Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Horayot ( иврит : הוֹרָיוֹת ; «Решение») является трактатом в Седере Neziḳin в Талмуде . В Мишне это десятый и последний трактат Незикина; в Вавилонском Талмуде девятый трактат; в Иерусалимском Талмуде восьмой. Он состоит из трех глав Мишны и двух глав Тосефты . В трактате в основном обсуждаются законы, относящиеся к ошибочным постановлениям еврейского суда , а также к непреднамеренным действиям, совершенным ведущими властями еврейского народа, и жертвоприношениям (иврит корбан , множественное число корбанот), которые могут быть предъявлены в результате этих действий. [1] Заключение трактата (12a-13b) касается приоритетов корбанота в храме и исследует вопрос о том, как количественно оценить человеческую жизнь в чрезвычайных ситуациях.

Horayot
Holman National Sin Offering.jpg
Национальное приношение за грех, на основе Библии Холмана
Трактат из Талмуда
Седер :Незикин
Количество Мишн :20
Главы:3
Страницы Вавилонского Талмуда :13
Страницы Иерусалимского Талмуда :19
Разделы Тосефты :2

Мишна [ править ]

Мишна-Д-Незикин2-Вильно

Мишна Горайота - заключительная работа Незикина. Горайот состоит из трех глав. В трех главах двадцать абзацев Мишны, или двадцать мишнайот . В этих главах рассматриваются стихи Торы ( Левит 4 ), которые определяют различные процедуры для жертвы за грех, приносимой частным лицом, помазанным священником, наси и целой общиной. Под «жертвой общины» ( Левит 4: 13–21 ) понимается жертва , принесенная, когда община следовала ошибочному решению суда более высокой инстанции. В дополнение к обсуждению в Левите 4, Тора также упоминает общественные приношения в ( Числа 15: 22–29).). Мудрецы понимают, что второй отрывок из Чисел относится к конкретному греху непреднамеренного идолопоклонства, совершенному собранием. [2]

Глава 1 - Жертвоприношение за непреднамеренные грехи [ править ]

Маймонид резюмирует условия, необходимые для принесения такой жертвы, найденные в первой и второй главах, следующим образом: [3](1) глава синедриона и все его члены должны присутствовать при вынесении решения; (2) каждый из них должен иметь полную квалификацию, чтобы работать в этом органе; (3) решение должно быть принято единогласно; (4) ошибка должна касаться библейского закона; (5) по крайней мере, большинство людей должно было следовать решению на практике; (6) те, кто следовали решению на практике, должны были не знать об ошибке и должны были предположить, что они действовали в соответствии с законом; (7) ошибка должна была быть вызвана просто незнанием деталей, а не незнанием существования всего рассматриваемого библейского закона. Если не соблюдаются эти условия, каждый из тех, кто действовал в соответствии с ошибочным постановлением, должен принести индивидуальное приношение.

Глава 2 - Непреднамеренные грехи первосвященника и царя [ править ]

Помазанник, который неверно истолковал какой-то библейский закон и действовал соответственно, должен был принести особую жертву. Те же условия, которые регулируют случай ошибочного решения суда в отношении практики общины, регулируют также ошибочное решение помазанника в отношении его собственной практики. В этой главе также обсуждаются законы, касающиеся особого жертвоприношения наси (название на иврите) .

Глава 3 - Приоритет [ править ]

В случае помазанного священника и наси, чье пребывание в должности временно, может возникнуть вопрос о том, какую жертву они должны принести за грехи, совершенные до того, как войти в свои должности или после того, как покинули их. Если грех был совершен до того, как они вступили в должность, они оба считались частными лицами. Если грех был совершен после того, как они оставили свои должности, наси считались индивидуумом, в то время как статус помазанного священника не изменялся. Мишна (10а) заявляет, что Наси - царь, исходя из стиха в Лев. 4:22, что «все заповеди Господа Бога своего». Этот стих, должно быть, относится к царю, только у которого есть только Бог.

