Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с людьми Пн .
Хмонг
𖬌𖬣𖬵
Женщины хмонг на рынке Кок Ли, Сапа, Вьетнам.jpg
Цветочные женщины хмонг в традиционной одежде на рынке в Бон-Ха , Вьетнам
Всего населения
От 9 до 11 миллионов [1]
Регионы со значительным населением
 Китай~ 2,7 миллиона [2]
 Вьетнам1 393 547 (2019) [3]
 Лаос595 028 (2015) [4]
 Соединенные Штаты260 073 (2010) [5]
 Таиланд250 070 (2015)
 Австралия2 190 [6]
 Франция ( Французская Гвиана )2,000 [7]
 Канада805 [8]
Языки
Хмонг и языки стран проживания
Религия
Шаманизм • Христианство • Буддизм

Народ хмонг / монг ( RPA : Hmoob / Moob , Nyiakeng Puachue : «𞄀𞄩𞄰», Pahawh Hmong : «𖬌𖬣𖬵», произношение Hmong:  [ʰmɔ́ŋ] ) - это этническая группа Юго-Восточной Азии, проживающая в основном на юге Китая , Вьетнаме , Лаосе , Таиланде , и Мьянма . Они были членами Организации непредставленных наций и народов (UNPO) с 2007 года. [9] В Китае они классифицируются как подгруппа народа мяо .

Во время Первой и Второй войн в Индокитае Франция и Центральное разведывательное управление США (ЦРУ) завербовали тысячи людей хмонг в Лаосе для борьбы с силами Северного и Южного Вьетнама и коммунистическими повстанцами Патет Лао . Эта операция ЦРУ известна как Тайная война . [10]

История хмонгов [ править ]

Историческая миграция хмонгов согласно традиции хмонгов

Предания и легенды хмонгов указывают на то, что они возникли недалеко от района Желтой реки в Китае . [11] По словам лингвиста Марты Ратлифф , есть лингвистические данные, позволяющие предположить, что они населяли одни и те же районы южного Китая более 8000 лет. [12] Данные митохондриальной ДНК в популяциях, говорящих на языке хмонг- миен, подтверждают южное происхождение материнских линий даже в более далекое время, хотя было показано, что говорящие на хмонг популяции имели сравнительно больше контактов с выходцами из Северной Восточной Азии, чем миен. [13]

Древний город Zhuolu считается родиной широко провозглашено легендарным им королем, Ч . Сегодня в городе установлена ​​статуя Чи Ю. [14] Автор « Гою» , написанного в IV – V веках , считал, что племя Цзю Ли Чи Ю связано с древними предками хмонгов, людьми Сан-Мяо. [15]

В 2011 году была взята ДНК белого хмонга, и было обнаружено, что она содержит 7,84% D-M15 и 6% N (Tat) ДНК. [16] Исследователи постулировали генетическую связь между народами хмонг-миен и группами мон-кхмеров, датируемыми последним ледниковым максимумом примерно 15-18 000 лет назад.

Сцена, изображающая кампанию династии Цин против народа хмонг в Ланкаопине ​​в 1795 году.

Конфликт между хмонгами южного Китая и недавно прибывшими ханьскими поселенцами усилился в 18 веке в результате репрессивных экономических и культурных реформ, навязанных династией Цин . Это привело к вооруженным конфликтам и крупномасштабным миграциям в конце 19 века, в период, когда многие люди хмонги эмигрировали в Юго-Восточную Азию. Процесс миграции начался еще в конце 17 века, однако, до того времени, когда произошли серьезные социальные волнения, когда небольшие группы отправились в поисках лучших сельскохозяйственных возможностей. [17]

Народ хмонг подвергся преследованиям и геноциду со стороны правительства династии Цин . Ким Лейси Роджерс писала: «В восемнадцатом и девятнадцатом веках, когда хмонги жили в юго-западном Китае, их маньчжурские повелители называли их« мяо »(« варварами »или« дикарями ») и преследовали их как геноцид, когда они бросали вызов унижены, угнетены и порабощены ». [18]

С 1949 года народ мяо ( кит . :苗族; пиньинь : миао цзу ) был официальным термином для одной из 55 официальных групп меньшинств, признанных правительством Китайской Народной Республики . Мяо живут в основном на юге Китая, в провинциях Гуйчжоу , Хунань , Юньнань , Сычуань , Гуанси , Хайнань , Гуандун и Хубэй.. Согласно переписи 2000 года, количество «мяо» в Китае оценивалось примерно в 9,6 миллиона человек. Национальность мяо включает людей хмонг, а также другие культурно и лингвистически связанные этнические группы, которые не называют себя хмонгами. К ним относятся Хму, Кхо (Кхо) Сюн и А Хмао. Белый Мяо (Бай Мяо) и Зеленый Мяо (Цин Мяо) - это группы хмонг.

Сицзян, поселок с большинством хмонгов в Гуйчжоу, Китай.

Кланы хмонгов ханьского происхождения [ править ]

Также считается, что ряд кланов по линии Мяо был основан китайскими мужчинами, женившимися на женщинах Мяо. Эти отдельные кланы китайского происхождения практикуют китайские погребальные обычаи вместо захоронений в стиле хмонг. [19] В провинции Сычуань они были известны как «китайский хмонг» («хмонг суа»). [ необходимая цитата ] Хмонги были обучены военной тактике беглыми китайскими повстанцами. [20] [21] [22]

Китайские мужчины, вступившие в брак с кланами хмонгов, основали несколько кланов хмонгов. Китайские «группы фамилий» сравнимы с кланами хмонг, которые являются патрилинейными и практикуют экзогамию . [23] [24] [25] [26] Женщины хмонг вышли замуж за китайцев-ханьцев, которые усмирили мятежников Ах, которые боролись против династии Мин, и основали клан Ван среди хмонгов в уезде Гунсянь района Ибинь провинции Сычуань. [27] [28] Женщины хмонг, вышедшие замуж за китайских мужчин, основали клан ксем в деревне хмонг среди хмонгов северного Таиланда . Клан Лаудж в Северном Таиланде - еще один пример клана, созданного в результате смешанных браков хань и хмонг. [29]Ханьских китайцев с фамилией Дэн нашел другой хмонг клан там. [30]

Китайцы Цзянси- хань считались праотцами юго-восточного Гуйчжоу Мяо. Дети родились у многих женщин Мяо, вышедших замуж за китайских солдат-хань в Тайцзяне до второй половины 19 века. [31] [32] Клан Хмонг Тянь в Сичжоу возник в седьмом веке как мигрантский клан китайцев хань. [33]

Женщины неханьского происхождения, такие как Мяо, стали женами ханьских солдат. Эти солдаты боролись против восстаний мяо во времена династий Цин и Мин, и в то время женщины хань были недоступны. [34] [35] [36] Происхождение народа Тунбао можно проследить до династии Мин, когда император Хунву в 1381 году послал 300 000 китайских солдат-ханьцев для завоевания Юньнани, и мужчины женились на женщинах Яо и Мяо. [37] [38]

Присутствие женщин на свадьбах было особенностью, отмеченной в браках « Юго-Восточной Азии », например, в 1667 году, когда женщина племени мяо в Юньнани вышла замуж за китайского чиновника. [39] В Юньнани дочь вождя мяо вышла замуж за ученого в 1600-х годах, который написал, что она может читать, писать и слушать по-китайски и читать китайские классики . [40]

Сычуань деревни ая из Wangwu посетили Николай Таппы , который писал , что «клан родового происхождение легенда» из рода Ван его, сказала , что там были несколько смешанных браков с китайцами Хана и , возможно , один из них был их предок Ван В; было два типа хмонгов: «приготовленные», которые встали на сторону китайцев, и «сырые», которые восстали против китайцев. Китайцев поддерживал клан Ван Хмонг. [41] Согласно «Истории царей Ха» в деревне Вану, женщина хмонг была замужем за Ван У, не принадлежащим к хмонгам. [42]

Культура [ править ]

У хмонгов есть свои собственные термины для субкультурных подразделений. Хмонг Дер (Hmoob Dawb) и Хмонг Ленг (Hmoob Leeg) - термины для двух крупнейших групп в США и Юго-Восточной Азии. Эти подгруппы также известны как белые хмонги и синие или зеленые хмонги соответственно. Эти названия происходят от цвета и дизайна женских платьев в каждой соответствующей группе: белый хмонг отличается белыми платьями, которые женщины носят по особым случаям, а синий / зеленый хмонг - синими платьями из батика, которые носят женщины. [43] Имя и произношение «хмонг» используются исключительно белыми хмонгами для обозначения самих себя, и многие словари используют только диалект белых хмонгов.[44]

В романизированном народном алфавите , разработанном в 1950-х годах в Лаосе, эти термины записываются как Hmoob Dawb (белый хмонг) и Hmoob Leeg (зеленый хмонг). Конечные согласные указывают, с каким из восьми лексических тонов произносится слово. [45]

