшмидт и Хаффман из Бангора, штат Мичиган . п. 59. ISBN 9781387103201.
- ^ «ПОДЗЕМНАЯ ЖЕЛЕЗНАЯ ДОРОГА» . Историческое бюро Индианы .
- ^ Леви Гроб (1880). Воспоминания о Леви Гробе, предполагаемом президенте подземной железной дороги: краткая история жизненных подвигов от имени раба, с рассказами о многочисленных беглецах, которые обрели свободу благодаря его соучастию, и многих других инцидентах . Роберт Кларк и компания. С. 671 , 705.
- ^ Хамм, Томас Д. (2004). « „ Новый свет на старые пути“: Gurneyites, Wilburites, и ранние друзья». Квакерская история . 93 (1): 53–67. DOI : 10.1353 / qkh.2004.0020 . JSTOR 41947529 . S2CID 162136169 .
- ^ Хамм, Томас Д. (2002). «Расходящиеся пути квакеров Айовы в девятнадцатом веке» . Анналы Айовы . 61 (2): 125–150. DOI : 10.17077 / 0003-4827.10564 .
- ^ Доэрти, Роберт В. (1967). Разделение Хиксита Социологический анализ религиозного раскола в Америке начала девятнадцатого века .
- ^ Краткая история консервативных друзей
- ^ Костлевы, Уильям (2009). Исторический словарь движения святости . Scarecrow Press. п. 68. ISBN 9780810863187.
- ^ Отчет о том, как Британские Друзья (Лондонское Годовое собрание) трансформировался от евангельского к либеральному христианскому мышлению, см. Томас К. Кеннеди, Британский квакерство 1860–1920: преобразование религиозного сообщества (2001).
- ^ Иллик, Джозеф Э. (1971). « " Некоторые из наших лучших друзей индийцев ...: Quaker отношения и действия в отношении западных индейцев во время администрации Гранта». Western Historical Quarterly . 2 (3): 283–294. DOI : 10.2307 / 967835 . JSTOR 967835 .
- ^ «Историческая справка» от Mid-America Годовое Собрание «S веры и практики . Архивировано 10 марта 2005 года в Wayback Machine.
- ^ «Местонахождения ФСК конференций и собраний» Архивированные 2007-07-03 в Wayback Machine , вебсайт ФСК.
- ^ "Веб-сайт Школы религии Эрлхэма" . Архивировано из оригинала на 2010-05-29 . Проверено 2 августа 2010 .
- ^ Ева Нуссбаум Сумераи и Кэрол Д. Шульц, Голос из Холокоста (2003) стр. 53.
- ^ Мара Ворхиз и Мэтью Файерстоун, Коста-Рика (2006) стр. 187
- дальнейшее чтение
- Эбботт, Марджери Пост и др. Исторический словарь друзей (квакеров). (2003). 432 стр.
- Бэкон, Маргарет Хоуп. «Квакеры и колонизация», История квакеров , 95 (весна 2006 г.), 26–43. JSTOR 41947575 .
- Барбур, Хью и Дж. Уильям Фрост. Квакеры. (1988), 412 стр .; исторический обзор, в том числе многие капсульные биографии онлайн-издание
- Барбур, Хью. Квакеры в пуританской Англии (1964).
- Бенджамин, Филипп. Филадельфийские квакеры в эпоху индустриализма, 1870–1920 гг. (1976),
- Брейтуэйт, Уильям К. Начало квакерства (1912); переработано Генри Дж. Кэдбери (1955) онлайн-издание
- Брейтуэйт, Уильям К. Второй период квакерства (1919); пересмотренный Генри Кэдбери (1961), охватывает период с 1660 по 1720 годы в Великобритании.
- Брок, Питер. Пионеры мирного королевства (1968), о свидетельстве мира с 1650-х по 1900 год.
- Броннер, Священный эксперимент Эдвина Б. Уильяма Пенна (1962)
- Коннерли, Дженнифер. «Дружелюбные американцы: представление квакеров в Соединенных Штатах, 1850–1920». Докторская диссертация У. Северной Каролины, Чапел-Хилл, 2006. 277 стр. Цитирование: DAI 2006 67 (2): 600-A. DA3207363 онлайн на сайте ProQuest Dissertations & Theses
- Одуванчик, розовый. Квакеры: очень краткое введение (2008). ISBN 978-0-19-920679-7 .
- Дэвис, Адриан. Квакеры в английском обществе, 1655–1725 гг. (2000). 261 стр.
- Доэрти, Роберт. Разделение Хиксита (1967), использует новую социальную историю, чтобы выяснить, кто присоединился к какой стороне
- Данн, Мэри Мэйплз. Уильям Пенн: Политика и совесть (1967).
- Фрост, Дж. Уильям. Семья квакеров в колониальной Америке: портрет общества друзей (1973), акцент на социальной структуре и семейной жизни.
- Фрост, Дж. Уильям. «Истоки крестового похода квакеров против рабства: обзор новейшей литературы», Quaker History 67 (1978): 42–58. JSTOR 41946850 .
- Хамм, Томас. Квакеры в Америке. (2003). 293 стр., Подробный анализ текущей ситуации, с краткой историей
- Хамм, Томас. Трансформация американского квакерства: ортодоксальные друзья, 1800–1907 (1988), рассматривает влияние движения святости на православную фракцию.
- Хамм, Колледж Томаса Д. Эрлхема: история, 1847–1997. (1997). 448 стр.