Мишна разъясняет значение еврейского слова «Машиах», помазанник или мессия, в контексте первосвященства. «Помазанный священник» обязан принести тельца в жертву за невольный грех, но первосвященник, который не помазан (называемый Первосвященником множества одежд из-за его расширенных обязанностей во время обрядов Йом Киппур), делает это. не приноси в жертву тельца за невольный грех. Мишна утверждает, что есть два уникальных различия между Первосвященником, который в настоящее время служит в этой должности, и Первосвященником, который не играет активной роли: 1. Служащий Первосвященник приносит жертву быка в Йом Киппур; и 2) ежедневное подношение подарковмуки (Лев.6: 13) готовится служащим Первосвященником. Мишна начинает процесс установления приоритетов в распределении благотворительных денег или потерянных вещей среди людей в зависимости от их пола или титула. Мишна упорядочивает людей в ранге от священников до рабов с точки зрения приоритета - священников, левитов , израильтян, незаконнорожденных, нефинеев (предполагаемых потомков гаваонитов ), прозелитов, а затем освобожденных рабов. Однако затем Мишна заявляет, что список приоритетов перекрывается уровнем учености или благочестия: «Это только тогда, когда все остальные вещи равны, но в случае невежественного священника и ученого, который является незаконнорожденным мамзером , последний должен предшествовать священнику во всех почестях »(Хор. 13а).

Талмуд [ править ]

Трактат Горайот в Вавилонском Талмуде состоит всего из четырнадцати страниц. Это самый короткий трактат гемары в Вавилонском Талмуде из всех трактатов гемары, которые полностью охватывают Мишну в своих соответствующих трактатах. Во многих изданиях он печатается вместе с трактатом Авода Зара . Гемара в основном посвящена интерпретации законов Мишны, касающихся жертвоприношений за непреднамеренный грех, с несколькими агадическими отступлениями в третьей главе. Комментарии, приписываемые Раши, здесь более обширны, чем в других частях Талмуда. Есть основания полагать [4], что этот комментарий, приписываемый Раши на Хорайот, на самом деле был составлен школой рабейну Гершома.. [5] Тосафот, опубликованный в Виленском издании Шас, распространяется только на первые две главы, стиль и метод, в основном носящие толковательный характер, сильно отличаются от тосафот других книг. В виленском издании, помимо комментария рабейну Хананеля , есть комментарий под названием « Тосафот ха-Рош» , приписываемый Ашеру бен Иехиэлю . Самые ранние печатные издания Вавилонского Талмуда, начиная с Венеции, включали сочинения Иерусалимского Талмуда.по трактату Горайот в конце печати. Это было сделано потому, что типографии не смогли найти на Хорайоте обширных текстов Тосафот. Исправления или незначительные правки в тексте Хорайота вносились в каждое печатное издание. [6]

Глава 1 Вавилонского Талмуда Горайот [ править ]

Три коровы пасутся в парке Кармель

Первая Мишна обсуждала власть мудрецов и ответственность действовать автономно и не следовать ошибочным решениям. Мудрец, сведущий в галахе и знающий, что суд ошибся в своем решении, не должен следовать ошибочному решению суда и совершать запрещенное действие. Это относится к человеку, который хорошо разбирается в галахе. Однако лицо, которое не является экспертом и не знает, что решение суда действительно было ошибочным, будет освобождено от наказания, если он нарушит заповедь, следуя неверному решению суда. [7]

Из этого первого обсуждения Мишны и талмуда, которое следует за ним, делается вывод, что люди, сведущие в галахе, обязаны взвесить свою внутреннюю истину и самостоятельное решение, прежде чем действовать по галахическим вопросам. Как отмечает один современный писатель, «внутренняя правда» галахи превалирует над судебными предписаниями, особенно когда постановления суда требуют, чтобы человек нарушил галаху. Мишна призывает экспертов по галахе быть независимыми в галахических выводах. [8]

Гемара гласит, что каждое колено в Израиле считается собранием, после стиха «И стал Иосафат в собрании». 2 Паралипоменон 20: 5 [9] Однако бык, искупающий общественное преступление, приводится только тогда, когда большинство колен или большинство населения Израиля ошибаются и следуют ошибочному решению. Двенадцать быков приносятся в жертву в Храме за грех всего народа, но если это грех идолопоклонства, то приносятся в жертву двенадцать быков и двенадцать козлов. [10]