Белый хмонг и зеленый хмонг говорят на взаимно понятных диалектах языка хмонг с некоторыми различиями в произношении и словарном запасе. Одним из наиболее характерных отличий является использование глухого / m̥ / в белом хмонге, обозначенном предшествующей буквой «H» в романизированном народном алфавите . Глухие носовые ходы не встречаются в диалекте зеленого хмонга. Группы хмонгов часто называют в честь доминирующих цветов или узоров их традиционной одежды, стиля головных уборов или провинций, из которых они происходят. [45]

Вьетнам и Лаос [ править ]

Группы хмонгов во Вьетнаме и Лаосе с 18 века до наших дней известны как черный хмонг ( Hmoob Dub ), полосатый хмонг ( Hmoob Txaij ), белый хмонг ( Hmoob Dawb ), хмонг Ленг ( Hmoob Leeg ) и зеленый хмонг. ( Хмуб Нцуаб ). В других местах Азии группы также известны как Black Hmong ( Hmoob Dub или Hmong Dou ), Striped Hmong ( Hmoob Txaij или Hmoob Quas Npab ), Hmong Shi, Hmong Pe, Hmong Pua и Hmong Xau, Hmong Xanh (Green Hmong ), Hmong Do (Красный Hmong), Na Mieo и другие различные подгруппы. [45] К ним относятся Цветочный Хмонг или Пестрый Хмонг ( Hmong Lenhили мяо Хоа ), названная так из - за их яркой, красочной вышивкой работы ( так называемый ра ndau или PAJ ntaub , буквально «цветок ткань»). [46]

Номенклатура [ править ]

Китай [ править ]

Основная статья: люди Мяо
Народный костюм хмонг в Са Па , Вьетнам.
Смотрите также: Языки Китая и этнических групп в истории Китая

Использование термина «Мяо» (苗) в китайских документах восходит к Ши Цзи (I век до н.э.) и Чжан Го Цэ (поздняя династия Западная Хань ). В то время он обычно применялся к людям из южных регионов, которые считались потомками царства Сан-Мяо (датируемого примерно 3-м тысячелетием до нашей эры). Этот термин не появлялся снова до династии Мин (1368–1644 гг.). в который раз он приобрел оттенок «варвар». Будучи разновидностью Наньмань , он использовался для обозначения одного вида коренных жителей южного Китая, которые не были ассимилированы в ханьскую культуру. В это время ссылки на Незнакомые (生 Шэн ) и Знакомые (熟 Шу ) Мяо появляются, имея в виду уровень ассимиляции и политического сотрудничества двух групп. Только во времена династии Цин (1644–1911) в письменной форме появились более мелкие различия. Даже в этом случае бывает сложно определить, какие этнические группы включены в различные классификации. [47]

Из-за такого непоследовательного использования слова «мяо» трудно сказать наверняка, всегда ли люди хмонг и монг включаются в эти исторические сочинения. Кристиан Кулас и Жан Мишо отмечают: «Во всех этих ранних отчетах примерно до середины XIX века существует постоянная путаница в отношении точной идентичности групп населения, обозначенных термином мяо. Поэтому мы должны быть осторожны. относительно исторической ценности любых ранних ассоциаций ". [48]

Однако лингвистические данные указывают на то, что народы хмонг и монг проживают в тех же регионах южного Китая, где они живут сегодня, по крайней мере, последние 2000 лет. [49] К середине 18 века классификации становятся достаточно конкретными, чтобы легче было идентифицировать ссылки на людей хмонгов и монгов.

Термин «мяо» используется сегодня правительством Китая для обозначения группы лингвистически и культурно связанных людей (включая хмонгов, хму, кхо-сюн и а-хмао). Хмонги и мяо в Китае сегодня верят, что они - единый народ, чья культурная и языковая принадлежность выходит за пределы океанов и национальных границ. Образованные элиты двух групп поддерживают тесные транснациональные контакты друг с другом. [ необходима цитата ]

Женщина-цветок хмонг во Вьетнаме
Типичная техника строительства дома из утрамбованной земли Цветочным Хмонгом во Вьетнаме

Юго-Восточная Азия [ править ]

В Юго-Восточной Азии хмонги называют другими именами, в том числе: вьетнамскими : Mèo, Mông или H'Mông ; Лао : ແມ້ວ (Маэу) или ມົ້ງ (Монг); Тайский : แม้ว (Maew) или ม้ ง (Mong); Бирманский : မုံ လူမျိုး ( мун лу-мио ). Xenonym , « Meo », и их варианты, считается весьма унизительным некоторыми хмонгами в США. [50]

Недавнее исследование ДНК в Таиланде показало, что отцовская линия хмонгов сильно отличается от линии лу Минь и других племен Юго-Восточной Азии. Группы, говорящие на хмонг-миен (HM) и китайско-тибетском (ST), известны в Таиланде как горные племена; они были предметом первых исследований, показавших влияние патрилокальности по сравнению с матрилокальностью на паттерны митохондриальной (mt) ДНК по сравнению с мужской частью вариации Y-хромосомы (MSY). Однако группы HM и ST не были изучены так подробно, как другие тайские группы; здесь мы сообщаем и анализируем 234 частичных последовательности MSY (∼2,3 мБ) и 416 полных последовательностей мтДНК из 14 популяций, что в сочетании с нашими предыдущими опубликованными данными дает самый большой набор данных для горных племен. Мы находим разительную разницу между группами хмонг и иуминь (говорящих на миен):Хмонги генетически отличаются как от IuMien, так и от всех других тайских групп, в то время как IuMien генетически больше похожи на другие лингвистические группы, чем на Hmong. В целом, мы обнаруживаем меньшее влияние патрилокальности и матрилокальности на паттерны вариации мтДНК и MSY, чем в предыдущих исследованиях. Тем не менее, существует резкая разница в частоте линий MSY и мтДНК происхождения Северо-Восточной Азии (NEA) по сравнению с происхождением из Юго-Восточной Азии (SEA) в группах HM и ST: группы HM имеют высокие частоты ветвей NEA MSY, но более низкие частоты Клоны мтДНК NEA, тогда как группы ST показывают обратное. Возможное объяснение состоит в том, что предки тайских групп HM были патрилокальными, в то время как предки тайских групп ST были матрилокальными. В целом, эти результаты свидетельствуют о влиянии культурных практик на паттерны мтДНК по сравнению с вариациями MSY.[51]

Противоречие между хмонгами и монгами [ править ]

Когда западные авторы вступали в контакт с народом хмонг, начиная с 18 века, они обращались к ним в письменной форме по присвоенным китайцами этнонимам (т. Е. Мяо или вариантам). [ необходима цитата ] Эта практика продолжалась и в 20 веке. [52] Даже этнографы, изучающие народ хмонг в Юго-Восточной Азии, часто называли его Мео, искажение языка Мяо, применяемое тайцами и лаосцами к хмонгам. Хотя «Мео» было официальным термином, оно часто использовалось как оскорбление народа хмонг и считается унизительным. [53] [ нужен лучший источник ]

Этот вопрос обострился во время принятия Закона № 78 Ассамблеи штата Калифорния (AB) в сезоне 2003–2004 годов. [54] [ необходим лучший источник ] Внесенный Дуа Ву и членом Ассамблеи Сарой Рейес , 31-й округ (Фресно), законопроект поощрял изменения в учебной программе среднего образования, чтобы включить в него информацию о Тайной войне и роли хмонгов в войне. Кроме того, в законопроекте содержится призыв к использованию устных историй и рассказов из первых рук людей хмонгов, которые участвовали в войне и которые были захвачены после нее. Первоначально в тексте законопроекта упоминались только люди "хмонги", предполагающие охватить все сообщество. Несколько активистов Монг Ленг во главе с доктором Дж.Паозе Тао (профессор лингвистики и образования Калифорнийского государственного университета, Монтерей-Бей ) обратил внимание на проблемы, связанные с исключением слова «монг» из языка законопроекта. Они отметили, что, несмотря на почти равное количество хмонг дер и монг ленг в Соединенных Штатах, ресурсы непропорционально направляются на общину хмонг дер. Это включает в себя не только научные исследования, но и перевод материалов, потенциально включая учебную программу, предложенную в законопроекте. [55] Несмотря на эти аргументы, «Монг» не был добавлен в законопроект. В версии, прошедшей сборку, «хмонг» был заменен на «выходцы из Юго-Восточной Азии», более широкий термин.