- Хьюитт, Нэнси. Женский активизм и социальные изменения (1984).
- Иллик, Джозеф Э. Колониальная Пенсильвания: История. 1976. Интернет-издание.
- Ингл, Х. Ларри Квакеры в конфликте: Реформация Хиксита (1986)
- Ингл, Х. Ларри. Первый среди друзей: Джордж Фокс и создание квакерства . (1994). 407 стр.
- Ингл, Х. Ларри. Первое прикрытие Никсона: религиозная жизнь квакерского президента . (2015). 272 с.
- Джеймс, Сидней. Народ среди народов: квакерская благотворительность в Америке восемнадцатого века (1963), обширное исследование, которое остается лучшей историей в Америке до 1800 года.
- Джонс, Руфус М., Амелия М. Гаммер и Исаак Шарплесс. Квакеры в американских колониях (1911), история до 1775 года онлайн-издание
- Джонс, Руфус М. Поздние периоды квакерства, 2 тома. (1921), охватывает Англию и Америку до Первой мировой войны.
- Джонс, Руфус М. История Джорджа Фокса (1919), 169-страничное онлайн-издание
- Джонс, Руфус М. Служба любви во время войны: помощь американских друзей в Европе, 1917–1919 (1922) онлайн-издание
- Джордан, Райан. "Дилемма квакерского пацифизма в рабовладельческой республике, 1833–1865 гг.", История гражданской войны, Vol. 53, 2007 DOI : 10,1353 / cwh.2007.0016 . онлайн-издание
- Джордан, Райан. Рабство и молитвенный дом: квакеры и дилемма аболиционистов, 1820–1865 гг. (2007). 191 стр.
- Кашатус, Уильям К. Добродетельное воспитание молодежи: Уильям Пенн и основание школ Филадельфии (1997).
- Кашатус, Уильям К. Конфликт убеждений: переоценка участия квакеров в американской революции (1990).
- Кашатус, Уильям К. Авраам Линкольн, квакеры и гражданская война: «Испытание веры и принципов» (2010).
- Кеннеди, Томас К. Британский квакерство, 1860–1920 годы: трансформация религиозного сообщества. (2001). 477 стр.
- Ларсон, Ребекка. Дочери Света : женщины-квакеры, проповедующие и пророчествующие в колониях и за рубежом, 1700–1775 гг. (1999). 399 стр.
- ЛеШана, Джеймс Дэвид. « Небесные плантации»: квакеры в колониальной Северной Каролине ». Докторская диссертация: Калифорнийский университет, Риверсайд, 1998. 362 стр. DAI 2000 61 (5): 2005-A. DA9974014 Полный текст: диссертации и диссертации ProQuest
- Миллиган, Эдвард Биографический словарь британских квакеров в торговле и промышленности, 1775–1920 , Sessions of York, 2007. ISBN 978-1-85072-367-7 .
- Мур, Розмари. Свет в их сознаниях: вера, обычаи и личности в раннем британском квакерстве, (1646–1666) , Пенсильванский государственный университет, 2000. ISBN 0-271-01988-3 .
- Нэш, Гэри. Квакеры и политика: Пенсильвания, 1680–1726 (1968).
- Пуншон, Джон. Портрет в сером: краткая история квакеров. (Quaker Home Service, 1984).
- Расмуссен, Ане Мари Бак. История квакерского движения в Африке. (1994). 168 с.
- Рассел, Эльберт. История квакерства (1942 г.). онлайн-издание
- Райан, Джеймс Эммет. Воображаемые друзья: представление квакеров в американской культуре, 1650–1950. (2009). ISBN 978-0-299-23174-3 .
- Smuck, Гарольд. Друзья в Восточной Африке (Ричмонд, Индиана: 1987).
- Трублад, Д. Элтон . Люди, которых называют квакерами (1966).
- Толлес, Дом собраний и счетчик Фредерика Б. (1948), о бизнесменах-квакерах в колониальной Филадельфии.
- Толлес, Фредерик Б. Квакеры и атлантическая культура (1960).
- Влах, Джон Майкл. «Квакерские традиции и картины Эдварда Хикса: стратегия изучения народного искусства», Journal of American Folklore, Vol. 94, 1981. DOI : 10,2307 / 540122 . JSTOR 540122 . онлайн-издание
- Уолвин, Джеймс. Квакеры: деньги и мораль. (1997). 243 с.
- Ярроу, Кларенс Х. Опыт квакеров в международном примирении (1979 г.), после 1945 г.
- Основные источники
- Гуммер, Амелия, изд. Журнал и очерки Джона Вулмана (1922) онлайн-издание
- Джонс, Руфус М., изд. Журнал Джорджа Фокса: онлайн-издание автобиографии
- Мотт, Лукреция Гроб. Избранные письма Лукреции Гроб Мотт. под редакцией Беверли Уилсон Палмер, U. of Illinois Press, 2002. 580 стр.
- Запад, Джессамин, изд. The Quaker Reader (1962, перепечатка 1992) - сборник эссе Фокса, Пенна и других известных квакеров
Внешние ссылки
- Quaker Heritage Press Reprints и онлайн-версии классической книги Quaker работают со ссылками на работы на других веб-сайтах.
- Информационный центр квакеров
- Квакерский паж в Обществе на углу улиц
- Статья Билла Сэмюэля о истоках квакерства на сайте quakerinfo.com
- Постреформационная цифровая библиотека квакерских текстов раннего нового времени