Гемара продолжает еще больше ограничивать случаи, когда суд привлекает быка, искупляющего общественное преступление. Единственный раз, когда бык предлагается искупить общинное преступление, - это когда вся община согрешила на основании решения суда по части мицвы, запрещенной Торой; то есть, быка не было бы принесено, если бы суд полностью отменил отрицательный запрет, и прихожане слепо следовали им. Точно так же не было бы искупления вины за общинное преступление, если бы суд вынес решение по вопросу, который настолько очевиден, что даже самое прямое чтение еврейской Библии приведет к осознанию того, что суд ошибается. На языке Талмуда, если дело таково, что даже саддукеиПризнаем, что это запрещенная мицва в Торе, никакая быка не будет представлена ​​в таком случае общинного проступка после невольного решения суда. [11]

Глава 2 Вавилонского Талмуда Горайот [ править ]

Статуи королей Иосафата и Езекии в Эль-Эскориале , Испания

Вторая глава начинается словами «Постановления Помазанника». Во второй главе речь идет о жертвах, принесенных в результате невольного греха. Гемара поясняет, что жертвоприношение за грех корбан Шатат , IPA:  [χaˈtat] будет приноситься либо Первосвященником, либо царем, которого в Левите 4: 22–4–23 называют Наси (еврейское название) . [12] В Левите первосвященник и наси, в частности, принесли особые жертвы в Левит 4: 9 и 23 , очевидно потому, что их ошибки причинили вред их народу, как это отражено в Левит 4: 3 и 10: 6. Гемара понимает Левит 4: 3 «вина на людях» как учение о том, что помазанный священник и царь приносят жертву вследствие своих невольных действий, подобных «вине на людях». Это означает, что, как и в случае с людьми в целом, которые приносят жертву после нарушения в результате ошибочных постановлений, то же самое и в случае помазанного священника и царя (7б). Первосвященник приносит в жертву быка только после того, как он правит, а затем действует в соответствии с этим ошибочным постановлением по ошибке, случай, который аналогичен принесению быка в жертву широким народом; то есть, когда невольное действие было совершено после вынесения ошибочного решения. Помазанный священник не приносит приношения, если его преступление не было основано на ошибочном решении.Параллельно с синедрионом обсуждается статус помазанного священника (7б). Рав Папа учит, что рассматриваемый случай - это тот, в котором оба помазанных священника были выдающимися знатоками Торы с такими же полномочиями издавать постановления, как и синедрион (7б). Помазанный священник не приносит предварительной жертвы в случае сомнений относительно своего проступка. В категории жертвы за грех есть подкатегория пожертвований по скользящей шкале, которые люди приносят в зависимости от своего финансового положения. Помазанный священник приносит временное приношение вины в тех случаях, когда это сделал бы человек. Мишна (9а) учит тому, что для подношений, в которых применяется наказаниеРав Папа учит, что рассматриваемый случай - это тот, в котором оба помазанных священника были выдающимися знатоками Торы с такими же полномочиями издавать постановления, как и синедрион (7б). Помазанный священник не приносит предварительной жертвы в случае сомнений относительно своего проступка. В категории жертвы за грех есть подкатегория пожертвований по скользящей шкале, которые люди приносят в зависимости от своего финансового положения. Помазанный священник приносит временное приношение вины в тех случаях, когда это сделал бы человек. Мишна (9а) учит тому, что для подношений, в которых применяется наказаниеРав Папа учит, что рассматриваемый случай - это тот, в котором оба помазанных священника были выдающимися знатоками Торы с такими же полномочиями издавать постановления, как и синедрион (7б). Помазанный священник не приносит предварительной жертвы в случае сомнений относительно своего проступка. В категории жертвы за грех есть подкатегория пожертвований по скользящей шкале, которые люди приносят в зависимости от своего финансового положения. Помазанный священник приносит временное приношение вины в тех случаях, когда это сделал бы человек. Мишна (9а) учит тому, что для подношений, в которых применяется наказаниеесть подкатегория предложений по скользящей шкале, которые люди вносят в зависимости от своего финансового положения. Помазанный священник приносит временное приношение вины в тех случаях, когда это сделал бы человек. Мишна (9а) учит тому, что для подношений, в которых применяется наказаниеесть подкатегория предложений по скользящей шкале, которые люди вносят в зависимости от своего финансового положения. Помазанный священник приносит временное приношение вины в тех случаях, когда это сделал бы человек. Мишна (9а) учит тому, что для подношений, в которых применяется наказаниекарет за преднамеренное нарушение, человек приносит жертву, если он нарушил невольно. В этом конкретном случае невольного проступка, наси / царь должен привести козла, а не козу (Евр: сейра) или овцу (Евр: кивса), которые будут принесены в жертву за грех от людей здесь и в другом месте. Левит 4: 22–4–23 Напротив, помазанный священник и синедрион приносили быка, как упоминалось ранее. Левит 4: 27–4–28 Однако, если грех, совершенный невольно после ошибочного решения, был грехом идолопоклонства, то царь приносил козу в жертву за грех, как и помазанный священник и обычный человек. Числа 15:27Гемара (9a-9b) переходит к обсуждению деталей предварительной жертвы вины, которая, как утверждает мишна, не относится к синедриону или помазанному священнику, но применима к человеку и наси. [13]