Доктор Паозе Тао и некоторые другие твердо убеждены, что «хмонг» может относиться только к людям хмонг дер и не включает людей «монг» ленгов. Он считает, что использование «хмонг» в отношении обеих групп увековечивает маргинализацию языка и культуры Монг Ленг. Таким образом, он выступает за использование как «хмонг», так и «монг» по отношению ко всей этнической группе. [56] Другие ученые, в том числе антрополог доктор Гэри Йя Ли (человек из хмонг-дер), предполагают, что «хмонг» использовался в течение последних 30 лет для обозначения всего сообщества и что включение людей Монг Ленг понятно. [57] [ нужен лучший источник ]Некоторые утверждают, что такие различия создают ненужные разделения в мировом сообществе и только сбивают с толку людей, не принадлежащих к хмонгам и монгам, которые пытаются больше узнать об истории и культуре хмонгов и монгов. [58]

В качестве компромиссной альтернативы предлагается несколько итераций «Хмонг». Хмонг теолог, преподобный д - р Пол Джозеф Т. Khamdy Ян предложил термин « хмонг » , чтобы охватить как хмонг и Монг сообщества по заглавной H и M . Этнолог Жак Лемуан также начал использовать термин (H) mong, когда обращался ко всему сообществу хмонгов и монгов. [1]

Хмонг, Монг и Мяо [ править ]

Люди хмонг на рынке Кан Кау, Си Ма Кай , Вьетнам

Некоторые некитайские хмонги выступают за то, чтобы термин хмонг использовался не только для обозначения их диалектной группы, но и для других групп мяо, живущих в Китае. Обычно они заявляют, что слово «Мяо» или «Мео» - уничижительный термин с оттенком варварства, который, вероятно, вообще не следует использовать. Позднее термин был принят Tai -speaking групп в Юго - Восточной Азии , где он принял на особо обидные ассоциации для хмонгов несмотря на официальный статус. [59]

В современном Китае термин «мяо» не несет в себе этих негативных ассоциаций, и люди различных подгрупп, составляющих эту официально признанную национальность, свободно идентифицируют себя как мяо или китайцы, обычно оставляя более конкретные этнонимы для внутриэтнического общения. Во время борьбы за политическое признание после 1949 года именно члены этих этнических меньшинств выступали за идентификацию под общим термином «мяо», используя в своих интересах его близость и ассоциации с историческим политическим угнетением. [60]

Современные транснациональные взаимодействия между хмонгами на Западе и группами мяо в Китае, последовавшие за диаспорой хмонгов 1975 года, привели к развитию глобальной идентичности хмонгов, которая включает лингвистически и культурно связанные меньшинства в Китае, которые ранее не имели этнической принадлежности. [61] Научные и коммерческие обмены, все чаще передаваемые через Интернет, также привели к обмену терминологией, включая людей хму и ахмао, идентифицирующих себя как хмонг, и, в меньшей степени, людей хмонг, принимающих обозначение «мяо», в пределах контекст Китая. Такая перестройка идентичности, хотя в значительной степени вызывает озабоченность лидеров экономически элитного сообщества, отражает тенденцию к взаимозаменяемости терминов «хмонг» и «мяо». [62]

Диаспора [ править ]

Примерно 95% хмонгов живут в Азии . Лингвистические данные показывают, что хмонги полуострова происходят из народности мяо на юге Китая как одна из множества этнических групп, принадлежащих к языковой семье хмонг-миен . [63] Говоря лингвистически и культурно, хмонги и другие подгруппы мяо имеют мало общего. [64]

Вьетнам , где их присутствие засвидетельствовано с конца 18 века и далее и характеризовалось как ассимиляцией, сотрудничеством и враждебностью, вероятно, будет первой страной Индокитая, в которую мигрировали хмонги. [65] Во время колонизации Тонкина (северный Вьетнам) между 1883 и 1954 годами, некоторые хмонги решили присоединиться к вьетнамским националистам и коммунистам , в то время как многие христианизированные хмонги встали на сторону французов. После победы Вьетминя многочисленным профранцузским хмонгам пришлось отступить в Лаос и Южный Вьетнам . [66]

Красный Дао во Вьетнаме

По данным национальной переписи населения 2019 года, во Вьетнаме проживало 1393 547 хмонгов, подавляющее большинство из которых - на севере страны. Традиционная торговля древесиной для гробов с Китаем и выращивание опийного мака, запрещенные во Вьетнаме только в 1993 году, долгое время гарантировали регулярный денежный доход. Сегодня основным видом экономической деятельности является выращивание товарных культур . Как и в Китае и Лаосе, существует определенная степень участия хмонгов в местной и региональной администрации. [67] В конце 1990-х годов несколько тысяч хмонгов начали перемещаться в Центральное нагорье, а некоторые пересекли границу с Камбоджей , что стало первым засвидетельствованным присутствием поселенцев хмонгов в этой стране. [цитата необходима ]

В 2015 году количество хмонгов в Лаосе составляло 595028 человек. [68] Поселение хмонгов там почти такое же древнее, как во Вьетнаме. После десятилетий отдаленных отношений с лаосскими королевствами после Второй мировой войны установились более тесные отношения между французскими военными и некоторыми хмонгами на плато Сиенгкхуанг . Там особое соперничество между членами кланов Ло и Ли переросло в открытую вражду, затрагивая также тех, кто был связан с ними родственными связями. Лидеры кланов заняли противоположные стороны, и, как следствие, несколько тысяч хмонгов участвовали в борьбе против коммунистов Патет-Лао , и, возможно, столько же было зачислено в Народно-освободительную армию.. Как и во Вьетнаме, многие хмонги в Лаосе искренне пытались избежать участия в конфликте, несмотря на чрезвычайно тяжелые материальные условия, в которых они жили во время войны. [69]

После победы коммунистов 1975 года тысячам хмонгов из Лаоса пришлось искать убежище за границей (см. Лаос ниже). Примерно 30 процентов хмонгов уехали, хотя единственная конкретная цифра, которую мы имеем, - это 116 000 хмонгов из Лаоса и Вьетнама, которые вместе искали убежище в Таиланде до 1990 года [70].

В 2002 году число хмонгов в Таиланде составляло 151 080 человек. Наличие здесь поселений хмонгов задокументировано с конца 19 века. Изначально сиамцы мало обращали на них внимания. Но в начале 1950-х годов государство внезапно предприняло ряд инициатив, направленных на установление связей. На полуострове набирали силу деколонизация и национализм, бушевали войны за независимость. Вооруженная оппозиция государству на севере Таиланда, спровоцированная внешним влиянием, началась в 1967 году, тогда как здесь снова многие хмонги отказались принять чью-либо сторону в конфликте. Коммунистическая партизанская войнаостановлен к 1982 году в результате международного совпадения событий, сделавших его бессмысленным. С тех пор приоритет отдается тайским государством оседлости горного населения, внедрению коммерчески жизнеспособных сельскохозяйственных технологий и национального образования с целью интеграции этих нетайских анимистов в национальную идентичность. [71] [72]

Скорее всего, в Мьянме проживает небольшое количество хмонгов (возможно, около 2500), но в последнее время там не проводилась надежная перепись. [73]

В результате перемещений беженцев после Индокитайских войн (1946–1975), в частности в Лаосе, самая большая община хмонгов, поселившаяся за пределами Азии, перебралась в Соединенные Штаты, куда к 1990 году уже прибыло около 100 000 человек. На сегодняшний день 10 000 хмонгов мигрировали во Францию, в том числе 1400 во Французскую Гайану . Канада приняла 900 человек, еще 360 - в Австралию , 260 - в Китай и 250 - в Аргентину . В последующие годы и до окончательного закрытия последних лагерей беженцев в Таиланде в 1998 году, дополнительное количество хмонгов покинуло Азию, но окончательные цифры еще не представлены. [74]

Девочка хмонг (15 лет) готовит свадебное платье, коммуна Пху Као, провинция Хазанг, Вьетнам

В остальном мире, где сейчас проживает около 5% мирового населения хмонгов, Соединенные Штаты являются домом для самой большой популяции хмонгов. Перепись 2008 года насчитывала 171 316 человек исключительно хмонговского происхождения и 221 948 человек, по крайней мере, частичного хмонговского происхождения. [75] Другие страны со значительной численностью населения включают: [76]

  • Франция : 15000
  • Австралия : 2000
  • Французская Гвиана : 1500
  • Канада : 835
  • Аргентина : 600

Население хмонгов в Соединенных Штатах сосредоточено в Верхнем Среднем Западе ( Висконсин , Миннесота ) и Калифорнии . [77]

Хмонги во Вьетнаме [ править ]

Хмонги во Вьетнаме сегодня очень по-разному воспринимаются различными политическими организациями и менялись с течением времени. Вьетнамские хмонги составляют небольшое меньшинство, и из-за этого их лояльность по отношению к вьетнамскому государству также находится под вопросом. Тем не менее, большинство хмонгов во Вьетнаме яростно лояльно относятся к вьетнамскому государству, независимо от нынешней идеологии правительства [78], и только те меньшинства, которые поддерживают сопротивление хмонгов в Лаосе и Камбодже . В основном это христиане-хмонги, которые попали под цель и страдают от бедности из-за отчуждения обоих трех правительств Индокитая [79].поскольку в стране не было вооруженного сепаратизма хмонгов. Хмонги во Вьетнаме также получают культурную и политическую поддержку от правительства. [80] Эта уникальная особенность отделяла вьетнамских хмонгов от лаосских хмонгов, так как их лаосские кузены настроены резко против Вьетнама.

