Грех ( иврит : קָרְבַּן חַטָּאת , корбан ḥatat , IPA: [χatat] , горит: "очистки" предложение [1] ) является жертвоприношение описано и заповедано в Торе ; (Лев 4.1-35.) это может быть мелкая мука или настоящее животное. [2] Жертвоприношение за грех также встречается во 2 Паралипоменон 29:21, где семь тельцов, семь баранов, семь агнцев и семь козлов были принесены в жертву по приказу царя Езекии за царство, за святилище и за Иудею. Как и все виды жертвоприношений, приносимых на алтарьмука должна быть без запаха, а животное должно быть безупречным. Эта принесенная жертва сопровождала важные необходимые основные средства искупления за совершение непреднамеренного нарушения запрета, которое либо повлекло за собой вину «общины Израиля», либо отдельного человека. [3] Это приношение приносится во время или после искупления тех проступков, которые были совершены случайно или по незнанию: умышленные проступки могут быть отпущены только другими формами искупления или, в тяжелых случаях, карет . [4] [5] Это отличалось от библейского приношения за вину .
Этимология
Еврейское существительное atat («грех») происходит от глагола ḥata (חָטָא), в основном означающего «промазать, ошибиться». [6] Первое употребление в предложении «(..) Грех ложится у двери; его побуждение к вам, но вы можете быть его господином» [7] к Каину в Бытие 4: 7. Существительное ḥatat может означать «грех», а также может означать метонимию в таких фразах, как «бык ... это грех» или «бык за грех, для искупления»: это также может означать жертву очищения. Первосвященнику было сказано «... возложить руку на голову жертвы очищения [ rosh ha-ḥatat רֹאשׁ הַֽחַטָּאת], и жертва очищения будет заколана на месте жертвы всесожжения» (Левит 4:29) . [8] Чтобы избежать путаницы, в раввинских комментариях встречается более пояснительный термин корбан ḥatat («жертва за грех»; на иврите: קרבן חטאת). [9]
В еврейской Библии
Главы 4.1-5.13 из книги Левит представляет первый из трех выступлений [10] от Бога к Моисею , который описывает законы , касающиеся «ḥata't» или очистки подношение. [11] Кроме того , другие типы предложений, [12] он появляется в 24 (еженедельно) паршу Ваикра , часть из Торы в масора из Танаха ( еврейской Библии ) грех также происходит в 2 Паралипоменон 29:21 где семь тельцов, семь баранов, семь агнцев и семь козлов были принесены в жертву по повелению царя Езекии за царство, за святилище и за Иуду.
Конец 37-й еженедельной главы Торы Шлах Леха (Числа 15.22-31) снова касается жертвоприношений за непреднамеренные нарушения: они применимы ко всем законам, применяются как к израильтянам, так и к иностранным жителям, но исключают искупление дерзких, умышленных нарушений ритуальный закон (ср. Карет ). [13]
В греческом Ветхом Завете
В греческом Ветхом Завете еврейский термин «грех» ( ḥatat ) иногда напрямую переводится как «грех» - либо греческим существительным женского рода hamartia («грех» ἁμαρτία), либо реже существительным среднего рода hamartemata («результат греха »,« греховное дело »ἁμάρτημα), тем самым дублируя метонимию в еврейском тексте. Чаще всего греки перефразируют еврейский язык такими выражениями, как «то, что от греха» ( peri hamartias περὶ ἁμαρτίας) или «за грехи» ( hyper hamartion ὑπὲρ ἁμαρτιῶν) - поскольку греческое существительное hamartia не имеет двойного значения существительного Шатат на иврите. [14]
Глава 4 из книги Левита в Ветхом Завете о христианских библейских канонах дает Моисей инструкцию "от Бога относительно размещения и очисток главы 15 из книги Чисел частично повторяет их.
Выбор жертвы
Жертвенное животное, необходимое для жертвы за грех, зависело от статуса грешника, приносящего жертву;
- для первосвященника [15] или для всей общины [16] жертва должна была быть молодого тельца;
- для царя или Наси (еврейский титул) жертвой должен был быть молодой козел ; [17]
- для других жертвоприношение должно было быть либо молодой козой [18], либо ягненком; [19]
- для бедных людей, которые не могут себе это позволить, можно было заменить двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение ; [20]
- для самых бедных людей можно было предложить десятую часть ефы тонкой муки без запаха вместо животного. [2]
Как и все виды жертвоприношений, приносимых на алтарь , животное должно было быть совершенно безупречным.