Глава 3 Вавилонского Талмуда Горайот [ править ]

Глава 3 начинается с обсуждения последовательности грехов Первосвященника и Царя, при этом вопрос заключается в том, будут ли эти фигуры нести ответственность за искупление грехов, совершенных до вступления в должность, и тому подобное. Жертва царя за невольный грех - это жертва козла, в отличие от козочки или овцы, принесенных обычным человеком, и это верно, даже если грех произошел до того, как он стал царем. [14]Когда отступник невольно грешит, он не приносит жертвы за грех. (Хор. 11а) Мудрецы стремятся определить параметры отступничества в контексте грехов удовольствия, противопоставляемых грехам гнева. (Хор. 11а) В главе также обсуждается личный статус людей в сравнении с фигурами, которые имеют статус, присвоенный им в зависимости от должности, которую они занимают, или их происхождения. [15] Другие концепции, поднятые мудрецами в главе 3, включают «преступление ради неба». Рав Нахман бар Ицхак говорит: «Преступление, совершенное ради Неба, больше, чем мицва, совершенная не ради него самого, как сказано:« Благословенна над женщинами Яэль ».да благословится она жена Хевера Кенеянина над женщинами в шатре »(Судей 5:24). (Хор.10б) [16]

Законы помазания елеем для царей изложены в общих чертах, включая историю практики в Хорайот 11б-12а, а также в Иерусалимском Талмуде на Хорайот 3: 4, 47с. Мудрецы описывают, как елей для помазания был сотворен Моисеем только один раз в истории (Исх 30: 31-33). Первоначальное количество, которое приготовил Моисей, использовалось Аароном и его потомками, пока оно не было скрыто Иосией. Первосвященник и «священник, помазанный на войну» (Второзаконие 20: 2) были единственными священниками, помазанными этим особым маслом. Первосвященник и помазанник были помазаны священным маслом во время Первого Храма, но первосвященники, пришедшие впоследствии во Второй Храм, полагались на другое масло. Священное масло, приготовленное Моисеем, использовалось Первосвященником для царей из рода Давида в Первом Храме,но давидские цари, чья преемственность монархии не подвергалась сомнению, не были помазаны. После того, как царь Иосия спрятал оригинальный елей для помазания, во времена Второго Храма был использован рецепт бальзамического масла. Мудрецы заявляют, что «помазывают царей только на источнике», как предзнаменование, чтобы их правление продлилось вовремя, как вода, текущая из источника (Хор 12а). Это происходит из истории о помазании Соломона (3 Царств 1: 33-34). Масло помазания для Давида и его потомков было сделано из рога, а для Саула - из кувшина. Помазание царей возлагалось на их голову в виде короны, а у священников елей наносился от глаз к голове, как греческая буква «чай X».рецепт бальзамического масла использовался во времена Второго Храма. Мудрецы заявляют, что «помазывают царей только на источнике», как предзнаменование, чтобы их правление продлилось вовремя, как вода, текущая из источника (Хор 12а). Это происходит из истории о помазании Соломона (3 Царств 1: 33-34). Масло помазания для Давида и его потомков было сделано из рога, а для Саула - из кувшина. Помазание царей возлагалось на их голову в виде короны, а у священников елей наносился от глаз к голове, как греческая буква «чай X».рецепт бальзамического масла использовался во времена Второго Храма. Мудрецы заявляют, что «помазывают царей только на источнике», как предзнаменование, чтобы их правление продлилось вовремя, как вода, текущая из источника (Хор 12а). Это происходит из истории о помазании Соломона (3 Царств 1: 33-34). Масло помазания для Давида и его потомков было сделано из рога, а для Саула - из кувшина. Помазание царей возлагалось на их голову в виде короны, а у священников елей наносился от глаз к голове, как греческая буква «чай X».Это происходит из истории о помазании Соломона (3 Царств 1: 33-34). Масло помазания для Давида и его потомков было сделано из рога, а для Саула - из кувшина. Помазание царей возлагалось на их голову в виде короны, а у священников елей наносился от глаз к голове, как греческая буква «чай X».Это происходит из истории о помазании Соломона (3 Царств 1: 33-34). Масло помазания для Давида и его потомков было сделано из рога, а для Саула - из кувшина. Помазание царей возлагалось на их голову в виде короны, а у священников елей наносился от глаз к голове, как греческая буква «чай X».[17]