Лаос [ править ]

США и гражданская война в Лаосе [ править ]

Основная статья: Лаосская гражданская война

В начале 1960-х годов, частично в результате вторжения Северного Вьетнама в Лаос , Отдел специальных операций Центрального разведывательного управления США (ЦРУ) начал набор, обучение и руководство коренным народом хмонг в Лаосе для борьбы с подразделениями армии Северного Вьетнама. вторжение в Лаос во время войны во Вьетнаме . Эта «Секретная армия» была организована в различные мобильные полки и подразделения, включая различные специальные партизанские отряды, все из которых возглавлял генерал Ван Пао . Приблизительно шестьдесят процентов (60%) мужчин хмонг в Лаосе присоединились к ним. [81] [82] [ нужен лучший источник ]

В то время как солдаты-хмонги, как известно, помогали северному Вьетнаму во многих ситуациях, солдаты-хмонги также были признаны за участие в бою против СВА и Патет Лао , помогая перекрыть путь Хо Ши Мина в Ханое внутри Лаоса и спасая сбитых американских пилотов. Хотя их роль на ранних этапах конфликта обычно держалась в секрете, они принесли огромные жертвы, чтобы помочь США [83]

Тысячи экономических и политических беженцев переселились в западные страны двумя отдельными волнами. Первая волна поселилась в конце 1970-х годов, в основном в Соединенных Штатах , после того, как Северный Вьетнам и Патет Лао захватили проамериканские правительства в Южном Вьетнаме и Лаосе соответственно. [84] Лао ветеранов Америки, и Лаосский институт ветеранов Америки, помогли в переселении многих лаосских беженцев и хмонгов, а также просителей убежища в Соединенных Штатах, особенно бывших ветеранов хмонгов и членов их семей, которые служили в «Секретной армии США» в Лаосе во время Вьетнама. Война. [85] [ неудачная проверка ]

Сопротивление хмонг лао [ править ]

Основные статьи: Конфликт в Лаосе с участием хмонгов и Объединенной лиги за демократию в Лаосе
Девушки хмонги встречают возможных женихов во время игры в метание мяча в Лаосе .

В течение многих лет сопротивление и политическое движение Нео Хом играли ключевую роль в сопротивлении Вьетнамской народной армии в Лаосе после вывода американских войск в 1975 году. Ван Пао сыграл значительную роль в этом движении. Кроме того, духовный лидер Зонг Зоуа Хер , а также другие лидеры хмонгов, в том числе Па Као Хер или Па Кхао Хер, сплотили некоторых из своих последователей в дополнительное фракционированное партизанское движение сопротивления под названием ChaoFa ( RPA : Cob Fab, Pahawh Hmong : 𖬒𖬯 ). [86] [87] Эти события привели к спорам о желтом дожде, когда Соединенные Штатыобвинил Советский Союз в поставке и применении химического оружия в этом конфликте. [88]

Небольшие группы хмонгов, многие из которых являются потомками бывших солдат ЦРУ во втором или третьем поколении, остаются перемещенными внутри страны в отдаленных частях Лаоса, опасаясь репрессий со стороны правительства. Столкнувшись с продолжающимися военными операциями против них со стороны правительства и нехваткой продовольствия, некоторые группы начали выходить из укрытий, в то время как другие искали убежища в Таиланде и других странах. [89] Хмонги в Лаосе, в частности, развивают более сильные и более глубокие антивьетнамские настроения, чем его вьетнамские кузены хмонги, из-за исторических преследований, совершаемых против них вьетнамцами.

Споры по поводу репатриации [ править ]

Основная статья: Права человека в Лаосе § Беженцы хмонг и принудительная репатриация

В июне 1991 года, после переговоров с УВКБ ООН и правительством Таиланда, Лаос согласился на репатриацию более 60 000 лаосских беженцев, проживающих в Таиланде, в том числе десятки тысяч людей хмонг. Однако очень немногие лаосские беженцы пожелали вернуться добровольно. [90] Давление с целью переселения беженцев усилилось, поскольку правительство Таиланда работало над закрытием оставшихся лагерей беженцев. Хотя некоторые хмонги вернулись в Лаос добровольно при помощи УВКБ ООН в области развития, были применены принудительные меры и принудительная репатриация, чтобы отправить тысячи хмонгов обратно коммунистическому режиму, от которого они бежали. [91] Из тех хмонгов, которые действительно вернулись в Лаос, некоторые быстро бежали обратно в Таиланд, описывая дискриминацию и жестокое обращение со стороны властей Лаоса.[92]

В 1980-х, 1990-х и начале 2000-х годов Центр анализа государственной политики , неправительственная исследовательская организация государственной политики, и его исполнительный директор Филип Смит играли ключевую роль в повышении осведомленности в Конгрессе США и в политических кругах Вашингтона. , Округ Колумбия, о тяжелом положении хмонгов и лаосских беженцев в Таиланде и Лаосе. CPPA при поддержке двухпартийной коалиции членов Конгресса США, а также правозащитных организаций, провела многочисленные исследовательские миссии в лагерях хмонгов и лаосских беженцев вдоль реки Меконг в Таиланде, а также в буддийском храме Ват Там Крабок . [93]

Amnesty International , Lao Veterans of America , Inc., Объединенная лига за демократию в Лаосе , Inc., Лаосский совет по правам человека , Inc. (возглавляемый доктором Побзебом Ван Вангом Побзебом , а позже - Воном Вангом) и другие неправительственные организации. организации (НПО) и правозащитные организации присоединились к оппозиции принудительной репатриации. [94]

Хотя некоторые обвинения в принудительной репатриации были отвергнуты, [95] тысячи людей хмонг отказались вернуться в Лаос. В 1996 году, когда приближался крайний срок закрытия тайских лагерей беженцев и под нарастающим политическим давлением, США согласились переселить беженцев хмонгов, которые прошли новый процесс проверки. [96] Около 5000 человек хмонг, которые не были переселены на момент закрытия лагеря, попросили убежища в Ват Там Крабок , буддийском монастыре в центральном Таиланде, где уже проживали более 10 000 беженцев-хмонгов. Правительство Таиланда попыталось репатриировать этих беженцев, но Ват Там Крабок Хмонг отказался уехать, а правительство Лаоса отказалось принять их, заявив, что они были причастны кнезаконная торговля наркотиками и не лаосского происхождения. [97]

В 2003 году, после угроз насильственного выселения со стороны правительства Таиланда, США, в результате значительной победы хмонгов, согласились принять 15 000 беженцев. [98] Несколько тысяч человек хмонгов, опасаясь принудительной репатриации в Лаос, если их не примут для переселения в США, покинули лагерь, чтобы жить в другом месте в Таиланде, где значительная часть населения хмонгов присутствует с 19 века. [99]

В 2004 и 2005 годах тысячи хмонгов бежали из джунглей Лаоса во временный лагерь беженцев в тайской провинции Пхетчабун . [100]

Европейский Союз , [101] UNHCHR и международные группы , так как говорится о принудительной репатриации. [101] [102] [103] [104]

Предполагаемый заговор с целью свержения правительства Лаоса [ править ]

Основная статья: Заявление о заговоре в Лаосском государственном перевороте 2007 года

4 июня 2007 года в рамках расследования под названием « Операция« Тусклый орел »» федеральные суды США выпустили ордера на арест Ван Пао и девяти других лиц за заговор с целью свержения правительства Лаоса в нарушение федеральных законов о нейтралитете и за несколько зарядов оружия. [105] В федеральных обвинениях утверждается, что члены группы осмотрели оружие, в том числе АК-47 , дымовые гранаты и ракеты «Стингер» , с намерением закупить его и переправить контрабандой в Таиланд в июне 2007 года, где оно было предназначено для использования хмонгом. силы сопротивления в Лаосе. Один из девяти арестованных, не являющийся хмонгом, Харрисон Джек., выпускник 1968 года Вест-Пойнт и отставной армейский пехотный офицер, якобы пытался завербовать ветеранов специальных операций в качестве наемников .

Пытаясь получить оружие, Джек якобы по незнанию встретился с тайными федеральными агентами США, выдававшими себя за торговцев оружием, что привело к выдаче ордеров в рамках длительного расследования деятельности американского руководства хмонгов и его сторонников. .

15 июня обвиняемые были предъявлены обвинения в жюри и ордер был также выдан на арест 11 - й человек, предположительно причастных к заговору. Одновременные рейды в дома и места работы обвиняемых с участием более 200 сотрудников правоохранительных органов федерального, государственного и местного уровней были проведены примерно в 15 городах Центральной и Южной Калифорнии в США.