Помимо таких общих приношений за непреднамеренный грех, жертва также приносилась за:
- в День искупления - один бык в качестве приношения первосвященнику и молодой козел от имени общины
- о назначении священника - теленка в жертву священнику и козленка от имени общины
- на прекращении назорея обета х - в летней овце , как жертва назорее в
- после выздоровления от кожного заболевания - овца как приношение бывшего прокаженного
- вскоре после родов - голубь в жертву женщине
- после временного разлуки в браке из-за менструации или восстановления после аномальных выделений из тела в обоих случаях подношение оказывается голубем или молодым голубем.
Ритуал
Ритуал очищающего подношения начинался с того, что предлагающий признался в своем непреднамеренном проступке, возлагая руки и давя всем своим весом на голову животного. В случае подношения общине эту функцию выполняли старейшины, в случае Йом Киппур эту задачу выполнял первосвященник. Животное будет затем забивают путем шойхета ( «ритуал мясном»), кровь тщательно собранные Коэна ( «священник») в глиняном сосуде и опрыскивает / выброшено на два наружных углах Mizbeach ( «Жертвенник»), а жир , печень , почки и сальник были сожжены на крыше жертвенника.
В Йом Кипур - День Искупления - некоторая часть крови будет окроплена перед завесой, закрывающей вход в Святое Святых, когда кровь будет окроплена перед престолом милосердия ; это было проделано семь раз. Остаток крови вылили у подножия жертвенника, и глиняный сосуд, в котором она находилась, разобьется.
Оставшаяся плоть животного (в более поздней раввинской интерпретации как один из двадцати четырех коэновых даров ) позже была съедена Коэном и его семьей, за исключением случаев, когда сам священник предлагал (например, в общественных приношениях и в случае Дня Искупления), когда его сжигали в ритуально чистом месте за пределами святилища Храма. [21] Левит 6:26 гласит, что «священник, приносящий это за грех, должен есть это. Его должно есть на святом месте, на дворе скинии собрания» [22], что повторяется в Левите 7: 7, тогда как Левит 6:29 допускает, что «все мужчины из священников могут есть это», предполагая, что доходы от жертвоприношений за грех могут быть разделены внутри коанического сообщества. Разделение хлебных приношений внутри коанической общины более четко подтверждается в Левите 7:10 - «Всякое зерновое приношение, смешанное с маслом или сухое, должно принадлежать всем сыновьям Аарона, как одному, так и другому». [22]
Когда жертвенным животным была птица, ритуал был совершенно другим. Птица была убита, когда ей в шею прижали большой палец и оторвали голову. Затем вторую птицу сжигали на жертвеннике как целую жертву , полностью сжигая на огне. [3]
Текстовая критика
Согласно исследователям текстов 19-го века, эти правила происходят из двух разных слоев священнического источника , который, по мнению ученых, является одним из исходных текстов Торы; священнический код в священническом источнике , как полагает ряд дополнений к тексту, от Aaronid редакторов, в течение длительного периода. [23] Считается, что более ранний источник относится к тому, что плоть поедается священниками, последняя часть Левита 6 попадает в этот источник, в то время как более поздний источник, в который попадает Левит 4, отражает развитие, в котором плоть жертвы за грех считались недостаточно святыми и, следовательно, нуждались в утилизации в другом месте. [24] В Книге Осии ссылка на более раннюю форму (Осия 4: 7-8) указывает на возможную причину изменения - священников обвиняли в том, что они радовались греху людей, когда они жили за счет жертв за грех . [25] Несмотря на то, что они известны как жертвы за грех , более вероятно, что такие жертвы начинались как жертвы, сделанные за непреднамеренное нарушение табу (здесь имеется в виду то, что считается священным, но одновременно запрещено).
- Предложения по выздоровлению от выделений и родов являются нарушением табу на контакт с кровью - гной может содержать кровь, менструация явно содержит ее, а в случае родов кровь поступает с плацентой . Исследователи текстов считают, что библейское постановление, определяющее приношение для родов в Левите 12, первоначально относилось к тем, которые касались телесных выделений в Левите 15 (из-за различных текстовых особенностей), и, следовательно, роды рассматривались как форма аномальных выделений , для которых период восстановления требовалось. [23]
- Приношение назорейства произошло из-за нарушения собственной табуированной природы назорейства, из-за посвящения божеству, когда назорейский обет был отменен. [24]
- Цараас рассматривался как болезнь, причиненная Богом, как наказание за нарушение мицвот , в частности клеветы [26], и, следовательно, люди, подвергшиеся цараасу, сами рассматривались как табу (таким образом, в результате они были временно изгнаны из общества); грех для восстановления от Tzaaras, для которого того же , как жертвенное животное назорее в грехе является запрещенным, будучи в связи с нарушением этого табу состояния путем актом восстановления. [24]
- Жертвоприношение за грех Йом Киппур, как полагают, появилось несколько позже; библейский текст, кажется, объясняет это приношение с целью защиты первосвященника от смерти ( ... чтобы он не умер ), когда он приближался к престолу милосердия , [26] действие, которое было табу (как милосердие сиденье считалось священным, но приближаться к нему было запрещено). Отрывок, в котором это объясняется как искупление за настоящий грех, Левит 16:16, а не просто нарушение этого табу, считается исследователями текстов более поздним толкованием, добавленным к тексту. [3] грех требуется , когда священник согрешил, для которого есть подобный жертвенное животное как жертву Йом Кипур, по мнению ученых , чтобы быть гораздо более позднее развитие, и только добавил к тексту Левита на последних стадиях после того, как жертвы за грех стали рассматриваться как искупление фактического греха, а не как относительно немедленные нарушения табу. [3]
Другие приношения за грех ученые считают постепенным развитием; от предложения после контакта с нечистыми животными, что является скорее табу, до предложения за ритуальную нечистоту в целом и, наконец, до предложения за произвольные грехи. [3] Градации, согласно которым тип жертвенного животного зависит от социального статуса грешника, считаются исследователями текстов также более поздним развитием. [27]
Смотрите также
Вотивное предложение
Рекомендации
- ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Библия для изучения евреев (2-е изд. Изд. (Ноябрь 2014 г.)). [Sl]: Издательство Оксфордского университета. п. 201. ISBN 978-0199978465. Проверено 1 апреля 2016 года .