Рассмотрены различия между первосвященником и обычным священником (Хор. 12б). В отличие от обычного священника, первосвященнику запрещено жениться на вдове и он обязан жениться на девственнице. Первосвященник не может стать ритуально нечистым во время мицвы погребения близкого родственника. Первосвященник рвет свои одежды в трауре иначе, чем обычный священник. Первосвященник участвует в принесении храмовых подношений, даже если это должно было произойти сразу после смерти близкого родственника, то есть во время анинута . [18] Гемара (12b) переходит к объяснению спора между Равом ( Абба Ариха ) и Шмуэлем ( Самуилом Нехардейским ).) относительно того, как Первосвященник разрывает свою одежду в знак траура в соответствии с Мишной. Рав говорит, что Первосвященник разрывает ткань у нижнего края одежды, но Шмуэль говорит, что он рвет из-под шеи. Гемара объясняет, что позиция Шмуэля частично соответствует позиции, выраженной Равом Иегудой ( Иуда бар Илай). Рав Иегуда считает, что любая слеза, которая не разрывает вырез горловины, бесполезна, но рав Иегуда также считает, что первосвященник вообще ничего не должен рвать. Позиция Шмуэля, однако, заключается в том, что для Первосвященника не является юридически обязывающим разрывом разорвать одежду из-под выреза шеи, не разрывая ее там, но сам разрыв, хотя и незначительный, показывает, что Первосвященник переживает горе после смерть его родственников. Далее Талмуд разъясняет утверждение Мишны о том, что «Любая мицва, более частая, чем другая мицва, предшествует этой другой мицве», когда выполнение двух заповедей может происходить одновременно. [19]Талмуд объясняет, что источником этого является стих (Числа 28:23) «Помимо утреннего всесожжения, которое является ежедневным всесожжением». BaraitaЗатем приводится цитата из мудрецов, которая устанавливает приоритет этих жертв из предыдущего разговора: быка помазанного священника, быка собрания и быка за невольный общественный грех и идолопоклонство. Установлен принцип, согласно которому все жертвы за грех предшествуют всесожжению. Точно так же учат, что жертвоприношение козла для идолопоклонства предшествует козлу царя, потому что общинное предшествует индивидуальному (Хор. 13а). Талмуд продолжает дискуссию о приоритете или приоритете в обстоятельствах спасения жизни или спасения человека из плена. Принцип гласит, что «знаток Торы предшествует царю Израиля, потому что в случае смерти мудреца у нас нет никого, подобного ему, но в случае умирающего царя Израиля, весь Израиль годен для королевской власти. . "[20] Помимо этого наиважнейшего условия, Талмуд количественно определяет приоритет жизни в гипотетическом случае, когда одна жизнь должна быть спасена, с решениями по сортировке, основанными на титуле или звании, так что высшие священники или администраторы в Храме должны сначала спасти свою жизнь. . [21] Точно так же сортировка жизненной важности, основанная на иерархии классов, классифицируется так, чтобы порядок был от высшего к низшему: священник, левит, израильтянин, мамзер , нефинеи , обращенный и, наконец, раб. Раб последний из-за проклятия Хама. Однако главное предостережение в этом обсуждении уже было сделано в Мишне. Эта сортировка, основанная на классовой иерархии, применима только в том случае, если они обладают равной мудростью, но мудрый мамзер опережает других более высокого социального ранга.