Множественные митинги протеста в поддержку подозреваемых, направленные на повышение осведомленности об обращении с народами хмонг в джунглях Лаоса, прошли в Калифорнии , Миннесоте , Висконсине , Аляске , а также у нескольких высокопоставленных сторонников Ван Пао в США. подверг критике калифорнийский суд, выдавший ордера на арест, утверждая, что Ванг является исторически важным союзником Америки и ценным лидером американских и иностранных хмонгов. Тем не менее, призывает тогдашний губернатор Калифорнийской республики Арнольд Шварценеггер, а затем президент Джордж Буш.о помиловании ответчиков не ответили, предположительно в ожидании завершения крупного, а затем еще продолжающегося федерального расследования. [106]

18 сентября 2009 года федеральное правительство США сняло все обвинения с Ван Пао, объявив в официальном сообщении, что федеральному правительству было разрешено рассмотреть «вероятный приговор или другие последствия, если лицо будет осуждено». [107] 10 января 2011 года, после смерти Ван Пао, федеральное правительство сняло все обвинения с оставшихся обвиняемых, заявив: «Исходя из совокупности обстоятельств дела, правительство считает, что по собственному усмотрению продолжится судебное преследование обвиняемые больше не имеют гарантий », - говорится в судебных документах. [108]

Таиланд [ править ]

Девушки хмонг в районе Тхенг , Таиланд
См. Также: Ват Там Крабок

Присутствие хмонгов в Таиланде восходит, по мнению большинства авторов, к рубежу 20-го века, когда семьи мигрировали из Китая через Лаос и Бирму. Имея относительно небольшое население, они по-прежнему селились в десятках деревень и деревень в северных провинциях. Затем хмонги были зарегистрированы государством как горное племя Мео. Затем, после победы Патет Лао в 1975 году , многие хмонги мигрировали из Лаоса в Таиланд. Некоторые оказались в лагерях беженцев, другие поселились в горных районах среди более древних горных племен . [109]

Америка [ править ]

Основная статья: хмонг американский
См. Также: Список американцев хмонгов ; История хмонгов в Мерседе, Калифорния ; Архивы хмонгов ; Лаосские ветераны Америки ; Мемориал Лаоса ; и Центр анализа государственной политики

Многие беженцы хмонги переселились в Соединенные Штаты после войны во Вьетнаме . Начиная с декабря 1975 года, первые беженцы хмонги прибыли в США, в основном из лагерей беженцев в Таиланде; однако на тот момент только 3466 человек получили убежище в соответствии с Законом о миграции и помощи беженцам из Индокитая 1975 года . В мае 1976 года еще 11 000 человек получили разрешение на въезд в Соединенные Штаты, а к 1978 году иммигрировало около 30 000 человек хмонг. Эта первая волна состояла в основном из людей, непосредственно связанных с секретной армией генерала Ван Пао. Так было до принятия Закона о беженцах 1980 года.что семьи смогли въехать в США, став второй волной иммигрантов-хмонгов. Семьи хмонгов разбросаны по всем 50 штатам, но большинство нашли свой путь друг к другу, создав большие общины в Калифорнии, Миннесоте и Висконсине. По данным переписи 2010 года, 260,073 хмонг человек проживают в Соединенных Штатах [110] большинство из которых живут в Калифорнии (91,224), Миннесота (66,181) и Висконсин (49,240), увеличение с 186,310 в 2000 г. [111] Из из них 247 595 или 95,2% составляют только хмонги, а остальные 12 478 человек - смешанные хмонги с какой-либо другой этнической или расовой принадлежностью. Подавляющее большинство частично хмонгов моложе 10 лет.

Люди хмонги, представляющие собой особую этническую группу с древними корнями и происхождением в Китае, начали селиться в Миннесоте в 1975 году. Хмонги прибыли в Миннесоту как беженцы от разрушительных войн, которые разорялись и имели место на их родине в Лаосе. Сегодня в американских штатах Миннесота, Висконсин и Калифорния проживают 150 000 хмонгов. В Миннесоте проживает более 66 000 хмонгов, большинство из которых проживает в районе Сент-Пол. В метро Twin Cities проживает самая большая концентрация хмонгов в Америке. На протяжении десятилетий хмонги не только оказали глубокое влияние на их приемный дом в Миннесоте, но и культура хмонгов сотрудничала с сообществом, чтобы задокументировать эту замечательную историю, собирая изображения, артефакты, устные истории, делясь историями и публикуя статьи и книги об опыте хмонгов.


Что касается городов, то самая большая община американцев хмонгов находится в Сент-Поле (29 662 человека), за ним следуют Фресно (24 328 человек), Сакраменто (16 676 человек), Милуоки (10 245 человек) и Миннеаполис (7512 человек). [110]

Есть более мелкие общины хмонгов, разбросанные по Соединенным Штатам, в том числе в Миннесоте ( Рочестер , Манкато , Дулут ), Мичигане ( Детройт и Уоррен ); Анкоридж, Аляска ; Денвер, Колорадо ; Портленд, штат Орегон ; Вашингтон; Северная Каролина ( Шарлотта , Моргантон ); Южная Каролина ( Спартанбург ); Джорджия ( Оберн , Дулут , Монро , Атланта и Уиндер ); Флорида ( Тампа-Бэй ); Висконсин ( Мэдисон, Eau Claire , Appleton , Green Bay , Milwaukee , Oshkosh , La Crosse , Sheboygan , Manitowoc и Wausau ); Аврора, Иллинойс ; Канзас-Сити, штат Канзас ; Талса, Оклахома ; Миссула, Монтана ; Де-Мойн, Айова ; Спрингфилд, штат Миссури ; Арканзас , Фитчбург, Массачусетс , [110] и Провиденс, Род-Айленд . [112]

Небольшая популяция хмонгов в Канаде в основном сосредоточена в провинции Онтарио . В Китченере, Онтарио, проживает 515 человек происхождения хмонг и есть церковь хмонг. [113] [114]

Существует также небольшая община из нескольких тысяч хмонгов, которые мигрировали во Французскую Гвиану в конце 1970-х - начале 1980-х [115], которые в основном можно найти в деревнях хмонгов в Джавухей (1200 человек) и Какао (950 человек).

Религиозные преследования [ править ]

Некоторые хмонг- анимисты и христиане из Лаоса и Вьетнама , в том числе верующие протестанты и католики , подвергались военным нападениям, арестам полиции, тюремному заключению, насильственным исчезновениям , внесудебным казням и пыткам на антирелигиозной основе. [116]

Депортация Зоуа Ян и ее 27 детей из Таиланда 19 декабря 2005 г. после того, как группа была арестована во время посещения христианской церкви в Бан Хо Ной, провинция Пхетчабун, Таиланд, где по возвращении в Лаос были задержаны г-жа Ян и ее дети. , после чего местонахождение большей части семьи до сих пор неизвестно. [117]

Например, в 2013 году пастор христиан-хмонгов Вам Нгай Вадж (Ва Нгай Ванг) был забит до смерти сотрудниками полиции и сил безопасности. [118] В феврале 2014 года в Ханое вьетнамские правительственные чиновники отказали в лечении христианскому лидеру хмонгов Дуонг Ван Миню, который страдал от серьезной болезни почек . [119] В 2011 году войска Вьетнамской народной армии были использованы для разгрома мирной демонстрации верующих хмонгов-католиков, протестантов и евангелистов , собравшихся в провинции Дьенбьен и в районе Дьенбьенфу на северо-западе Вьетнама, по словам Филипа Смита изЦентр анализа общественной политики , независимые журналисты и другие. [120]

Комиссия США по международной религиозной свободе задокументировала официальные и продолжающиеся религиозные преследования, нарушения свободы вероисповедания в отношении лаосцев и хмонгов как в Лаосе, так и во Вьетнаме правительствами. В апреле 2011 года Центр анализа государственной политики также исследовал и задокументировал случаи нападений и казней на христиан хмонг, в том числе четырех лаосских христиан-хмонгов. [121]

См. Также [ править ]

  • Чи Ю (Huab Tais Txiv Yawg) - известный предок народа хмонг
  • Церкви хмонг
  • Кухня хмонг
  • Обычаи и культура хмонгов
  • Похороны хмонгов
  • Музыка хмонг
  • Текстильное искусство хмонг
  • Индокитайский кризис беженцев
  • Ванье Ван
  • Ванг Побзеб
  • Ван Пао
  • Список людей хмонг
  • Long Tieng
  • Мемориал Шебойган Хмонг
  • Искусство не подчиняться