- ^ а б Левит 5:11
- ^ a b c d e Еврейская энциклопедия
- ^ Маймонид, Мишне Тора, Законы непреднамеренных Sins ( Shegogot ) 1: 1
- ^ Вопреки распространенной уничижительной доктрине, относящейся к Ветхому Завету,согласно христианскому богословию, что еврейские корбаноты были за «грехи», что является хорошо известным заблуждением, их использование было гораздо более сложным - использовались только некоторые корбаноты в основном в одном редком ограничительном обстоятельстве чтобы искупить непреднамеренные грехи, и эти жертвы лишь сопровождали важные необходимые основные средства искупления, которые когда-либо считались законными. Помимо этого единственного исключения, подавляющее большинство других целей использовалось для принесения корбанота , а искупительный эффект часто бывает случайным и подлежит значительным ограничениям. Корбанот привозят исключительно с целью общения с Богом и сближения с ним. Кроме того, они были принесены с целью выразить благодарность, признательность и любовь Богу . [1]
- ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Библия для изучения евреев (2-е изд. Изд. (Ноябрь 2014 г.)). [Sl]: Издательство Оксфордского университета. п. 202. ISBN. 978-0199978465. Проверено 1 апреля 2016 года .
- ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Библия для изучения евреев (2-е изд. Изд. (Ноябрь 2014 г.)). [Sl]: Издательство Оксфордского университета. п. 17. ISBN 978-0199978465. Проверено 1 апреля 2016 года .
- ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Библия для изучения евреев (2-е изд. Изд. (Ноябрь 2014 г.)). [Sl]: Издательство Оксфордского университета. п. 203. ISBN. 978-0199978465. Проверено 1 апреля 2016 года .
- ^ Brown Driver Briggs Hebrew Lexicon запись ḥatat
- ↑ Лев. 4.1-5.13; Лев. 5.14-19; Лев. 5.20-26; ср. Библия для изучения евреев, Oxford Univ. Press, 2014, стр.201 и сл .
- ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Библия для изучения евреев (2-е изд. Изд. (Ноябрь 2014 г.)). [Sl]: Издательство Оксфордского университета. С. 201–206. ISBN 978-0199978465. Проверено 6 апреля +2016 .
- ^ Дары ( nedavah "добровольные жертвы"): всесожжения (Лев. 1.1-17), хлебные приношения ( минха , Лев. 2.1-3.17), жертвы благополучия ( зева , Лев. 3.1-17); Подношение очищения ( Шата'т , Лев. 4.1-5.13); Возмездие ( Хашам , Лев. 5.14-26)
- ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Библия для изучения евреев (2-е изд. Изд. (Ноябрь 2014 г.)). [Sl]: Издательство Оксфордского университета. п. 299. ISBN 978-0199978465. Проверено 6 апреля +2016 .
- ^ Bauer греческий лексикон, запись гамартия
- ↑ Левит 4: 3
- ↑ Левит 4:14 и Числа 15:24
- ^ Левит 4:23
- ↑ Левит 4:28 и Числа 15:27
- ^ Левит 4:32
- ↑ Левит 5: 7
- ^ Левит 4:12
- ^ a b Новая версия короля Якова
- ^ a b Еврейская энциклопедия , Священнический кодекс
- ^ a b c Еврейская энциклопедия , жертва за грех
- ^ Еврейская энциклопедия и т. Д.
- ^ a b Еврейская энциклопедия , проказа
- ^ Еврейская энциклопедия , Левит