Аггада [ править ]

Анимация орбиты 1P ／ Галлея - видение 2061 года

Глава 3 «Хорайота», в отличие от двух предыдущих, включает рассказы о мудрецах, или аггаде. Горайот 10а рассказывает историю раввина Гамлиэля и раввина Иегошуа о путешествии на лодке. Эта история была названа первым периодическим упоминанием кометы Галлея в мировой литературе. [22] Рассказывают, что:

Раббан Гамлиэль и рабби Иегошуа путешествовали вместе на корабле. У Раббана Гамлиэля было достаточно хлеба для путешествия. У рабби Иегошуа также было достаточно хлеба, и вдобавок у него была мука. Путешествие длилось дольше, чем ожидалось, и хлеб раббана Гамлиэля был закончен. В качестве пищи он полагался на муку рабби Иегошуа. Раббан Гамлиэль сказал рабби Иегошуа: «Знали ли вы с самого начала, что у нас будет такая значительная задержка?» Это причина того, что вы взяли с собой муку? Рабби Иегошуа сказал раббану Гамлиэлю: «Есть одна звезда, которая восходит раз в семьдесят лет и вводит в заблуждение салатов на море, заставляя их путешествия увеличиваться. И я сказал: возможно, эта звезда взойдет во время нашего путешествия и введет нас в заблуждение. [23]

Анимация кометы Галлея

История из Хорайота - это однозначное отождествление кометы с семидесятилетней орбитой. Комета Галлея была замечена в 66 году н. Э., Когда раббан Гамалиил II и рабби Иегошуа, он же Иисус Навин бен Ханания , начинали свою карьеру мудрецов. Доктор Джереми Браун заявил, что «самоочевидно и не подлежит сомнению», что рабби Иегошуа следует считать первым, кто описал временные рамки кометы, известной сегодня как комета Галлея. [24] Это первое отождествление кометы Галлея раввином Иегошуа также отмечено Р. Патай в «Дети Ноя: еврейское мореплавание в древние времена» (Princeton University Press, 1998) и И. А. Бен Йосефом в его монографии «Концепция природы» в классическом иудаизме ». [25] История о рабане Гамлиэле и рабби Иегошуа была процитирована в Талмуде, чтобы проиллюстрировать, что значит для лидера быть слугой народа. Мудрецы рассказали историю о царе Озии, который был отстранен от царского положения после того, как стал прокаженным. В Библии (4 Царств 15: 5) говорится, что он пошел в дом свободы после того, как был отстранен от царствования. До тех пор, как объясняют мудрецы, он был слугой народа. Точно так же рабби Иегошуа рассказывает раббану Гамлиэлю на лодке о двух великих мудрецах, рабби Элазаре Хисме и рабби Йоханане бен Гудгеде, у которых, хотя и блестяще, нет ни еды, ни одежды. Раббан Гамлиэль посылает их стать слугами народа (Хор 10б).

Другая история, рассказанная в третьей главе, информирует нас о раздвоении сил в еврейской жизни в Палестине и Вавилонии. Рабби Иуда га-Наси спрашивает своего коллегу, если он грешит как Наси или Патриарх в Палестине, будет ли он обязан принести козла в жертву за грех так же, как и царь. Рабби Хийа, Хийя бар Абба , отвечает, что это приношение простолюдинов; т.е. самка козы или овцы. Причина этого в том, что в Вавилонии был соответствующий центр власти экзиларха, поэтому рабби Иегуда Ха- Наси не был родственником царя, тем более что Палестина находилась под властью Вавилонии, по мнению рабби Хийя (Хор. 11б). . Рав Сафра в нем разъясняется стих в Быт. 49:10 о том, что в Вавилонии экзиларх имел политическую власть (то есть скипетр), но в Палестине у них была религиозная власть (посох писцов).

Мудрецы продолжают обсуждать различные легенды, касающиеся помазания елеем Первосвященника в Библии и царей Иудеи и Израиля в Первом храме. Рав Папа утверждает, что они использовали бальзамическое масло или бальзам Галаадский для царей Израиля и царя Иудеи Иоахаза . Причина, по которой они использовали бальзамическое масло для помазания царя Иоахаза, заключается в том, что царь Иосия спрятал елей для помазания Моисея и Аарона вместе с манной и жезлом Аарона с его миндалем и цветками.