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b Лемуан, Жак (2005). «Каково реальное количество (H) монгов в мире?» (PDF) . Журнал исследований хмонгов . 6 .
  2. ^ "Люди хмонг" . Encyclopdia Britannica . Проверено 10 ноября 2017 .
  3. ^ «Отчет о результатах переписи населения 2019 года» . Главное статистическое управление Вьетнама . Дата обращения 1 мая 2020 .
  4. ^ «Результаты переписи населения и жилого фонда 2015» (PDF) . Статистическое бюро Лаоса . Дата обращения 1 мая 2020 .
  5. ^ "Веб-сайт переписи населения США" . Бюро переписи населения США . Проверено 7 июня 2012 .
  6. ^ «Перепись ABS - этническая принадлежность» . Проверено 7 июня 2012 .
  7. ^ "Новая жизнь Хмонга в Карибском бассейне" . 2004-03-10 . Проверено 11 марта 2014 .
  8. ^ Канада. «Профиль переписи 2016 года» .
  9. ^ "UNPO: Hmong" . unpo.org . 17 июля 2017 . Проверено 24 января 2019 .
  10. ^ Гамильтон-Мерритт, Джейн. Трагические горы.
  11. ^ Bomar, Джули. «История и культура хмонгов». Сети родства среди американских беженцев хмонг. Нью-Йорк: LFB Scholarly Pub., 2004. 33–39. Распечатать.
  12. Перейти ↑ Ratliff, Martha. "Словарь окружающей среды и существования на протоязыке", с. 160.
  13. ^ Бо Вен и др. « Генетическая структура популяций, говорящих на языке хмонг-миен в Восточной Азии, выявленная по линиям мтДНК ». Молекулярная биология и эволюция 2005 22 (3): 725–734.
  14. ↑ Де ла Кадена, Марисоль. Старн, Орин. Фонд Веннер-Грена антропологических исследований. [2007] (2007). Опыт коренных народов сегодня. Berg Publishers, 2007. ISBN 978-1-84520-519-5 . стр.239. 
  15. ^ "國語 • 楚 語 下" . Проверено 23 апреля 2018 года .
  16. ^ Цай, Сяоюнь; Цинь, Чжендун; Вен, Бо; Сюй, Шухуа; Ван, Йи; Лу, Ян; Вэй, Ланьхай; Ван, Чуанчао; Ли, Шилин; Хуанг, Синцю; Джин, Ли; Ли, Хуэй; Консорциум Genographic (31 августа 2011 г.). «Миграция людей через узкие места из Юго-Восточной Азии в Восточную Азию во время последнего ледникового максимума, обнаруженного Y-хромосомами» . PLOS ONE . 6 (8): e24282. Bibcode : 2011PLoSO ... 624282C . DOI : 10.1371 / journal.pone.0024282 . PMC 3164178 . PMID 21904623 - через журналы PLoS.  
  17. ^ Кулас и Мишо, 68–74.
  18. Перейти ↑ Rogers, 2004 p. 225.
  19. ^ Stephan Feuchtwang (2004). Создание места: государственные проекты, глобализация и местные реакции в Китае . Психология Press. С. 141–. ISBN 978-1-84472-010-1.
  20. ^ Николас Тэпп (2001). Хмонги Китая: контекст, деятельность и воображаемое . БРИЛЛ. С. 204–. ISBN 0-391-04187-8.
  21. ↑ Тао Тао Лю; Дэвид Фор (1 марта 1996 г.). Единство и разнообразие: местные культуры и идентичности в Китае . Издательство Гонконгского университета. С. 88–. ISBN 978-962-209-402-4.
  22. ^ Николас Тэпп (2010). Невозможность самости: очерк диаспоры хмонгов . LIT Verlag Münster. С. 100–. ISBN 978-3-643-10258-4.
  23. ^ Нарендра Сингх Бишт; Т.С. Банкоти (1 марта 2004 г.). Энциклопедия этнографии Юго-Восточной Азии . Издательский дом Global Vision. стр. 243–. ISBN 978-81-87746-96-6.
  24. ^ Дэвид Левинсон (1993). Энциклопедия мировых культур . GK Hall. п. 93. ISBN 978-0-8168-8840-5.
  25. ↑ Тимоти Дж. О'Лири (1991). Энциклопедия мировых культур: Северная Америка . Зал. п. 93. ISBN 978-0-8168-8840-5.
  26. ↑ Мелвин Эмбер; Кэрол Р. Эмбер (1999). Культуры мира: избранные из десятитомной энциклопедии мировых культур . Справочник по библиотеке Macmillan. п. 252. ISBN. 9780028653679.
  27. ↑ Тао Тао Лю; Дэвид Фор (1 марта 1996 г.). Единство и разнообразие: местные культуры и идентичности в Китае . Издательство Гонконгского университета. С. 86–. ISBN 978-962-209-402-4.
  28. ↑ Тао Тао Лю; Дэвид Фор (1996). Единство и разнообразие: местные культуры и идентичности в Китае . Издательство Гонконгского университета. С. 86–. ISBN 978-962-209-402-4.
  29. ^ Николас Тэпп (1989). Суверенитет и восстание: белые хмонги Северного Таиланда . Издательство Оксфордского университета. п. 169. ISBN. 978-0-19-588912-3.
  30. ^ Азиатские фольклорные исследования . Институт антропологии Нандзанского университета. 2002. с. 93.
  31. ↑ Марк Бендер (10 марта 2006 г.). Мать-бабочка: Эпосы сотворения мира Мяо (Хмонг) из Гуйчжоу, Китай . Hackett Publishing. стр. xvii–. ISBN 1-60384-335-3.
  32. ↑ Марк Элвин (1 октября 2008 г.). Убежище слонов: экологическая история Китая . Издательство Йельского университета. С. 216–. ISBN 978-0-300-13353-0.
  33. ^ Распространение Дао, управление мастерством и осуществление спасения: жизнь и алхимические учения Чэнь Чжисю . 2008. С. 70–. ISBN 978-0-549-44283-7.
  34. ^ Луиза Шейн (2000). Правила меньшинств: мяо и женское начало в культурной политике Китая . Издательство Университета Дьюка. С. 61–. ISBN 0-8223-2444-X.
  35. ^ Сьюзан Браунелл; Джеффри Н. Вассерстрем (1 января 2002 г.). Китайская женственность, китайская мужественность: читатель . Калифорнийский университет Press. С. 392–. ISBN 978-0-520-21103-2.
  36. ↑ Brackette Williams (2 декабря 2013 г.). Женщины не на своем месте: пол свободы воли и национальность . Рутледж. С. 98–. ISBN 978-1-135-23476-8.
  37. ↑ Джеймс Стюарт Олсон (1 января 1998 г.). Этноисторический словарь Китая . Издательская группа «Гринвуд». С. 340–. ISBN 978-0-313-28853-1.
  38. ^ "Люди Тунбао весенние выступления [так в оригинале]" . Английский - People's Daily Online . 27 февраля 2005 г.
  39. ^ Барбара Уотсон Андайя (2006). Пылающая матка: перестановка женщин в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени . Гавайский университет Press. С.  205 -. ISBN 978-0-8248-2955-1.
  40. ^ Барбара Уотсон Андайя (2006). Пылающая матка: перестановка женщин в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени . Гавайский университет Press. стр.  20 -. ISBN 978-0-8248-2955-1.
  41. ^ Николас Тэпп (2001). Хмонги Китая: контекст, злость и воображаемое . БРИЛЛ. стр. 333–. ISBN 0-391-04187-8.
  42. ^ Николас Тэпп (2001). Хмонги Китая: контекст, злость и воображаемое . БРИЛЛ. стр. 327–. ISBN 0-391-04187-8.
  43. ^ Коэн, Эрик (2000). Коммерциализированные ремесла Таиланда . Гавайский университет Press. п. 54. ISBN 0-8248-2297-8.
  44. ^ Ванг, Кси. "Язык хмонг" (PDF) .
  45. ^ a b c Тэпп, Николас (2002). «Культурное размещение в Юго-Западном Китае:« Хань Мяо »и проблемы этнографии хмонгов» (PDF) . Азиатские фольклористики . 61 (1): 78. DOI : 10,2307 / 1178678 . JSTOR 1178678 .  
  46. ^ «Цветочный хмонг: сохранение традиционной культуры во Вьетнаме» . Десять тысяч деревень. 2010. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 21 января 2011 года .
  47. ^ Даймонд, Норма «Определение Мяо: Мин, Цин и современные взгляды» в книге «Культурные встречи на этнических границах Китая», изд. Стеван Харрелл. Univ. Вашингтон Пресс, Сиэтл, 1995 (99–101).
  48. ^ Кулас, Кристиан и Жан Мишо. «Вклад в изучение хмонг (мяо)». В: Хмонг / Мяо в Азии. Эд. Николас Тэпп и др. Чиангмай: Книги шелкопряда, 2004: 64.
  49. Перейти ↑ Ratliff, Martha. «Словарь окружающей среды и существования на протоязыке хмонг – миен». в хмонг / мяо в Азии. с: 160.
  50. ^ Например: Дао Ян, Хмонг в поворотной точке (Миннеаполис: WorldBridge Associates, Ltd., 1993), сноска 1, стр. xvi.
  51. ^ Kutanan, Wibhu; Шукондедж, Расми; Шрикуммул, Метави; Хюбнер, Александр; Суттипай, Танатип; Шритхавонг, Супарат; Кампуансай, Джатупол; Стоункинг, Марк (20 июля 2020 г.). «Культурные различия влияют на отцовские и материнские генетические линии групп хмонг-миен и сино-тибетцев из Таиланда» . Европейский журнал генетики человека . 28 (11): 1563–1579. DOI : 10.1038 / s41431-020-0693-х . PMC 7576213 . PMID 32690935 .  
  52. ^ Грэм , Дэвид Крокетт (1954). Песни и рассказы Чуань Мяо . Разные коллекции Смитсоновского института. 123, 1. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
  53. ^ Ли, Май На (1998). «Тысячелетний миф: построение и характеристика хмонгов» . Журнал исследований хмонгов . 2 (2). Архивировано из оригинального 26 мая 2005 года . Проверено 10 сентября 2008 года .
  54. ↑ История законопроекта о сборке AB78 Као-Ли Янга. Архивировано 27 октября 2009 г. в Wayback Machine.
  55. ^ Ромни, Ли. « Билл вызывает ожесточенные дебаты по поводу идентичности хмонгов [ мертвая ссылка ] ». LA Times, 24 мая 2003 г.
  56. ^ Thao, Paoze и Chimeng Ян. « Монг и хмонг ». Монг Журнал, т. 1 (июнь 2004 г.). Архивировано 4 февраля 2016 года в Wayback Machine.
  57. ^ Ли, Гэри и Николас Тэпп. « Текущие проблемы хмонгов: утверждение из 12 пунктов ».
  58. ^ Даффи, Джон, Роджер Harmon, Дональд А. Ранард, Бо Тао, и Коу Ян. « Люди, заархивированные 16 сентября 2012 года у Wayback Machine ». В The Hmong: Введение в их историю и культуру. Центр прикладной лингвистики, культурный профиль № 18 (июнь 2004 г.): 3.
  59. ^ Тапп, Николай (2002). «Культурное размещение в Юго-Западном Китае:« Хань Мяо »и проблемы этнографии хмонгов» (PDF) . Азиатские фольклористики . 61 (1): 77–104. DOI : 10.2307 / 1178678 . JSTOR 1178678 . ProQuest 224529908 .   