Ветка бальзама справа от бегущей газели на мозаике карты Мадабы .

Horayot 12a обсуждает предсказания и приемлемые предсказатели будущего. Абайе отмечает традицию употребления в пищу определенных продуктов в Рош ха-Шана, поскольку кабачки, пажитник, лук-порей, свекла и финики являются хорошими приметами. Суеверные практики для обеспечения успешного бизнеса или поездки записаны раввином Амми . Там отмечается, что некоторые хотели бы увидеть свою тень в темном пространстве (или тень тени), чтобы узнать, удастся ли им в командировке. Эта суеверная практика, отмеченная в трактате Хорайот, обсуждалась Давидом Абудархамом в Севилье в четырнадцатом веке и многими другими комментариями, в которых обсуждались практики видения теней. Абудархам отмечает, что в ночь на Хошана Раббалюди выходили обнаженными в темноте, покрытые только тканью, и смотрели, видят ли они тень своей головы. Он цитирует этот отрывок из Горайот 12а как текст, утверждающий, что такая практика была незаконной. [26] Заключение Хорайота касается приоритета жертвоприношений и ставит жизнь ученого мудреца выше всего остального. В этом контексте гемара сообщает нам, что был обычай вставать в учебном зале при входе мудрецов, носивших титулы Наси, Хакхама и заместителя Наси. Раббан Шимон бен Гамлиэль был наси в то время и считал, что следует проводить различие в том, чтобы стоять за него и тех, кто ниже его по рангу, а именно рав Меир и рав Натан.

В тот день, когда раббан Шимон бен Гамлиэль ввел эти положения, рабби Меира и рабби Натана не было. На следующий день, когда они пришли в учебный зал, они увидели, что люди не стояли перед ними, как это обычно делалось. Они сказали: что это? Люди сказали им: это то, что учредил раббан Шимон бен Гамлиэль. Рабби Меир сказал рабби Натану: Я хахам, а ты заместитель Наси. Давайте придумаем дело и поступим с ним так же, как он поступил с нами. Что нам с ним делать? Скажем ему: открой нам трактат Окацим, Укцим.чего он не знает. И как только всем станет ясно, что он не научился, ему нечего будет сказать. Тогда мы скажем ему: «Кто может выразить могущественные дела Господа, услышит все Его хвалы?» (Псалтирь 106: 2) с указанием: Для кого подобает выражать могущественные деяния Господа? Это подходит тому, кто способен сделать все Его хвалы услышанными, а не тем, кто не знает ни одного из трактатов. Мы снимем его с должности Наси, и я буду заместителем Наси, а вы будете Наси. [27]

В то время как рабби Меир и рабби Натан замышляли попросить рабби Шимона бен Гамлиэля научить Укцима, раввин Яаков бен Коршей услышал их. Он продолжил опровергать их план, прочитав Уктзим рабби Шимона бен Гамлиэля, чтобы он узнал трактат. На следующий день, когда Меир и Натан вошли в учебный зал, наси уже хорошо знали Уктзим и преподавали его в учебном зале, когда они попросили его читать. В ответ на свой заговор Наси заблокировали двум заговорщикам доступ к месту учебы. Две фигуры, Натан и Меир, продолжали вести беседу в учебном зале, даже когда им было запрещено входить, посредством бросания небольших заметок в зал. Рабби Йосей сказал другим мудрецам: «Как получилось, что Тора снаружи (учебный зал), а мы внутри?»Наси раббан Шимон бен Гамлиэль признал их, но осудил их, вычеркнув их имена из их учений, так что учения рабби Меира были записаны как преподаваемые «Другими», а учения рабби Натана были записаны так, как «Некоторые говорят». (Хор. 13b)

Размещение в Ордене Незикина [ править ]

Темы Хорайот, относящиеся в основном к жертвоприношениям, могут казаться вполне подходящими для Ордена Кодашим ( святых ). Фактически, Маймонид кодифицирует законы Хорайот в своей Мишне Тора в Сефер Корбанот, Хилхот Шегагот или в соответствии с законами о непреднамеренных жертвоприношениях. Маймонид объясняет причину, по которой составители Мишны решили поставить Хорайота последним в Ордене Незикина, потому что после того, как они разобрались с деликтами и законами о смертной казни, а затем с этикой в Пиркей Авотмудрецы сочли необходимым включить раздел об ошибочных решениях. Маймонид пишет, что все мы люди и способны грешить, и даже величайший из судей может выносить ошибочные решения. [28]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Steinsaltz, Adin. Корен Талмуд Бавли: Авода Зара, Хорайот (Первый иврит / английский, изд. 2017). Корен. п. 413. ISBN 9789653015937.
  2. ^ Steinsaltz. Там же .
  3. ^ Маймонид Введение в комментарии к Мишне из Horayot
  4. ^ Fuderman, Кирстен A (6 июня 2011). Народные голоса: язык и идентичность в средневековых французских евреях . Пенсильванский университет . п. 104. ISBN 978-0812205350.
  5. ^ См YN Эпштейн «Комментарий на Horayot Приписываемые Раши» [на иврите] Tabiz 1942 стр. 218-225.
  6. Перейти ↑ Liebermann, Saul (1963). Сефер ха-Йовель ле-Рабби Ḥ. Альбек . С. 283–305 . Проверено 16 декабря 2020 .
  7. ^ TB Horayot 2a
  8. ↑ Бен-Давид, Ицхак, «Раввинская власть против личной ответственности в религиозном сионизме» в Etzah Laderech , p.17 . (Издано кибуцем Хадати и Нееманеи Тора Ва'Авода : 2010 г.).
  9. ↑ II Паралипоменон 20: 5 , Библия (Еврейское издательское общество, 1917 г.)
  10. ^ TB Hor. 5b-6a
  11. ^ TB Hor. 4а
  12. ^ См "Наси" по Джеральд Blidstein # Энциклопедия статей в EJ, 12: 833-5.
  13. ^ Steinsaltz, Adin. «Хорайот» там же, с. 479.
  14. ^ https://www.sefaria.org.il/Horayot.11a.6?lang=bi&with=I%20Kings&lang2=en
  15. ^ Steinsaltz, Adin. Там же, стр. 481.
  16. ^ "Хор 10б" . Дата обращения 17 ноября 2020 .
  17. ^ См. Далее «Помазание» в EJ https://www.jewishvirtuallibrary.org/anointing.
  18. ^ Разговор в Horayot 13 неотношения к современным еврейским решениям о медицинской сортировке; см., например, http://ajmf.org.au/wp-content/uploads/2012/05/Tatz-chapter-on-Triage-17-pages.pdf , p181
  19. ↑ См. Также: TB Berachot 27a, 51b; Песахим 114а; Megillah 29b; Sukkah 54b; и Мишна Зевахим (10: 1).
  20. ^ https://www.sefaria.org.il/Horayot.13a.11?lang=bi&with=all&lang2=en
  21. ^ Там же 13а
  22. ^ Steinsaltz, Adin. Там же, с.486.
  23. ^ "Горайот 10а" . www.sefaria.org . Проверено 22 октября 2020 года .
  24. ^ http://www.talmudology.com/jeremybrownmdgmailcom/2018/4/8/horayot-10a-halleys-comet-in-the-talmud , последнее посещение - 22 октября 2020 г.
  25. ^ https://judaism.stackexchange.com/questions/22851/about-what-were-rabbis-ahead-of-the-times
  26. ^ https://www.sefaria.org.il/Abudarham%2C_Sukkot_and_Shemini_Atzeret%2C_Hoshana_Rabba.2?lang=bi&with=all&lang2=en
  27. ^ https://www.sefaria.org.il/Horayot.13b.12-13?lang=en&with=all&lang2=en
  28. ^ "Рамбам Введение в Мишну 15" . www.sefaria.org . Проверено 15 июля, 2020 .
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Горайот» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Джошуа А. Фогель (июль 2013 г.). Решения, решения, решения: Чтение трактата Хорайот Вавилонского Талмуда . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780761861324.
  • Штайнфельд, Цви Арье .Трактат Хорайот: Исследования Мишны и Талмуда (BIU: 2016) . ISBN 978-965-226-382-7.Английское содержание работы Стейнфельда о Хорайоте: http://www.biupress.co.il/files/202362.pdf
  • Штайнфельд, Цви Арье . Ле-верура шель мишна бе-Масехет Хорайот (BIU: 1976) .