  60. ↑ Cheung Siu-Woo «Идентичность мяо в Западном Гуйчжоу: коренное население и политика присвоения на юго-западе Китая в республиканский период» на языке хмонг или мяо в Азии. 237–240.
  61. ^ Шиен, Луиза. «Транснациональность хмонг / мяо: идентичность вне культуры». в хмонг или мяо в Азии. 274–5.
  62. ^ Ли, Гэри Ю. Мечтая через океаны: глобализация и культурное переосмысление в диаспоре хмонгов . Журнал исследований хмонгов, 7: 1–33.
  63. ^ Ratliff и Niederer, в Таппах, Мишо, Culas и Ли, хмонг / ий в Азии, шелкопряд Press, 2004
  64. ^ Тапп, N. 2001, мяо в Китае. Брилл [ необходима страница ]
  65. ^ Culas и Мишо, 2004, в Таппах, Мишо, Culas и Ли, ем / Ем в Азии. Червь.
  66. Перейти ↑ Michaud, J. (1 апреля 2000 г.). «Монтаньяры и государство в Северном Вьетнаме с 1802 по 1975 год: исторический обзор». Этноистория . 47 (2): 333–368. DOI : 10.1215 / 00141801-47-2-333 . S2CID 162363204 . ProQuest 209752840 .  
  67. ^ Bonnin, Кристина. Рынки в горах: горные торговые ландшафты, средства к существованию торговцев и программы государственного развития в северном Вьетнаме (Диссертация).
  68. ^ «Результаты переписи населения и жилого фонда 2015» (PDF) . Статистическое бюро Лаоса . Дата обращения 1 мая 2020 .
  69. ^ Michaud, J. et al. 2016 Исторический словарь народов массива Юго-Восточной Азии. Роуман и Литтлфилд, стр 177–180.
  70. ^ Кулас и Мишо 2004
  71. ^ Тэпп, Николас, 1989 Суверенитет и восстание . Оксфорд. [ требуется страница ]
  72. ^ Купер, Роберт Г. 1984 Нехватка ресурсов и реакция хмонгов . Издательство Сингапурского университета, Сингапур. [ требуется страница ]
  73. ^ Мишо и др. 2016 г.
  74. ^ Кулас и Мишо 2004.
  75. ^ Данные по американскому сообществу в Юго-Восточной Азии, 2008 г. (опубликовано осенью 2009 г.)
  76. ^ Лемуан. "Какое количество (H) монг в мире".
  77. ^ Пфайфер, Марк (составитель). Университет Висконсина - О Клэр "Проект исследования населения хмонгов - население" . Архивировано из оригинала на 2008-07-25 . Проверено 7 августа 2011 . архивировано 25 июля 2008 г. из оригинала. Архивировано 22 августа 2009 г. на Wayback Machine.
  78. ^ Пайк, Мэтью. «История Вьетнамской общины хмонг» . Культурная поездка . Проверено 20 января 2020 .
  79. ^ «Католики хмонги сохраняют веру во Вьетнам, несмотря на трудности - Новости УЦА» .
  80. ^ «Люди хмонг во Вьетнаме» . vietnamroyaltourism.com .
  81. ^ Грант Эванс "Лаос получает плохую репутацию в мировых СМИ" The Bangkok Post 8 июля 2003 г.
  82. ^ "Быть хмонгом означает быть свободным" Общественное телевидение Висконсина
  83. ↑ Warner, Roger, Shooting at the Moon , (1996), pp366.
  84. ^ Hmong National Development, Inc. "Состояние американского сообщества хмонгов 2013" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 2 октября 2013 года . Дата обращения 7 июля 2016 .
  85. ↑ Lao Veterans of America, Inc., (LVA) Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано 27 декабря 2016 года в Wayback Machine.
  86. ^ Смолли, Уильям Аллен, Чиа Куа Ван ( Тсядж Куам Вадж ) и Гния Йи Ян ( Ньядж Йиг Ядж ). Мать письма: происхождение и развитие мессианского письма хмонг . University of Chicago Press , 23 марта 1990 г. 10. Получено из Google Книг 23 марта 2012 г. ISBN 0-226-76286-6 , ISBN 978-0-226-76286-9 .  
  87. ^ Не путать с тайским королевским титулом Чао Фа .
  88. ↑ Джонатан Такер (весна 2001 г.). «Противоречие с« желтым дождем »: уроки соблюдения требований в области контроля над вооружениями» (PDF) . Обзор нераспространения .
  89. ^ Kinchen, Дэвид (2006-11-17). «438 бывших« Cob Fab »вывезены вертолетом после того, как они вышли из укрытия» . Хмонг сегодня . Архивировано из оригинала на 2007-02-22 . Проверено 22 марта 2007 .
  90. ^ «Лаос соглашается на добровольную репатриацию беженцев в Таиланде», UPI, 5 июня 1991 г.
  91. ^ «Лаосские беженцы возвращаются домой в рамках программы репатриации Европейского Союза», Associated Press Worldstream, 22-11, 1994. Карен Дж., «ДОМАШНЯЯ ПАНЕЛЬ СЛЫШАЕТ ОБ ОПАСНОСТИ О HMONG», Государственная служба новостей, 26 апреля 1994 года.
  92. ^ Гамильтон-Мерритт, Джейн. Трагические горы. п. xix – xxi.
  93. ^ "centerforpublicpolicyanalysis.org" . 6 апреля 2008 года в архив с оригинала на 2008-04-06.
  94. ↑ Lao Veterans of America, Inc., (LVA), Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано 27 декабря 2016 года в Wayback Machine.
  95. ↑ Отчеты о результатах расследований утверждений, касающихся благополучия беженцев-хмонгов и лиц, ищущих убежища в Таиланде и Отделе по делам беженцев и миграции Лаоса , Посольство США (Таиланд), 1992. Дата обращения 27 июля 2007 г.
  96. ^ СТИВ ГАНДЕРСОН, "ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕПАРТАМЕНТ ИЗУЧАЕТ РУКОВОДСТВО ПО ПЕРЕСЕЛЕНИЮ ДЛЯ БЕЖЕНЦЕВ", Пресс-релизы Конгресса, 18 мая 1996 г.
  97. ^ "Лаос отказывается принимать тайских беженцев хмонг", Deutsche Presse-Agentur, 20 августа 1998 г.
  98. ↑ Бюро народонаселения, беженцев и миграции, 16 января 2004 г., архивировано 17 января 2009 г. с оригинала.
  99. ↑ История Целевой группы по переселению хмонгов в Wayback Machine (архивировано 21 октября 2008 г.) Целевая группа по переселению хмонгов, архивировано 21 октября 2008 г. из оригинала
  100. ^ "Беженцы хмонг умоляют остаться" . BBC News . 28 июля 2005 . Проверено 4 мая 2010 года .
  101. ^ a b Таиланд: Декларация председательства в ЕС о положении беженцев-хмонгов Архивировано 12 марта 2010 г. в Wayback Machine EU @ UN, 1 февраля 2007 г.
  102. ^ Хмонг беженцев облицовочные удаление из Таиланда в Wayback Machine (Архивировано 13 октября 2007) The Wire - ежемесячный журнал Amnesty International, март 2007 г.,архиве 13 октября 2007 от оригинала
  103. ↑ Депортация беженцев из хмонг-лао остановлена ​​в последнюю минуту. Архивировано 24 февраля 2012 г., в Wayback Machine Gesellschaft für bedrohte Völker, 30 января 2007 г.
  104. ↑ Хмонг: УВКБ ООН протестует против депортации беженцев Организация непредставленных наций и народов, 5 февраля 2007 г.
  105. ^ Уолш, Денни. Десять обвиняемых в заговоре с целью свергнуть правительство Лаоса в Wayback Machine (архив 27 апреля 2008 г.) The Sacramento Bee , 5 июня 2007 г., архив 27 апреля 2008 г. с оригинала
  106. ^ Маганьини, Стивен и Уолш, Денни. Ралли хмонгов для «Генерала» на Wayback Machine (архивировано 13 декабря 2007 г.) Пчела Сакраменто, 19 июня 2007 г., архивировано 13 декабря 2007 г. из оригинала
  107. ^ США капля Дела против Изгнанных хмонгов Лидер The New York Times , 18 сентября 2009 г.
  108. ^ «Обвинения сняты с 12 мужчин хмонгов, обвиненных в заговоре с целью свержения правительства Лаоса» . Лос-Анджелес Таймс . 10 января 2011 . Проверено 15 января 2011 .
  109. ^ Бэрд, Ян Г. (2013). Монахи и хмонги: особые отношения между Чао Фа и буддийским храмом Тхам Крабок в провинции Сарабури, Таиланд. У Владимира Тихонова и Торкеля Брекке (ред.), Насильственный буддизм - буддизм и милитаризм в Азии в двадцатом веке . Лондон: Рутледж. С. 120–151.
  110. ^ a b c Бюро переписи населения США. "Census.gov" . Census.gov .
  111. ^ "Домашняя страница Бюро переписи" . Census.gov. 2012-05-25 . Проверено 8 июня 2012 .
  112. ^ "Сообщество хмонг-лао Род-Айленда в ознаменование 40-летия переселения" . Журнал Провиденс . 8 мая 2016 . Проверено 19 сентября 2017 года .
  113. ^ Канада, Правительство Канады, Статистика. «Профиль национального обследования домашних хозяйств 2011 года - подраздел переписи» .
  114. ^ The Hmong, 1987–1995: Избранная и аннотированная библиография , DIANE Publishing
  115. ^ «Информация о хмонгах во Французской Гайане - Кайинг Ян, Культурный центр хмонгов, 1994» . 2007-09-01. Архивировано из оригинала на 2007-09-01 . Проверено 8 июня 2012 .
  116. ^ Суббота; 2011, 16 апреля; Анализ, 15:55 Пресс-релиз: Центр общественной политики. «Войска Лаоса и Вьетнама казнили четырех христиан-хмонгов - Scoop News» . scoop.co.nz . Верующие лаосские и хмонги-христиане и анимисты продолжают подвергаться охоте, жестоким пыткам и убийствам лаосскими военными в значительных количествах в ключевых провинциях Лаоса.CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  117. ^ [ "] Х.Рес. 992 (115-е): Осуждая действия, предпринятые Лаосской Народно-Демократической Республикой против коренных народов хмонг ЧаоФа, и для других целей" Проверить значение ( помощь ) .|url=[ постоянная мертвая ссылка ]
  118. ↑ Корреспондент, Наш Вьетнам (28 марта 2013 г.). "Христианский лидер хмонгов во Вьетнаме забит до смерти в полицейском участке, сообщают источники" . Новости Morningstar .
  119. ^ "Больницы Ханоя отказываются от лечения больного христианского лидера хмонгов" . Радио Свободная Азия .
  120. ^ "Agence France Press (AFP), (6 мая 2011 г.)" Вьетнамские войска используют силу во время редких протестов хмонгов " » .
  121. ^ " Agence France Press (AFP), (15 апреля 2011 г.)" Лаос, Вьетнамские войска убивают четырех христиан-хмонгов: НПО " " .

https://www.mnhs.org/hmong «Хмонги в Миннесоте». Историческое общество Миннесоты, Исследуйте Миннесоту, www.mnhs.org/hmong.

Библиография [ править ]

  • Фадиман, Энн (1997). Дух ловит вас, и вы падаете : ребенок хмонг, ее американские врачи и столкновение двух культур . Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 0-374-26781-2.
  • Форбс, Эндрю и Хенли, Дэвид, « Горные народы Чиангмая» в: Древний Чиангмай, том 3. Чиангмай, Cognoscenti Books , 2012. ASIN: B006IN1RNW
  • Хиллмер, Пол. Народная история хмонгов (Minnesota Historical Society Press, 2010) 327 стр. ISBN 978-0-87351-726-3 
  • [TYPN 1992] Раздел, посвященный номенклатуре, во многом основан на бюллетене Тайско-Юньнаньского проекта , номер 17, июнь 1992 г., факультет антропологии Австралийского национального университета . Материалы этого информационного бюллетеня могут быть свободно воспроизведены с должным подтверждением.
  • WR Geddes. Мигранты гор: Культурная экология Голубого Мяо (Хмонг Нжуа) Таиланда. Оксфорд: The Clarendon Press , 1976.
  • Тэпп, Н., Дж. Мишо, К. Кулас, Джили (ред.) 2004 Хмонг / Мяо в Азии. Чиангмай (Таиланд): шелкопряд, 500 пенсов.
  • Ванга, Чиа Юи. Hmong America: Reconstructing Community in Diaspora ( University of Illinois Press; 2011) 200 страниц; Сочетает в себе научные и личные взгляды на этнографическую историю опыта беженцев-хмонгов в Соединенных Штатах.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эдкинс, Племена Миау -ци . Фучжоу: 1870 год.
  • Генри, Лингнам . Лондон: 1886 г.
  • Борн, Путешествие по Юго-Западному Китаю . Лондон: 1888 г.
  • А. Х. Кео, Человек: прошлое и настоящее . Кембридж: 1900 г.
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Мяоцзе»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Джонсон, Чарльз. Dab Neeg Hmoob: мифы, легенды и народные сказки от хмонгов Лаоса . Сент-Пол, Миннесота : Макалестер-колледж , 1983 - двуязычная антология устной литературы, включает введение и пояснительные записки от профессора языка, который спонсировал первую семью хмонгов, прибывшую в Миннесоту.
  • Ли, Май На М. « Тысячелетний миф: построение и характеристика хмонгов ». ( Архив ) Журнал исследований хмонгов . v2n2. Северное полушарие Весна 1998 года.
  • Менесес, Рашаан. « Хмонг: вымирающий народ ». Международный институт UCLA.
  • Мерритт, Трагические горы: хмонги, американцы и секретные войны за Лаос, 1942–1992 гг . Индиана: 1999.
  • Моттин, отец Жан. История хмонгов . Бангкок : Магазин Одеон, 1980. Написано в Кхек Ной, деревне хмонгов на севере Таиланда, переведено на английский ирландской монахиней, напечатано в Бангкоке.
  • Куинси, Кит. Хмонг: история народа . Чейни, Вашингтон : Издательство Восточного Вашингтонского университета , 1988.
  • Савина, FM Histoire des Miao . 2-е издание. Гонконг : Высшее общество миссий Парижа, 1930. Написано французским миссионером, работавшим в Лаосе и Тонкине .
  • Джордж, Уильям Ллойд. « Беженцы хмонг живут в страхе в Лаосе и Таиланде ». ВРЕМЯ . Суббота, 24 июля 2010 г.
  • Hookaway, Джеймс. « Тайская армия вытесняет беженцев ». The Wall Street Journal . 28 декабря 2009 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • (Lao Veterans of America, Inc.) Лаосские ветераны и хмонги, а также семьи беженцев из Lao Veterans of America, Inc.
  • Центр анализа государственной политики (CPPA) в Вашингтоне, округ Колумбия. Права человека хмонгов, религиозные преследования / нарушения свободы вероисповедания и проблемы беженцев
  • Веб-сайты, посвященные хмонгам, отредактировал Марк Пфайфер из Культурного центра хмонгов.
  • Лаосский кризис и кризис беженцев хмонгов и нарушения прав человека в отношении хмонгов в Юго-Восточной Азии, Центр анализа государственной политики, Вашингтон, округ Колумбия
  • Список публикаций
  • Интернет-ресурсный центр исследований хмонг
  • Мультимедийный образовательный контент изучает культуру хмонг
  • Статьи по истории и культуре хмонгов австралийского антрополога хмонгов, доктора Гэри Ия Ли
  • «Современные проблемы хмонгов» французского антрополога и лингвиста хмонгов, доктора Као-Ли Янга (английский, французский и языки хмонг)
  • Быть хмонгом - значит быть свободным на общественном телевидении Висконсина
  • Американские хмонги в американском драматическом фильме 2008 года «Гран Торино», действие которого происходит в Детройте Клинтом Иствудом (его вторая вершина) Гран Торино
  • Узнайте о людях и культуре хмонгов
  • https://hmongsarecool.weebly.com/ Культура хмонгов